儒家思想的啟示精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的啟示范文

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在經(jīng)過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價(jià)值“仁、義、禮、智、信”已經(jīng)融入并構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊(yùn)涵在其中的思想精華，對(duì)積極迎接來自各方面的挑戰(zhàn)，推進(jìn)當(dāng)代學(xué)校德育工作具有重要意義。

一、“仁”：幫助學(xué)生建立和諧人際交往的基本準(zhǔn)則

“仁”是儒家創(chuàng)始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎(chǔ)展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國(guó)的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

首先，“仁”的思想體現(xiàn)在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學(xué)者一直在反復(fù)論證一個(gè)道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會(huì)的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當(dāng)官的，如果僅僅用教化來引導(dǎo)人民，用嚴(yán)厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時(shí)的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮的規(guī)范去要求他們，人民就會(huì)知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負(fù)有很重要的責(zé)任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學(xué)生是祖國(guó)的未來、民族的希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，部分學(xué)生在今后的社會(huì)生活中會(huì)擔(dān)任管理者的角色，因此，對(duì)他們進(jìn)行仁政教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是德育工作中的必要環(huán)節(jié)。只有這樣，他們?cè)谌蘸蟮墓ぷ髦胁艜?huì)尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實(shí)事。

其次，“仁”的思想體現(xiàn)在社會(huì)交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關(guān)心、相互尊重、相互幫助?！叭省钡母緲?biāo)志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”。學(xué)生在學(xué)校中要處理好人際關(guān)系就要以此為借鑒，同學(xué)之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營(yíng)造一個(gè)人際關(guān)系和諧、充滿愛和溫馨的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

最后，“仁”的思想體現(xiàn)在家庭關(guān)系中就是要孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對(duì)父母，“悌”是弟對(duì)兄長(zhǎng)，都是仁的具體體現(xiàn)?！靶┮舱撸錇槿酥疽?！”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人?！边@是講人要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。另外還要學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報(bào)。作為接受過文化教育的學(xué)生更應(yīng)該孝敬自己的父母，主動(dòng)承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)，處理好與自己兄弟姐妹的關(guān)系，促進(jìn)家庭美德的建設(shè)。

二、“義”：推進(jìn)學(xué)生樹立重義輕利、先公義后私利的價(jià)值觀

在義利關(guān)系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對(duì)“利”、“義”的追求作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質(zhì)利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”。他認(rèn)為義是最重要的，若君子只有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人只有勇而無(wú)義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。孔子認(rèn)為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價(jià)值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價(jià)值觀的影響下，無(wú)數(shù)志士仁人在生與死的關(guān)頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想?？鬃訉?duì)公的肯定是十分明顯的，荀子認(rèn)為公與私是截然對(duì)立的，“公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無(wú)私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對(duì)公義的推崇之至。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現(xiàn)，這些腐敗之風(fēng)也趁勢(shì)進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊，此時(shí)用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進(jìn)行教育和引導(dǎo)，能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，樹立集體主義觀念，發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

三、“禮”：為德育工作提供了基本指導(dǎo)方法

“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學(xué)說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會(huì)規(guī)范，正是有了“禮”的規(guī)范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長(zhǎng)幼有序，親疏有別”。在個(gè)人的修養(yǎng)方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認(rèn)為不知禮，就無(wú)以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸?？鬃佑芯渲脑捠恰芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂?！避髯诱J(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國(guó)的高度?？鬃犹岢翱思簭?fù)禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個(gè)人安危的角度，儒家也強(qiáng)調(diào)了禮的重要性“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也?！笨鬃诱J(rèn)為“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會(huì)辛勞，謹(jǐn)慎而不知禮法就會(huì)膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會(huì)作亂，直爽而不懂禮法就會(huì)誤事?！抖Y記》之中對(duì)禮的規(guī)定很多，可以說是包羅萬(wàn)象，這些禮法有經(jīng)久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的方法，從而推進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)。

四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑

“智”，就是一個(gè)儒者應(yīng)具備的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》的第一章就是論述學(xué)習(xí)的，說明儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視?！爸恰笔峭ㄟ^學(xué)習(xí)得來的，在智的學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為有“五好”即好古、好問、好習(xí)、好師、好用。在好古方面，孔子認(rèn)為古代留下的文化遺產(chǎn)是學(xué)習(xí)的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認(rèn)為為了學(xué)到知識(shí)要不恥下問，“三人行，則必有我?guī)熝伞?、“入太廟，每事問”。在好習(xí)方面，要注重溫習(xí)，反復(fù)加深對(duì)知識(shí)的掌握，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識(shí)的意思，孔子從來不把知識(shí)看成是私有的東西，它一直主張知識(shí)的傳播，從而總結(jié)出了一系列的教育原則，如“有教無(wú)類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學(xué)以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導(dǎo)他們將教育的內(nèi)容與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，從而促進(jìn)其思想道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

五、“信”：推動(dòng)學(xué)生樹立言必行、行必果的誠(chéng)信觀

“信”，就是誠(chéng)實(shí)信用、言行一致、恪守諾言。儒家學(xué)說認(rèn)為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認(rèn)為誠(chéng)信是君子為人處事的一個(gè)根本準(zhǔn)則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，并認(rèn)為這是處理好人際關(guān)系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無(wú)信，不知其可也”，沒有誠(chéng)信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會(huì)有一諾千金之說。當(dāng)前學(xué)校中，也有一小部分學(xué)生存在考試作弊、弄虛作假、言而無(wú)信等現(xiàn)象，這就需要弘揚(yáng)誠(chéng)信理念，要用儒家誠(chéng)信思想來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信觀的建立。

道德作為個(gè)體存在的一種需要，是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。而個(gè)體對(duì)道德規(guī)范內(nèi)化的過程是其主動(dòng)探索，認(rèn)識(shí)自己、社會(huì)、他人以及他們之間關(guān)系的過程，是個(gè)體主動(dòng)思考的過程。當(dāng)前灌輸式的德育教學(xué)模式往往忽視了個(gè)體的獨(dú)立思考和能動(dòng)選擇，降低了道德內(nèi)化的效果。因此，要在德育工作中堅(jiān)持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現(xiàn)人文關(guān)懷和情感認(rèn)同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動(dòng)人，也要尊重人性，充分肯定學(xué)生的主體作用，關(guān)注學(xué)生的生活世界，將道德教育的理論融入到實(shí)踐中去，在不斷的實(shí)踐過程中喚醒人性中的真善美。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，2006.

[3] 楊伯峻.孟子譯注.北京：中華書局，2005.

[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.

第2篇：儒家思想的啟示范文

關(guān)鍵詞：以人為本 和諧發(fā)展 中職教育

儒家教育思想帶給我們很多具有現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前中職教育體制的重要文化資源。

一、儒家思想的教育理念

儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學(xué)說中，通向和諧目標(biāo)的途徑便是“中庸之道”?！爸杏怪馈笔强鬃痈鶕?jù)豐富的學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出的對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。聯(lián)系起來講“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏不倚，無(wú)過不及”。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。

二、儒家和諧教育思想與中職學(xué)校教育

和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)際出發(fā)，調(diào)控教育場(chǎng)中教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。

營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建學(xué)生思想政治教育和諧的關(guān)鍵在教師。首先，思想政治教師的素質(zhì)和形象直接影響學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，使教育者必須先接受教育是構(gòu)建和諧育人思想的關(guān)鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養(yǎng)，提高思想政治理論課教師獨(dú)特的人格感染力。

構(gòu)建理論與實(shí)踐的和諧關(guān)系。首先，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，把傳授知識(shí)與思想政治教育結(jié)合起來。我們既要避免人為地拆分科學(xué)文化知識(shí)和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進(jìn)，將理論價(jià)值的傳輸與學(xué)生正確的政治價(jià)值觀和政治人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來，提升思想政治教育和政治理論課教學(xué)的說服力、感召力。其次，學(xué)生的主體性和主動(dòng)性是學(xué)生思想政治教育的核心。學(xué)生始終是知識(shí)、能力、情操的主動(dòng)獲取者。學(xué)生是否主動(dòng)參與和實(shí)踐，這是衡量思想政治教育實(shí)效的重要標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，會(huì)應(yīng)用，會(huì)舉一反三，會(huì)融會(huì)貫通，才是真知，才具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。因此，深入開展社會(huì)實(shí)踐，探索和建立與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐新機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)是必要的。

結(jié)合儒家教育思想精華提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構(gòu)建的人的全面發(fā)展學(xué)說及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對(duì)于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，有建構(gòu)人自身的意義，由知識(shí)向智慧升華。第二，對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性的滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過程中謀求個(gè)人走向社會(huì)的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會(huì)；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

三、儒家思想對(duì)中職學(xué)校教育工作的人文啟示

第3篇：儒家思想的啟示范文

關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標(biāo) 啟示

先秦儒家思想為我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的教育理念和教育方法，對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標(biāo)的研究和發(fā)展有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 先秦儒家學(xué)派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標(biāo)：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標(biāo)是指教育主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，使思想政治教育活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。①它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿头较虮ＷC，決定著某一個(gè)階級(jí)在教育目標(biāo)上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級(jí)在思想政治教育活動(dòng)的階級(jí)性和政治性。先秦儒家學(xué)派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級(jí)需要的理想人格作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團(tuán)體以至社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個(gè)社會(huì)成員所有。②在先秦儒家思想中，這個(gè)理想人格是一個(gè)分層目標(biāo)的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會(huì)的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習(xí)慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會(huì)成員達(dá)到同一目標(biāo)。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標(biāo)。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達(dá)到的人格?！笆ト恕?是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚(yáng)極致的理想人格，是先秦儒家學(xué)派追求的最終思想道德教育目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認(rèn)為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學(xué)習(xí)榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價(jià)值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應(yīng)該具備“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。荀子認(rèn)為“圣人”是全知全能的超人，誠(chéng)是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學(xué)派思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐方式

為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)出本階級(jí)利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實(shí)踐方式就是科學(xué)的教育理念與有效的教學(xué)方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進(jìn)行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無(wú)類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對(duì)教育的壟斷，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國(guó)和治學(xué)的核心精神并貫穿于整個(gè)教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂?？鬃诱J(rèn)為，智、仁、勇，是君子應(yīng)具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達(dá)仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅(jiān)守操行的人才堪稱君子。《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚(yáng)光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學(xué)派在長(zhǎng)期的思想道德教育實(shí)踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實(shí)踐為特點(diǎn)的思想道德教育方法，為當(dāng)代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對(duì)象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對(duì)象的個(gè)性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實(shí)踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對(duì)象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對(duì)不同教育對(duì)象的不同思想特點(diǎn)，采用不同的施教方法，進(jìn)行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)方法?？鬃邮俏覈?guó)首創(chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，⑤即要在教育實(shí)踐活動(dòng)中誘導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)思考，只有當(dāng)教育對(duì)象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達(dá)到目的時(shí)，再進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。施教過程中，務(wù)必達(dá)到教育對(duì)象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育要以教育對(duì)象為主體，發(fā)揮他們的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，主動(dòng)追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法?！皟?nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對(duì)自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷糾正錯(cuò)誤的道德觀念，時(shí)刻以社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自身言行，實(shí)現(xiàn)自我教育的目標(biāo)。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實(shí)現(xiàn)良好效果。

第4篇：儒家思想的啟示范文

而儒家的和諧思想也是一個(gè)豐富的思想體系,它包括人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧,以及人自我身心內(nèi)外和諧。而這些都可以作為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期,我們要對(duì)儒家思想進(jìn)行全新的詮釋,進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和理解、發(fā)揮,將之作為強(qiáng)大的精神支撐,作為良好的文化條件,推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程,促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、儒家和諧思想的內(nèi)涵

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要的內(nèi)容,也是其最為重要的構(gòu)成部分。我們要對(duì)儒家文化的基本精神及現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行更為客觀的認(rèn)識(shí)和把握,這樣才能了解中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí),才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。其中儒家文化中的和諧意識(shí)以及人本意識(shí)等對(duì)中國(guó)社會(huì)的民族性格以及民族精神的形成有著最為深遠(yuǎn)的影響。和諧思想是儒家文化的精髓,也是儒家思想的本質(zhì),主要包含兩個(gè)意思:“和”與“合”。也就是說“和合”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和最為重要的構(gòu)成部分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們就將“和”作為了一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇進(jìn)行研究和領(lǐng)會(huì),進(jìn)而揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì),揭示了和諧的內(nèi)涵。

孔子的學(xué)生有子就提出了“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”。其中“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范,“和”為調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)的意思,“貴”是珍重的意思,含有價(jià)值判斷的意義。所謂“和為貴”,就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值,是人世間最美好的狀態(tài)。

而荀子提出“和則一,一則多力”的主張。他認(rèn)識(shí)到了在一個(gè)組織內(nèi)部,人們?nèi)绻軌蚝椭C相處,那么就能取得一致,力量也就會(huì)相應(yīng)地增多,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)組織的強(qiáng)大,最終戰(zhàn)勝萬(wàn)物。孟子曾云:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。不只是戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)或是改造社會(huì)的過程中,決定其勝負(fù)或是成敗的就是人心的向背,如果再組織內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧,那么就會(huì)齊心合力取得最終的勝利或成功?！叭恕笔恰疤?、地、人”中地位最高的,也是起決定作用的因素,而在“時(shí)、利、和”中“和”又具有最高的價(jià)值。

此外,孔子的“和而不同”命題揭示了和諧的本質(zhì)特征。其中“和”是一個(gè)統(tǒng)一體,由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成,而這些因素之間也是一種互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的關(guān)系,這樣就能形成新的狀態(tài)或是新的事物。而“同”是指因素、意見等的一致或是相同,這些因素、意見等的簡(jiǎn)單相加不能產(chǎn)生新的狀態(tài)或是新的事物。所以說孔子提出的“和諧”不是簡(jiǎn)單的同一,而是一種有差異的統(tǒng)一。其“和”即為多種因素的并存與互補(bǔ)。和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。儒家的和諧思想主要包含以天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面的內(nèi)容。

二、儒家“和諧”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

和諧社會(huì)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(2005年版)中解釋為:指體現(xiàn)民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛,充滿創(chuàng)造活力,人與人、人與自然和睦相處的穩(wěn)定有序的社會(huì)。

1.儒家和諧理念,促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

儒家和諧理念的重點(diǎn)就是“和為貴”的價(jià)值觀,其認(rèn)為和諧是世間最珍貴的價(jià)值,也是一種最完美的狀態(tài),能讓萬(wàn)物各得其所。儒家和諧理念在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中,也能發(fā)揮積極作用。它能夠協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,能夠平衡各方面的關(guān)系,最大化地化解各種復(fù)雜矛盾,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面適度、平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)和樂人民,國(guó)家強(qiáng)盛,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。和諧觀能為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思維方式上的支持和借鑒,同時(shí)也為我國(guó)處理外交事務(wù),解決國(guó)際問題提供新的思路。同時(shí),儒家和諧思想在國(guó)內(nèi)矛盾處理過程中,也能“大事化小,小事化了”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活環(huán)境上的完善,實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。儒家和諧思想除了能化解人與人之間的矛盾或是沖突以外,還能實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通,實(shí)現(xiàn)換位思考,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的目標(biāo)或利益以及原則等方面的協(xié)調(diào)一致,實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的有效合作等。

2.塑造和諧心態(tài),培養(yǎng)人全面發(fā)展的和諧人格

儒家的修身以及身心和諧思想能呈現(xiàn)出個(gè)體的心態(tài),能呈現(xiàn)出其與社會(huì)的關(guān)系。只有在社會(huì)生活中個(gè)體實(shí)現(xiàn)身心和諧,才能推進(jìn)社會(huì)的和諧。也就是說有了和諧的人格才會(huì)有人的全面發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。所以說儒家思想中所具有的現(xiàn)代價(jià)值就在于其和諧的社會(huì)心態(tài),而這種心態(tài)能實(shí)現(xiàn)或是促進(jìn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)和諧人格的塑造。以此對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下利益格局也發(fā)生著變化,貧富差距也被拉大,社會(huì)收入或是分配不公現(xiàn)象比較普遍,而這些問題都急需解決。在社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域中呈現(xiàn)較為明顯的失衡、浮躁、無(wú)序等消極現(xiàn)象,都會(huì)對(duì)人在生活中做出理性判斷和日常行為帶來影響。當(dāng)然這也有誘發(fā)偏激行為的可能,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來消極影響,進(jìn)而影響到和諧社會(huì)的建設(shè)或是建設(shè)步伐。而儒家思想中的“修身”等和諧思想能幫助我們擺脫物欲的消極影響,進(jìn)而確立相對(duì)健康的人生觀、價(jià)值觀等。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人的關(guān)系建立在利益之上,這樣就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的寸利必爭(zhēng),人因利或和或散,使得人與人之間的關(guān)系變得微妙,變得脆弱。過于松散的人際關(guān)系也會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來不良影響。而儒家的“忠恕”之道以及和諧心態(tài)就能為人與人之間的和諧相處起到促進(jìn)作用,為其提供了精神道德基礎(chǔ)。

此外,儒家的仁學(xué)思想能對(duì)中華民族的精神品格鑄造,對(duì)“以人為本”的理念等提供更為豐富的思想資源;儒家的“禮之用,和為貴”的和諧思想能為“均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”的理想社會(huì)提供最大的服務(wù),而這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。儒家的和諧是“天人合一”的和諧,能為建設(shè)生態(tài)文明,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。同時(shí),儒家和諧思想還能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之,人類若想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展,就應(yīng)該重建人與自然的和諧關(guān)系。在新的歷史時(shí)期,我們要對(duì)儒家和諧思想進(jìn)行全新的詮釋和運(yùn)用,在推進(jìn)建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其精神支撐和文化條件的基礎(chǔ)作用,儒家和諧思想在和諧社會(huì)構(gòu)建中呈現(xiàn)其特有的思想魅力,我們應(yīng)該有所吸收和借鑒地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí),進(jìn)而從中挖掘和汲取寶貴的精神財(cái)富,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

第5篇：儒家思想的啟示范文

關(guān)鍵詞古典儒家教育思想;生活教育;啟示

一、古典儒家教育思想對(duì)于生活教育理念的指導(dǎo)

(一)樂其所學(xué)、學(xué)其所樂的理念

關(guān)于生活和學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》中說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子在論語(yǔ)開篇即闡述了學(xué)習(xí)的三種境界以及所到達(dá)“樂”的狀態(tài)。由對(duì)自己能學(xué)到的知識(shí)并不斷應(yīng)用的“說”，到能夠與志同道合的朋友坐而論道的“樂”，再到學(xué)日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)，即使難覓知音、無(wú)人能解，所知所得依然能為“君子”，從中不難發(fā)現(xiàn)受教育者樂在學(xué)中、樂在生活之中。在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因?yàn)樗且詫W(xué)習(xí)為樂的。學(xué)習(xí)應(yīng)該是不帶其他利益考慮的快樂過程。對(duì)于初學(xué)者或受教育者來講，生活中的處處都充滿新穎和好奇，因此，在生活教育實(shí)踐中，教育者要遵循“樂其所學(xué)，學(xué)其所樂”的生活教育理念，引導(dǎo)受教育者明確學(xué)習(xí)樂趣之所在。

(二)學(xué)無(wú)止境、終身學(xué)習(xí)的理念

《禮記學(xué)記》有言:“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博學(xué)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”也就是說，要按照年齡分層分階段實(shí)施教育?？鬃诱f:“吾十有五而志于學(xué)。”《論語(yǔ)為政》篇的第四章講到，孔子一生都在生活中學(xué)習(xí):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆目鬃拥挠啄甑嚼夏辏瑥摹爸居趯W(xué)”到“知天命”再到“從心所欲不逾矩”，孔子對(duì)于生活的學(xué)習(xí)和感悟最終達(dá)到其心與規(guī)矩合二為一的境界。錢穆認(rèn)為:“孔子一生主在教，孔子一教主在學(xué)?！保?］因此，無(wú)論是對(duì)于教育者還是受教育者而言，都是要生活的，都是有生命的，生命生活的開始也就是學(xué)習(xí)的開始，生命生活的結(jié)束也就是學(xué)習(xí)的結(jié)束。但是，生活學(xué)習(xí)的結(jié)束并不意味著思想的終結(jié)。在生活教育實(shí)踐中，教育者和受教育者都要樹立學(xué)無(wú)止境、終身學(xué)習(xí)的教育意識(shí)。

(三)積極主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的理念

受教育者在學(xué)習(xí)過程中要積極主動(dòng)?！秾W(xué)記學(xué)記》中說:“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！痹谶@里，孔子提出對(duì)待學(xué)業(yè)知識(shí)要積累，要練習(xí)，在勞作休息時(shí)要體味，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)。孔子強(qiáng)調(diào)了“為仁”的主觀性，《論語(yǔ)述而》載:“子曰:‘仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”《論語(yǔ)顏淵》載:“顏淵問仁，子曰:‘為仁由己，而由人乎哉?’”因此，在生活教育過程中，要引導(dǎo)受教育者不僅要有“欲學(xué)”之心，還要發(fā)揮“為學(xué)由己”的主觀能動(dòng)性，充分利用各種機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐。

二、古典儒家教育思想對(duì)于生活教育目標(biāo)的確立

古典儒家教育目標(biāo)可從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)角度來理解和把握。國(guó)家目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要落腳到個(gè)體上?！墩撜Z(yǔ)》中提及多種人格，孔子最重視的是“君子”人格。君子日日長(zhǎng)進(jìn)向上，小人日日沉淪向下?！熬印钡娜烁袷巧罱逃哪繕?biāo)。要實(shí)現(xiàn)“君子上達(dá)”的教育目標(biāo)，教育者要從以下三個(gè)方面進(jìn)行積極引導(dǎo)。

(一)具有修己達(dá)人的能力

《論語(yǔ)憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等論述，由此可見，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是修己，二是達(dá)人。正如《禮記大學(xué)》所講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶藜骸?，就是在日常生活中要注重個(gè)人修養(yǎng)，提升個(gè)人品德。“仁德”是一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)?！叭实隆本唧w來說就是要孝悌忠信。“達(dá)人”，即安百姓，正如《禮記?大學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國(guó)、平天下。這些都是日常生活所必要的內(nèi)容，也是日常生活教育對(duì)受教育者的目標(biāo)。

(二)具有獨(dú)立自主的品格

“獨(dú)立自主”，是指“君子”應(yīng)具備獨(dú)立人格。也就是個(gè)體依據(jù)自身的需要、經(jīng)驗(yàn)和判斷來進(jìn)行為人處世和實(shí)踐活動(dòng)，而不為環(huán)境的要求和他人的影響所左右而人云亦云?！墩撜Z(yǔ)子罕》有言:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是孔子對(duì)受教育者在日常生活中要有獨(dú)立思考和判斷的要求。在這里，孔子認(rèn)為人可以成為一個(gè)有道德的人，從而肯定人的價(jià)值的表現(xiàn)，其前提就是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，具有獨(dú)立人格?！抖Y記學(xué)記》中說:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)?！庇纱丝梢姡抖Y記學(xué)記》強(qiáng)調(diào)了擇友的必要性和重要性，如果沒有學(xué)友一起切磋、交流，則會(huì)造成孤陋寡聞，同時(shí)，結(jié)交不正派的朋友則會(huì)違背教師的訓(xùn)誨，這就需要受教育者最終要具備獨(dú)立思考、判斷的能力。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，這是生活共性，每個(gè)個(gè)體所遇到的“遠(yuǎn)慮”和“近憂”也不盡相同，因此，在生活教育中，教育者要引導(dǎo)受教育者獨(dú)立判斷，對(duì)于正確的內(nèi)容要矢志不渝，百折不撓地追求。

(三)具有德才兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)

在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃拥慕逃繕?biāo)概括起來就是“德才兼?zhèn)洹保瑮畈f:“孔子治學(xué)，把做人擺在第一位，把求知識(shí)擺在第二位?！保?］也就是常說的“先學(xué)習(xí)做人，后學(xué)習(xí)做事做學(xué)問”。日常生活中首先就是要學(xué)做一個(gè)人，在學(xué)做人的過程中也就學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，知識(shí)、能力和品德是教育中的重中之重。道德與智力的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的?！暗赖隆痹谥橇\(yùn)用過程中發(fā)揮著總司令的作用，解決了指揮問題。在培養(yǎng)具備高尚品格和智慧的人才過程中必須堅(jiān)持道德第一。因此，教育者在確定生活教育目標(biāo)的過程中，要引導(dǎo)受教育者先德后才，德才兼?zhèn)洌簿褪且笃渌枷氲赖滤刭|(zhì)與科學(xué)文化素養(yǎng)協(xié)調(diào)推進(jìn)和綜合提升，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，只有在學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)生活過程中才能學(xué)有所成，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)受教育者在生活教育中德智體美勞全面發(fā)展。

三、古典儒家教育思想對(duì)于生活教育方法的選擇

教育方法，是教育者為達(dá)成一定的教育目標(biāo)或效果而采取的原則和措施的總稱?？鬃釉谂囵B(yǎng)弟子的過程中，根據(jù)教育對(duì)象不同、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同、學(xué)習(xí)過程不同采取了靈活多樣的教育方法。

(一)根據(jù)教育對(duì)象，力求因材施教

《禮記學(xué)記》載:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！蹦敲?，什么是興，什么是廢呢?教育者要誠(chéng)心施教、因材施教，否則就達(dá)不到教育的目的?！抖Y記學(xué)記》載:“使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！苯逃咭J(rèn)識(shí)到教育受學(xué)生個(gè)體差異的制約，重視學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)而提出應(yīng)根據(jù)不同的教育對(duì)象開展教育，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)各類人才。對(duì)學(xué)生充分了解，是孔子實(shí)行因材施教的前提和基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)雍也》篇中，子曰:“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@就是孔子根據(jù)受教育者不同的情況提出了不同的要求，采取不同的方法。教育目標(biāo)的確定要根據(jù)學(xué)生自身的實(shí)際情況，既不能過低又不能過高。孔子遵循有教無(wú)類的教育原則，因而其施教的對(duì)象也是廣泛的，在《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中，子路、冉、公西華、求、由，不同的弟子來向孔子求教同一問題，孔子會(huì)根據(jù)其情況不同給出不同的答復(fù)。在生活教育中，教育者要根據(jù)受教育者性格特別、環(huán)境特點(diǎn)、思維方式等方面?zhèn)鞯朗跇I(yè)。

(二)把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，善于啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子在把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法?！墩撜Z(yǔ)述而》篇中，子曰:“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹谶@里，孔子向后世教育者提出要引導(dǎo)受教育者在學(xué)習(xí)過程中舉一反三，觸類旁通。《禮記學(xué)記》:“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻?！苯?，要采取啟發(fā)式，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，循循誘導(dǎo)，不可強(qiáng)迫。在《學(xué)而》篇第十五章中，子貢與孔子一問一答，孔子講述了自己關(guān)于“貧而樂”“富好禮”的認(rèn)識(shí)，并逐步引導(dǎo)子貢思維遷移去認(rèn)識(shí)這一問題。這種生活教育方法就是要求教育者通過引導(dǎo)受教者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，幫助受教育者自己學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造進(jìn)而完成教育過程，達(dá)成教育目標(biāo)。啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法要求身教重于言教，教育者以身垂范、受教育者感性體悟，從而發(fā)揮榜樣的示范效應(yīng);啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法是以受教育者提問為導(dǎo)向，旨在促使受教育者獨(dú)立思考、自啟心靈，教育者要做的是幫助受教育者突破認(rèn)知節(jié)點(diǎn)的制約，實(shí)現(xiàn)新的超越。

第6篇：儒家思想的啟示范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?！岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

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[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

第7篇：儒家思想的啟示范文

[論文摘要]先秦儒家的主體人格思想貫穿了以“仁”為本的道德主體意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，注重修己以安人，修己以安社會(huì)。今天研究先秦儒學(xué)中的主體人格思想，弘揚(yáng)主體性倫理精神，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子提出了基于仁道的主體人格即君子人格思想，他認(rèn)為這是我們常人通過主觀努力可以達(dá)到的理想境界和人格標(biāo)準(zhǔn)?？鬃舆€提出了高于君子人格的圣人思想，他認(rèn)為這要受到一定客觀條件的限制，是常人難以達(dá)到的，所以對(duì)其論述不多。他的弟子曾參繼承并發(fā)揮了孔子的主體人格思想，提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣外王”的圣德人格思想，把先秦儒家的主體人格標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。孟子則從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，并以人性本善理論為支點(diǎn)，進(jìn)一步提出“人皆可以為堯舜”，使圣人成為人人可以企及的主體人格追求。先秦儒家提出的主體人格思想，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是有利于社會(huì)主義理想人格的塑造，有利于人們確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以真正的道德自覺去實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、孔子以仁學(xué)為基礎(chǔ)的主體人格思想

孔子生活在“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”的春秋末年，作為先秦儒學(xué)的創(chuàng)始人，他一生游學(xué)列國(guó)，致力于“行仁義復(fù)周禮”，把實(shí)現(xiàn)“仁”德、恢復(fù)周禮作為他一生所追求的理想目標(biāo)。他說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《論語(yǔ)·顏淵》)孔子超乎前代最主要的貢獻(xiàn)，是把作為“禮”的內(nèi)核“仁”確立為人生修養(yǎng)的理想境界和標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)踐“仁”道而用之于他人、用之于社會(huì)，救世救人，以此建立道德挺立的主體人格。

在孔子那里，“仁”作為修己完美的理想境界和標(biāo)準(zhǔn)，包括各種善德?？鬃臃浅Ｖ匾曋芏Y，強(qiáng)調(diào)孝悌是人所應(yīng)具備的基本道德品德。他說:“弟子，入則孝，出則弟”。孔子的弟子有若體會(huì)孔子關(guān)于“仁”的思想時(shí)說:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)《論語(yǔ)》還記載:“子張問仁于孔子，孔子曰:‘能行五者于天下者，為仁矣’，請(qǐng)問之，曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。這就是說，一個(gè)具備“仁”的人要有五種品德:保持恭敬和尊嚴(yán)，就不會(huì)遭到侮辱;待人寬厚，可以團(tuán)結(jié)更多的人;言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用;勤敏就會(huì)有功績(jī);善于給人們帶來實(shí)惠，可以使人盡力地工作?！翱思簭?fù)禮”也是“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容，孔子說:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)，就是說，要達(dá)到仁必須在視、聽、言、動(dòng)各方面均符合禮。總之，“仁”統(tǒng)攝了一切善德?！翱鬃右浴省癁楦?，‘仁’是諸德之帥，他認(rèn)為自己所負(fù)的‘天命’就是教人為仁”。[1]

孔子認(rèn)為，一個(gè)人在自身修養(yǎng)上均符合“仁”的道德規(guī)范，還只是做到了“仁者安仁”，能夠獨(dú)善其身。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孔子說:“吾道一以貫之”(《論語(yǔ)·里仁》)，換句話說，就是要做到有體有用，體用一貫。他說:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)在他看來，所謂“仁之方”即修“仁”的方法，是“能取近譬”，也就是“推己及人”，把“仁道”從內(nèi)推到外，從“修己”達(dá)到愛人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即自立立人。這才是一個(gè)真正的“仁者”。

在仁學(xué)思想基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步提出了他認(rèn)為通過自身努力均可達(dá)到的主體人格，即君子人格標(biāo)準(zhǔn)。君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》一書中，“君子”一詞先后出現(xiàn)達(dá)一百多次。那么，要做到怎樣才能符合君子的人格標(biāo)準(zhǔn)呢?孔子說:“君子道者三，我無(wú)能焉:仁者不憂，知者不惑，勇者不拒。”在他看來，君子之道有三個(gè):一個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到了“仁”的理想境界，他的內(nèi)心會(huì)無(wú)比寬厚、包容，可以不糾纏于小的個(gè)人得失，故仁者不憂;一個(gè)有仁德修養(yǎng)并充滿了人生智慧的人，知道什么才是自己心靈所真正需要的東西，在面對(duì)財(cái)富、和名譽(yù)的引誘時(shí)，能夠保持內(nèi)心坦然、寧?kù)o而不迷惑，故知者不惑;君子以“天行健”激勵(lì)自己，具有勇往直前的力量，無(wú)所畏懼。除次之外，孔子還提出了一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，他說:“不知命，無(wú)以為君子也?！本褪钦f，作為君子還要知天命，不知天命，無(wú)法成為君子。那么孔子所說的“知天命”，指的是什么呢?孔子說:“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！毙∪瞬艜?huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說的天命?？鬃舆€說: “不怨天，不尤人;下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”所謂“下學(xué)”，即學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人;“上達(dá)”即達(dá)天命，天命有窮有通，故不怨天。可見，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。[1]孔子一生就是按照這一標(biāo)準(zhǔn)去切身實(shí)踐并完成了這一標(biāo)準(zhǔn)的，他在總結(jié)自己的人生軌跡時(shí)說:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語(yǔ)·為政》)孔子認(rèn)為在“仁”之上還有一個(gè)“圣”德境界。所謂“圣”德，就是能夠“博施于眾而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)。要做到“博施”、“濟(jì)眾”，必須具備一定的客觀條件?？鬃诱J(rèn)為這連堯、舜也是難以做到的。所以說，孔子把重點(diǎn)放在以“仁”為基礎(chǔ)的君子人格標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為這一理想的道德標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀，只要經(jīng)過一定的努力是可以達(dá)到的。他說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》) 轉(zhuǎn)貼于

可以看出，孔子的主體人格思想始終貫穿了以仁為本的道德主體意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，作為一個(gè)“仁”者，要修己以安人，修己以安社會(huì)?？鬃拥倪@一思想，被他的弟子曾參進(jìn)一步發(fā)展為修身、齊家、治國(guó)、平天下的《大學(xué)》之道，深深地影響了一代又一代的有識(shí)之士。

二、《大學(xué)》自立立人達(dá)于至善的主體人格

《大學(xué)》是“四書”的第一本書，在中國(guó)儒學(xué)史上有著比較特殊的地位?！洞髮W(xué)》的作者曾參，生活在春秋末期、戰(zhàn)國(guó)先期階段，是孔門七十二賢之一，他是繼承孔子儒學(xué)傳統(tǒng)的中堅(jiān)分子。在《大學(xué)》一書中，曾子繼承并發(fā)揮了其師孔子的以仁學(xué)為基礎(chǔ)的君子人格思想。

《大學(xué)》開宗明義指出:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹釉谠摃惺紫忍岢隽恕懊鞯隆?、“親民”、“至善”這三綱。他認(rèn)為，學(xué)問的根本就在于要明白明德的修養(yǎng)，并把明德的修養(yǎng)看作是人的立身之本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?！?《大學(xué)》)然后才能深入民間做好親民的工作，在“明德”和“親民”兩方面都達(dá)到極其圓滿的至善境界?！俺跤纱蟮赖矫髅鞯?，是每個(gè)人自立自修的學(xué)問?！部梢哉f是‘內(nèi)明’之學(xué)。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的‘外王(用)’之致用?！盵2]不難看出，曾參繼承了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以仁學(xué)思想為基礎(chǔ)的主體人格思想。有所不同的是曾參把重點(diǎn)放在“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”均達(dá)到圓滿的“至善”境界，因此把自立立人的主體人格重點(diǎn)放在孔子所謂的“圣”德標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》中的“八目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，表現(xiàn)出了儒家“內(nèi)圣外王”的理想。“修身”之前的綱目是“內(nèi)圣”，之后則是“外王”，這明確告訴了人們從何入手才能完善自我和實(shí)現(xiàn)自我。

格物、致知、誠(chéng)意、正心是向自我內(nèi)心世界挖掘，而齊家、治國(guó)、平天下是向外部世界用力。修身是內(nèi)心和外部世界的分界點(diǎn)，也是由內(nèi)心通向外界、由外界轉(zhuǎn)為內(nèi)心的軸心和結(jié)合點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，“內(nèi)圣”是內(nèi)心修養(yǎng)，“外王”是外在事功，二者有著密切聯(lián)系:內(nèi)心修養(yǎng)之實(shí)現(xiàn)離不開外在事功之展開，而外在事功的展開，也離不開內(nèi)心修養(yǎng)的實(shí)踐。

《大學(xué)》一書中修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想人格和“內(nèi)圣外王”思想被后代修德者奉為圭臬，也為那些為政的仁君作為宗旨所提倡和遵守。

三、孟子的人人皆可為堯舜的主體人格思想

孔子的主體人格思想把重點(diǎn)放在“我欲仁，斯仁至矣”的君子人格上，他認(rèn)為在“仁”德之上的“圣”德境界，就現(xiàn)實(shí)性而言是常人難以達(dá)到的?！洞髮W(xué)》雖然在孔子的仁德基礎(chǔ)上提出了“內(nèi)圣外王”的主體人格標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)常人為什么能達(dá)到圣人境界尚缺乏理論支點(diǎn)。以此相比，孟子則以人性本善理論為支點(diǎn)，提出了人人皆可為堯舜的“內(nèi)圣外王”的主體人格思想。

孟子認(rèn)為，人與禽獸的本質(zhì)差異在于人有內(nèi)在固有的道德品性。他說:“仁義禮智，非由我外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:‘求則得之，舍則失之。’”(《告子上》)孟子認(rèn)為，仁義禮智等善性良知是天賦于人而生來固有的，不是其他外力所強(qiáng)加的。人之所以喪失良心，是因?yàn)楹筇觳簧朴诒ｐB(yǎng)的緣故。因此只需常常反躬自省，反省自己的本心，則能恢復(fù)自己的善良本性。他說:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”(《盡心上》)在這里，孟子所說的我所具備的一切，不是指外在的事物，而是說道德的根據(jù)在于自己，元無(wú)少欠，一切具備。由此孟子提出要以誠(chéng)敬的態(tài)度反省自己，這樣就會(huì)達(dá)到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?《盡心上》)的天人合一的理想道德境界。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了人人皆可為堯舜的主體人格修養(yǎng)論。在他看來，“圣人，人倫之至也。”但“圣人”“與我同類。”(《告子上》)“舜，人也;我，亦人也?！薄叭私钥梢詾閳蛩??！?同上)“我”就是與“圣人”的“大丈夫”，和堯舜同位?！叭缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”(《孟子·公孫丑下》)從而孟子把孔子的君子人格提升到以人性本善為支點(diǎn)的圣人境界，既堅(jiān)持了理想人格的道德典范和教化作用，又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體通過德性修養(yǎng)皆能實(shí)現(xiàn)圣人人格，將理想和現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，這是將理想扎根于現(xiàn)實(shí)之上的現(xiàn)實(shí)主義的生動(dòng)體現(xiàn)。

總之，孔孟以及《大學(xué)》中的儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人對(duì)道德的主觀能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了道德挺立的主體人格意識(shí)，即使在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這就是，現(xiàn)代社會(huì)的人格修養(yǎng)首先要以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，做到與人為善、自立立人，這樣才能在人與人之間建立和諧共存的關(guān)系，從而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)向前發(fā)展。其次是隨著現(xiàn)代社會(huì)日趨開放和自由，在社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面前，人們有了空前的自由選擇權(quán)利。當(dāng)社會(huì)的道德要求和個(gè)人的利欲要求發(fā)生矛盾的時(shí)候，倡導(dǎo)孔孟儒學(xué)的主體人格思想，可以促使人們不為外界的各種誘惑所左右，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造社會(huì)主義的理想人格，以真正的道德自覺去實(shí)現(xiàn)自我以及社會(huì)的價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

第8篇：儒家思想的啟示范文

關(guān)鍵詞：弱勢(shì)群體；孝；仁愛；為政以德

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）11-0201-03

一、 “弱勢(shì)群體”釋義

關(guān)于什么是社會(huì)弱勢(shì)群體，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有多種說法。按照國(guó)際社會(huì)學(xué)界、社會(huì)工作和社會(huì)政策界達(dá)成的基本共識(shí)，所謂社會(huì)弱勢(shì)群體是指“那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)機(jī)會(huì)而在社會(huì)上處在不利地位的人群”[1]。一般學(xué)界把弱勢(shì)群體分為兩類：生理性弱勢(shì)群體和社會(huì)性弱勢(shì)群體。《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告》中指出：生理性弱勢(shì)群體源于其生理原因所致，如兒童、老年、殘疾；而社會(huì)性弱勢(shì)群體則基本上是社會(huì)原因造成的，如下崗、失業(yè)、受排斥等。從弱勢(shì)群體的基本構(gòu)成上來看，我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的弱勢(shì)群體主要包括：兒童、老年人、殘疾人、失業(yè)者、貧困者，等等。

任何一個(gè)時(shí)代都存在著弱勢(shì)群體，我國(guó)歷史文獻(xiàn)中有很多關(guān)于弱勢(shì)群體情況的記載，如《禮記·禮運(yùn)》中所說的“矜、寡、孤、獨(dú)、廢棄者”，《孟子·梁惠王下》中所說的“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者”，都是指當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱勢(shì)群體。

雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)處在不斷上升階段，人民生活水平有了顯著的提高，但是，我國(guó)弱勢(shì)群體的數(shù)量依然龐大。因此，維護(hù)弱勢(shì)群體的基本權(quán)益、尊重弱勢(shì)群體的人格尊嚴(yán)、珍視弱勢(shì)群體的生命成為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。先秦儒家學(xué)說蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想，對(duì)于當(dāng)代解決弱勢(shì)群體問題有著重要意義。

二、先秦儒家關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想

先秦儒家以“仁”為其思想體系的核心，“仁”體現(xiàn)為在家庭中要孝親，在社會(huì)生活中要“愛人”，在社會(huì)治理中要“為政以德”。儒家的仁學(xué)體系中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想資源。

（一）儒家的孝親、敬老思想

眾所周知，孝是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要德目，儒家非常重視和強(qiáng)調(diào)孝道。在先秦時(shí)期，父母或者年老者在某種程度上占據(jù)著比較強(qiáng)勢(shì)的地位，似乎并非當(dāng)今意義上的弱者。然而，儒家在仁學(xué)的框架下，特別重視孝敬父母、尊老敬長(zhǎng)，這并不意味著儒家將他們看做是社會(huì)生活中的強(qiáng)勢(shì)人群。相反，孔子在談到老者時(shí)，將他們定位為“血?dú)饧人ァ盵2]的人群，在談到孝子面對(duì)日漸衰老的父母時(shí)，用了一個(gè)“懼”字；孟子在談到周文王使天下歸心的德政時(shí)，認(rèn)為“文王善養(yǎng)老”是一張道德王牌。所有這些都說明，儒家首先看到的是年老的父母和長(zhǎng)者由于其年齡的增長(zhǎng)而喪失了勞動(dòng)能力，看到了他們?cè)谏鐣?huì)資源占有和分配上的弱勢(shì)，因此在儒家設(shè)計(jì)的道德方案中，年老的父母和長(zhǎng)者首先成為實(shí)施仁政的對(duì)象。

“孝”是儒家仁學(xué)體系的根本，“孝悌也者，其為仁之本。” [3] 孝是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭道德規(guī)范，孝的對(duì)象是每個(gè)人的生命之源——父母，即孟子所說的，“仁之實(shí)，事親是也?！盵4] 孝的最基本的含義是“事親”、“養(yǎng)親”，主要是指服侍父母、在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)口體?！盵5] 孝的高層次要求是“孝敬”，主要是指在精神上對(duì)父母的尊敬、仰慕，即“養(yǎng)志。”[6] 與此相關(guān)，中國(guó)自古就有尊老的觀念，年齡大的人往往會(huì)得到社會(huì)的尊重和照顧，比如孟子就說過，“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！?[7] 所謂“齒”，指的就是年長(zhǎng)者。這些都是儒家養(yǎng)老敬老的思想。

（二） “泛愛眾，而親仁”的博愛思想

儒家的仁愛思想并不僅僅立足于以“孝”為核心的血緣親情，而是推己及人，體現(xiàn)一種博愛精神。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?[8]由愛自己的親人推及到愛別人?？鬃又v“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵9] “泛愛眾”可以理解為普遍地愛一切人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想提出，“仁也者，人也?！盵10] 這里的仁，就是指人自身，人不分男女長(zhǎng)幼，也不分尊卑貴賤，所有的人都應(yīng)該以仁來對(duì)待，特別是社會(huì)中的弱者更應(yīng)得到關(guān)愛。

儒家的博愛思想表達(dá)了對(duì)社會(huì)下層人民的深切關(guān)懷，這種關(guān)懷既有對(duì)人生命的珍愛，也有對(duì)人的尊重。孔子退朝回家看到馬廄燒毀，他首先問道：“傷人乎？”[11] 而沒有問馬。這里的人指的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層勞動(dòng)者?？鬃舆€非常痛恨用人作殉葬品，他咒罵道：“始作俑者，其無(wú)后乎！” [12] 孔子反對(duì)用人殉葬，就是假的也不行，因?yàn)樗缓蠍廴酥?。荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，財(cái)而事之，官施而衣食之，兼旅無(wú)遺?！盵13] 患聾啞、瘸、斷手、侏儒等殘疾人都是社會(huì)的弱者，官府要收養(yǎng)他們，保障他們的基本生活，這也反映了在荀子思想中對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛。仁愛之德就是要求強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤。儒家對(duì)人的尊重體現(xiàn)在其“立人”和“達(dá)人”思想之中，即忠恕之道?？鬃釉诨卮鹱迂晢柸蕰r(shí)說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵14] 就是自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求要滿足，就是所謂的“忠”?？鬃佑终f：“己所不欲，勿施于人。”[15]即我不希望別人怎么對(duì)待我，也就不要這樣對(duì)待他人，就是所謂的“恕”?！傲⑷恕迸c“達(dá)人”是對(duì)他人主體的承認(rèn)與尊重。對(duì)于社會(huì)上的弱者更要施以忠恕之道，尊重他們的人格尊嚴(yán)。

（三）“為政以德”的德治仁政思想

儒家德治思想主張“為政以德”，充滿了濃郁的民生關(guān)懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)要“惠民”，要“富之”。孟子繼承了孔子的思想，進(jìn)一步發(fā)展為仁政的治理理念，其核心是“愛民”、“富民”、“保民”，反對(duì)暴民、虐民、勞民及橫征暴斂。特別是“鰥、寡、孤、獨(dú)”這些社會(huì)中的弱者，更應(yīng)得到重視。人民生活得到保障，統(tǒng)治者才能得民心，從而“王天下”。

孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之?！?[16] 荀子提出：“選賢良，舉篤敬，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣?！盵17] “為政以德”、“庶人安政”都是儒家愛民思想，統(tǒng)治者以德治國(guó)，收養(yǎng)社會(huì)上的孤、寡之人，對(duì)于生活貧苦的百姓及時(shí)的補(bǔ)給，只有真正的關(guān)心社會(huì)底層的百姓，統(tǒng)治者才會(huì)得到擁護(hù)，國(guó)家才能安定。

仁政還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上“富民”、“保民”?？鬃诱f：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”[18] 孟子說：“是故制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。樂歲終身保，兇年免于死亡?！?[19]為了使人民過上好的生活，孟子還提出：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，無(wú)失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑也。” [20] 在孟子看來，統(tǒng)治者應(yīng)該薄稅斂，讓利于民，使老百姓特別是社會(huì)的弱者擁有基本的生活資料，有衣穿，有肉吃，老有所養(yǎng)，路無(wú)凍餒，這是最基本的仁政。由此可見，儒家仁政思想中是非常重視改善人民生活的。

三、先秦儒家關(guān)懷弱勢(shì)群體思想的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)弱勢(shì)群體的數(shù)量較為龐大，根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告的權(quán)威統(tǒng)計(jì)，到2002年為止，“如果對(duì)城市貧困人口、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)程中出現(xiàn)的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災(zāi)難中的救助者、農(nóng)民工等各類處于弱勢(shì)地位的人口加總，然后再扣除重疊部分（貧困人口中有失業(yè)、下崗職工和農(nóng)民工等）和非弱勢(shì)人口（如下崗職工、殘疾人、農(nóng)民工等中間的自強(qiáng)自立者），中國(guó)的弱勢(shì)群體規(guī)模即需要社會(huì)保障援助才能擺脫生活困境(包括短期與長(zhǎng)期)的城鄉(xiāng)居民總數(shù)當(dāng)在1.4億～1.8億人左右，約占全國(guó)總?cè)丝诘?11%～14%?！?[21] 經(jīng)過近十年的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，使得相當(dāng)規(guī)模的人群擺脫了貧弱的地位，改善了生活水平。特別是中國(guó)十年扶貧開發(fā)成績(jī)突出，貧困人口減至2 688萬(wàn)[22]。盡管如此，我國(guó)的弱勢(shì)群體總數(shù)還是非常龐大的，因此，關(guān)懷弱勢(shì)群體依然是社會(huì)主義精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。中華民族自古就有憐惜弱小、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，先秦儒家豐富的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的指導(dǎo)意義。

（一）孝敬老人

“孝”是做人的基礎(chǔ)，倫理親情是人的天性，父慈子孝也是天經(jīng)地義之事。父母年老，喪失了勞動(dòng)能力，成為了社會(huì)中的弱者，子女贍養(yǎng)老人不僅是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，也是人類生命延續(xù)的保障。審視當(dāng)今社會(huì)，家庭倫理現(xiàn)狀實(shí)在令人擔(dān)憂，很多子女將父母視為累贅，進(jìn)而不贍養(yǎng)父母、虐待父母。另外，現(xiàn)代社會(huì)隨著“民工潮”的出現(xiàn)，很多子女外出打工，父母獨(dú)自生活，出現(xiàn)“空巢”狀態(tài)。這種情況導(dǎo)致很多老人的飲食起居得不到保障，盡管衣食無(wú)憂，但是很多子女難以或者忽視給予父母精神上的慰藉，導(dǎo)致父母精神空虛、生活寂寞。老人為社會(huì)貢獻(xiàn)了自己的青春和力量，為子女操勞一生，年老之時(shí)理應(yīng)得到關(guān)愛，因此，大力弘揚(yáng)儒家的孝文化，將體恤老人、善待老人、孝敬老人作為一種道德責(zé)任，這對(duì)于促進(jìn)家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定有重要意義。

（二）尊重、關(guān)愛弱者

關(guān)愛弱者不能局限于血緣親情，因?yàn)樯鐣?huì)上還有很多弱者需要關(guān)懷，比如孤寡老人、孤兒、殘疾人、生活水平較低的農(nóng)民等等，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛社會(huì)中所有的弱者，這才是真正的人間大愛。首先應(yīng)該尊重人的生命，生命沒有貴賤，都應(yīng)該得到保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)中，不尊重生命的情況屢次出現(xiàn)，比如藥家鑫殺人事件；時(shí)有發(fā)生的煤礦事故等，傷亡者都是弱勢(shì)群體，他們的生命沒有得到應(yīng)有的尊重與保護(hù)。另外，不尊重弱勢(shì)群體的人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象也比比皆是，以強(qiáng)凌弱、以富侮貧的思想侵蝕了很多人，他們打著關(guān)懷弱者的幌子，做的卻是傷害弱者的事情，比如很多“慈善事業(yè)”，弱勢(shì)群體成為他們沽名釣譽(yù)的工具，結(jié)果是嚴(yán)重傷害了弱者的尊嚴(yán)。人生來是平等的，不論貧富，人的生命和尊嚴(yán)都要受到保護(hù)和尊重。人們不僅在觀念上要打破固有思維，摘掉有色眼鏡，而且在實(shí)踐上要身體力行，在物質(zhì)上和精神上給予社會(huì)弱者真正的幫助。

（三）以民為本是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義

民為邦之本，國(guó)家的一切都取之于人民。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者不能忽視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。改革開放以來，中國(guó)人民的生活水平有了很大的改善，但是貧富的兩級(jí)分化也非常嚴(yán)重。社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此，國(guó)家經(jīng)濟(jì)方針的制定要以保護(hù)弱者為前提，將惠農(nóng)政策落到實(shí)處，保障人民的基本生活水平。政府還應(yīng)該完善社會(huì)保障體系，使鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)。以德治國(guó)就是要堅(jiān)持以民為本，政府應(yīng)該切實(shí)做到對(duì)弱勢(shì)群體的公正和關(guān)心，只有如此，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

注釋：

[1] [21] 鄭杭生.中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告 2002[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[2] 《論語(yǔ)·季氏》

[3][9][18] 《論語(yǔ)·學(xué)而》

[4] 《孟子· 告子下》

[5] [6] 《孟子·離婁上》

[7] 《孟子·公孫丑下》

[8][12][19][20] 《孟子·梁惠王上》

[10] 《孟子·盡心下》

[11] 《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[13][17] 《荀子·王制》

[14] 《論語(yǔ)·雍也》

[15] 《論語(yǔ)·顏淵》

第9篇：儒家思想的啟示范文

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；個(gè)人主義；大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃教育

本文的選題源自于本人在開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的過程中的一些思考，結(jié)合了對(duì)先秦儒家文化的一些研究成果。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育中更多的使用國(guó)外的一些教育思想和教學(xué)案例。而在結(jié)合大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育這個(gè)先進(jìn)理念與中國(guó)本土文化的研究的課題鮮見。特別是在分析大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的教育理念時(shí)，不能很好的將我們社會(huì)的文化融入進(jìn)來。這一點(diǎn)對(duì)于學(xué)生來講說服力較弱?！睹献印氛J(rèn)為要“得天下英才而教育之”[1]，提倡人格和道德教育。他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無(wú)法從外在培養(yǎng)（教育只可起感化作用），最終都要憑自己的思考來達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。因此，認(rèn)真解讀儒家倫理中包含豐富的倫理思想和教育思想。本文希望通過這個(gè)課題的研究為開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的老師提供教育教學(xué)的資料，也為開展此工作的教育部門提供可參考的資料。

一、性善論的人性平等觀

性善論的人性平等觀是每個(gè)人在社會(huì)中平等參與社會(huì)分工和進(jìn)行職業(yè)的前提條件。職業(yè)是每個(gè)人自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是對(duì)儒家“天爵”思想的一種踐行。著名職業(yè)生涯開發(fā)與管理專家程社明博士認(rèn)為：職業(yè)是個(gè)人參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，滿足物質(zhì)生活、精神生活的工作。職業(yè)為人們參與社會(huì)活動(dòng)、從事社會(huì)活動(dòng)、進(jìn)行人生實(shí)踐提供了基本條件，從多方面決定了個(gè)人的特征和境遇。人的職業(yè)生活使從業(yè)者進(jìn)入一種社會(huì)情境，這種社會(huì)情境因職業(yè)的異同而不同。[2]由此，職業(yè)就成為使人擔(dān)任特定的社會(huì)角色，形成一定行為模式的條件。職業(yè)滿足了個(gè)人的物質(zhì)需求。每個(gè)人在生存，必須首先滿足物質(zhì)需求，維持基本的物質(zhì)生活。

自人類進(jìn)人文明社會(huì)以來，構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)存在的各種社會(huì)關(guān)系，從本質(zhì)和結(jié)果來看，其實(shí)都是不平等的。迄今為止還沒有一種現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度徹底解決了人與人在政治經(jīng)濟(jì)上的不平等問題。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)所有人在人性上平等的思想，往往就代表著維護(hù)個(gè)人獨(dú)立價(jià)值和權(quán)力的文化心理訴求。早期儒家的性善論其實(shí)就包含著人性平等的要素。孟子認(rèn)為人性本善，人皆有之的“四端”或“良知”“良能”。也即“善”的本心本性。人人身上皆有天然尊貴的“天爵”，這既可以說是天命之性，也可以說是天賦予每個(gè)人依照天性而存在于世的權(quán)力。

職業(yè)是個(gè)人獲得經(jīng)濟(jì)收入的主要手段，是個(gè)人生存和維持家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展中的最重要形式，包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而人們的職業(yè)和生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密相連的，因此人們總是通過某種形式的合理合法的職業(yè)來進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，以獲得其生存和發(fā)展的必需的生活資料，維持個(gè)人和家庭生活的基本需要。換句話說，人們參與社會(huì)分工既是人的“天爵”，也是個(gè)人維持自身生存的需要。

二、“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，職業(yè)為滿足個(gè)人的心理需求提供物質(zhì)基礎(chǔ)

人的心理需求包括：安全需求（安全、舒適、安寧及自由）、友愛和歸屬需求（與人交往、愛和被愛）、受尊重的需求（自己的人格、工作成果受到尊重）、求知的需求（理解原因）、求美的需求（享受美、被欣賞）、自我實(shí)現(xiàn)的需求（發(fā)揮潛能即實(shí)現(xiàn)富有意義的目標(biāo)）、“天人合一”的境界（與自然和諧）。[2]

1.職業(yè)能使人獲得非經(jīng)濟(jì)利益，例如名譽(yù)、地位、權(quán)力、各種便利以及友誼、交往等，是個(gè)人獲得心理滿足，達(dá)到“樂業(yè)”的境地。職業(yè)類別、職業(yè)環(huán)境和職業(yè)中的個(gè)人等級(jí)（如局長(zhǎng)/董事長(zhǎng)、處長(zhǎng)/總經(jīng)理、工作人員/工人），就是社會(huì)地位的象征。人們?cè)诼殬I(yè)問題上的努力和奮爭(zhēng)，構(gòu)成人們?cè)谏鐣?huì)的分層中向上流動(dòng)。

2.職業(yè)是個(gè)人發(fā)揮才能的手段。人們從事某種特定職業(yè)類別的工作，不僅要求人要有一定的素質(zhì)，還要能使人的才能得到充分發(fā)揮，并成為促進(jìn)人的才能和個(gè)性發(fā)展的手段。由于每種職業(yè)都有不同于其他職業(yè)的內(nèi)容和形式，這就必然對(duì)從業(yè)者的心理產(chǎn)生重大影響。當(dāng)這種工作能夠使個(gè)人的才能得到發(fā)揮、個(gè)性得到發(fā)展與完善時(shí)，給個(gè)體帶來的是身心的健康和愉悅。隨著個(gè)人才能的充分發(fā)揮，人的自我實(shí)現(xiàn)的需要也得到了滿足。

3.當(dāng)一個(gè)人把做好某項(xiàng)職業(yè)作為自己一生的理想和追求時(shí)，他找到了自己的事業(yè)。通過從事自己的事業(yè)，他進(jìn)入一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)分工的體系之中并參與其活動(dòng)，并能夠在這個(gè)體系中做出自己最大的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，達(dá)到“天人合一”的境界。

三、個(gè)人尊嚴(yán)和自由意志不可剝奪――尋找職業(yè)錨的人格條件

職業(yè)錨（Career Anchor）是指?jìng)€(gè)人在不得不作出職業(yè)選擇時(shí)，無(wú)論如何都不會(huì)放棄的、職業(yè)中至關(guān)重要的東西和價(jià)值觀。職業(yè)錨是個(gè)人經(jīng)過搜索所確定的長(zhǎng)期的最佳的職業(yè)定位。一個(gè)人的職業(yè)錨有三部分組成：（1）自己認(rèn)識(shí)到的自己的才干和能力（以各種作業(yè)環(huán)境中的實(shí)際成功為基礎(chǔ)）。（2）自己認(rèn)識(shí)到的自我動(dòng)機(jī)和需要（以實(shí)際情境中的自我測(cè)試和自我診斷以及他人的反饋為基礎(chǔ)）。（3）自己認(rèn)識(shí)到的自己的態(tài)度和價(jià)值觀（以自我與組織和工作環(huán)境的價(jià)值觀之間的實(shí)際狀況為基礎(chǔ)）。[2]

這一概念是對(duì)美國(guó)麻省理工學(xué)院斯隆研究院畢業(yè)生的縱向研究演繹成的。他揭示了人們隨著生活經(jīng)驗(yàn)的增加和自我認(rèn)識(shí)的深入，在做職業(yè)選擇時(shí)趨于穩(wěn)定的那部分因素?！板^”是指拋到水底可以使船停穩(wěn)的器具，“職業(yè)錨”因而是內(nèi)心深處對(duì)自己的看法，他是自己的才干、價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)經(jīng)過自省后形成的。職業(yè)錨可以指導(dǎo)、約束或穩(wěn)定個(gè)人的職業(yè)生涯。職業(yè)錨的確定必須建立在個(gè)人具有堅(jiān)韌的獨(dú)立人格和個(gè)人意志基礎(chǔ)上。儒家倫理思想認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)和自由意志不可剝奪?？梢娎斫馊寮覀惱硭枷胗兄谖覀儗ふ易约旱穆殬I(yè)錨，確定自己的人生定位。

基于人性平等、人皆有“良知良能”的思想，先秦儒家倫理思想比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的尊嚴(yán)與個(gè)人意志的自由，認(rèn)為個(gè)體的人格尊嚴(yán)和主體獨(dú)立意志不受侵犯，不容褻瀆在他們看來。盡管有的人會(huì)因?yàn)榭陀^條件和外在境域的影響而“失其本心”，但從人性皆善的普遍意義上來說，每個(gè)人都有與天命相通的良知良能，只要反求諸己，就能夠?qū)κ虑樽龀稣_判斷，也有權(quán)力對(duì)事情發(fā)表自己的意見。因此，每個(gè)人依據(jù)自己的良知良能和本心本性做出道德是非判斷和選擇，乃是個(gè)人天然的權(quán)利，任何他人和組織都無(wú)權(quán)加以剝奪這就是儒家所謂“匹夫不可奪志”這里所謂匹夫之志，就是指的個(gè)體的獨(dú)立意志。這種獨(dú)立意志是人的尊嚴(yán)和精神自由的體現(xiàn)，是不容被剝奪的。在一定程度上體現(xiàn)著對(duì)個(gè)人獨(dú)立意志與尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和肯定。

四、道德實(shí)踐取決于個(gè)人道德自覺

個(gè)人職業(yè)發(fā)展能否成功，在一定條件下取決于個(gè)人的道德素質(zhì)。因此，我們也可以說個(gè)人職業(yè)發(fā)展就是個(gè)人的道德實(shí)踐。這種道德實(shí)踐能夠取得成功還取決于個(gè)人的道德自覺性。麥金太爾認(rèn)為，善的獲得依據(jù)參加那種特定的實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)才可能識(shí)別和判斷，缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法判斷的。也就是說每種實(shí)踐活動(dòng)都擁有它的內(nèi)在利益。麥金太爾還認(rèn)為，這種內(nèi)在利益實(shí)在追求這種實(shí)踐本身的卓越的過程中獲得的。[3]職業(yè)作為人類的實(shí)踐活動(dòng)其內(nèi)在利益是促進(jìn)個(gè)人不斷思考他的人生，最終走向理想的心靈歸宿。

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，“為仁由己”，這在一定程度上表明儒家之學(xué)是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，也是以個(gè)人為歸宿，最終是要讓每個(gè)人自主地發(fā)展為“成人”。因此道德的實(shí)踐說到底是個(gè)人的自我完善，有點(diǎn)類似于西方基督教的自我救贖。故道德實(shí)踐需以個(gè)人的道德自覺即“自得”為基礎(chǔ)。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”先秦儒家強(qiáng)調(diào)在自我體悟、反求諸己的基礎(chǔ)上的道德自律，而不是把道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于儀。在孔子看來，即便有通行的道德規(guī)范，但個(gè)人的道德行為，最終還是由他自己選擇，取決于他自己內(nèi)心的“安”與不“安”，也即取決于個(gè)人的道德自覺和自律，別人無(wú)法強(qiáng)迫，也不可以強(qiáng)迫。

因此，在職業(yè)過程中，能否根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要和社會(huì)的道德要求加強(qiáng)自身的道德約束甚為重要。

五、個(gè)人言行出處獨(dú)立自主――職業(yè)生涯規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)

根據(jù)職業(yè)生涯發(fā)展領(lǐng)域?qū)＜业挠^點(diǎn)，一個(gè)完整有效的職業(yè)生涯規(guī)劃應(yīng)包括自我評(píng)估、外部環(huán)境分析、目標(biāo)確立、實(shí)施策略和反饋評(píng)估等五個(gè)環(huán)節(jié)。其中第一個(gè)環(huán)節(jié)就是――自我評(píng)估。自我評(píng)估是職業(yè)生涯規(guī)劃的基礎(chǔ)，也是能否獲得可行的規(guī)劃方案的前提。只有深刻地認(rèn)識(shí)自我和了解自我，才能對(duì)自己未來的職業(yè)生涯做出準(zhǔn)確的把握和合理的規(guī)劃。沒有建立在自我評(píng)估基礎(chǔ)之上的職業(yè)生涯規(guī)劃，既不現(xiàn)實(shí)，也缺乏可操作性，很容易中途夭折。

自我評(píng)估的主要內(nèi)容是與個(gè)人相關(guān)的所有因素，包括興趣、個(gè)性、能力、特長(zhǎng)、身體狀況、學(xué)識(shí)水平、思維方式、價(jià)值觀、情商以及潛能等等。通俗地說，即弄清楚自己是誰(shuí)、想要什么、能做什么。值得留意的是，在自我評(píng)估中還應(yīng)當(dāng)借鑒他人的意見，即“角色意見”，這樣才能得到比較客觀、中肯的評(píng)估結(jié)論。

職業(yè)生涯規(guī)劃的個(gè)人必須對(duì)自己的興趣、愛好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。

職業(yè)生涯在人的一生當(dāng)中占有極為重要的地位，職業(yè)生涯的成功與否直接影響到人生價(jià)值能否得到充分的體現(xiàn)，間接決定了生命內(nèi)容的精彩抑或平淡。職業(yè)生涯的規(guī)劃，對(duì)每個(gè)人來說都是十分重要的，它關(guān)乎個(gè)人的前途與命運(yùn)。要做好職業(yè)生涯規(guī)劃，個(gè)人必須在人格上是獨(dú)立的，能夠充分的認(rèn)識(shí)自我。

《孟子》一書中談到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四個(gè)人對(duì)待七仕的不同態(tài)度，對(duì)什么情況下去做官，什么情況下不做官或者辭職，這四個(gè)人的態(tài)度大不一樣。值得注意的是，這些人都是根據(jù)自己個(gè)人的獨(dú)立判斷，自主決定自己的言行出處，自主選擇自己的位置，每個(gè)人都凸顯了自己鮮明的個(gè)性。這樣一種獨(dú)立自主有個(gè)性的人生，正是孟子所贊賞的。孟子認(rèn)為君子在仕途上應(yīng)當(dāng)有自己的立場(chǎng)，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”。他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和理想，不必在乎別人怎么看，不必害怕別人不理解。故士窮不失義，達(dá)不離道。

通過以上分析我們看到，儒家倫理思想對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育給出了很多啟示。本論文的完成也給了我進(jìn)一步的思考：今后要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育作用的研究。相信也是一個(gè)值得長(zhǎng)期研究的方向。

最后，感謝于民雄老師在關(guān)于人生問題的思考方面給我的啟發(fā)，讓我能夠結(jié)合自己的工作和哲學(xué)問題進(jìn)行思考。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局.