社會經(jīng)濟文化精選(九篇)
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第1篇：社會經(jīng)濟文化范文
關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟；視野里；少數(shù)民族體育文化；阿壩州；社會體育
我國是由多族群（民族）構(gòu)成的以中華民族為一體的數(shù)元文化兼收并蓄、和諧相融的國家，在源遠(yuǎn)流長歷史江河中，各民族創(chuàng)造出豐富多彩而又各具風(fēng)格特點的傳統(tǒng)體育。我國一直把發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)揚少數(shù)民族文化作為國家文化戰(zhàn)略，而在目前四川省進(jìn)一步加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究應(yīng)用力度的政策背景下，作為藏羌民族聚居的阿壩藏族羌族自治州（文中稱簡稱為“阿壩州”）如何把傳統(tǒng)體育文化的族群性、地域性資源生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，就格外地顯得意義重大。
一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯。境內(nèi)居住著藏、羌、回、漢等15個民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術(shù)為載體進(jìn)行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實施“基礎(chǔ)驅(qū)動”拓寬體育文化活動場館設(shè)施，加強相應(yīng)的管理和維護(hù)，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點抓好汶川地震災(zāi)后公共文化體育設(shè)施恢復(fù)重建項目。在北京奧運會后，阿壩州全方位向社會公眾免費開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項目的服務(wù)，逐步恢復(fù)群眾體育健身活動，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運動，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運動規(guī)范有序的管理方式，認(rèn)真受理攀登山峰活動行政許可，加強登山等高危體育運動監(jiān)管，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)健康科學(xué)規(guī)范發(fā)展[1]。
二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進(jìn)民族交流保持社會穩(wěn)定
阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動有利凈化社會風(fēng)氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動和比賽，能增強人們頑強拼搏的意志、協(xié)作精神、競爭意識、創(chuàng)新意識、使人們的責(zé)任心、使命感和集體主義觀念得到加強，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國家、信念與心理等認(rèn)知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進(jìn)內(nèi)部同化的合力，為族群成員的、人生價值、美丑善惡等意識形態(tài)涂上相似的底色觀點、理念，大致相同的思維習(xí)慣為族群的認(rèn)同、趨同提供了內(nèi)環(huán)境條件，有利于調(diào)和民族關(guān)系。共同利益促進(jìn)了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團(tuán)結(jié)求同理念的中華文化思想是民族融合的調(diào)和器，一直到今天都表現(xiàn)著強大的力量和積極的意義。
三、根據(jù)阿壩州實際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟發(fā)展
發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實際，也是落實黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內(nèi)有著大量民族傳統(tǒng)體育活動，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術(shù)、推桿、鍋莊等項目。居住在轄區(qū)內(nèi)的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動。如藏族的民族體育項目馬術(shù)運動對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動相伴而行，有教導(dǎo)本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來演變成在傳統(tǒng)廟會或宗教活動舉行當(dāng)中，使參與民族體育活動的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團(tuán)結(jié)在一起，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感，為加強本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和長治久安發(fā)展社會經(jīng)濟作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。
四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的雙贏
近年來，體育旅游以其內(nèi)涵豐富、生動趣味、體驗刺激的特點在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結(jié)合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內(nèi)有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達(dá)古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結(jié)合地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建游和濃郁的藏羌民族風(fēng)情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險、攀冰等戶外運動愛好者的上佳去處。適當(dāng)開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價值，驅(qū)動地方經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，同時也能提高少數(shù)民族群眾參與社會體育文化體系構(gòu)建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當(dāng)今市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟利益也是人們追求的生活目標(biāo)，社會活動不能脫離經(jīng)濟利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為依托。社會經(jīng)濟的發(fā)展也是文化建設(shè)的重要目的之一。因此，應(yīng)該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價值，努力改造民生。
五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設(shè)小康社會
隨著我國全面深入建設(shè)小康社會，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績，這從一定程度上推進(jìn)了中華復(fù)興夢想實現(xiàn)的進(jìn)程，當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈镔|(zhì)、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內(nèi)涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結(jié)合體。少數(shù)民族體育文化的基本價值取向是實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進(jìn)感情，促進(jìn)各民族和諧相處，實現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競爭意識很強，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動作為少數(shù)民族集會的主要內(nèi)容，在“體育搭臺、經(jīng)濟唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動倡導(dǎo)在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。
六、結(jié)語
大力推進(jìn)和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構(gòu)建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠為我國經(jīng)濟發(fā)展起到強大的推動作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關(guān)系的劑，是民族團(tuán)結(jié)和長治久安的助推劑，是社會經(jīng)濟發(fā)展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等?？茖W(xué)校）
基金項目：四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003），阿壩師專校級重點課題項目（編號ASA09-11）。
參考文獻(xiàn)
第2篇：社會經(jīng)濟文化范文
1.西吉獨特的自然地理環(huán)境
西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風(fēng)格各異的木雕藝術(shù)。獨特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會環(huán)境，較好的社會經(jīng)濟等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時間較長，年平均氣溫不到6℃，無霜期時間較短，年均降水量超過不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護(hù)較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢險峻，景致壯觀。南北朝時期建有石窟群，佛像造型嚴(yán)謹(jǐn)、功力深厚，自然景觀美如畫，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國秦長城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點保護(hù)的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國工農(nóng)會師的將臺堡紀(jì)念碑、單家集紀(jì)念碑，還有被譽為華夏古錢幣收藏第一縣的西吉錢幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉氣候四季分布不均，春寒干旱，夏短溫和，秋涼多雨，冬冷少雪，無霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風(fēng)的需要，一般門窗用料較為結(jié)實厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當(dāng)?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。
2.西吉民俗和文化底蘊
在歷史文化的長河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟?；刈宓拿袼孜幕?，因其民族的形成特點，既有對阿拉伯風(fēng)俗的繼承，也有對其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風(fēng)俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當(dāng)?shù)厣鐣畹母鱾€方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過程中，信仰是一種很樸實的價值觀，是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理條件較差，環(huán)境相對閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對封閉的自然環(huán)境與社會環(huán)境造就了西吉獨特的地域風(fēng)俗習(xí)慣。在這種特定環(huán)境下成長、生活的人們，這種獨特的民俗習(xí)慣深深地耕植在人們的思想意識之中，固有觀念在很大程度上影響著當(dāng)?shù)厝藗兊囊隆⑹?、住、行及生活的各個方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。
二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展
1.西吉回族木雕的藝術(shù)價值
第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責(zé)任感及使命感。隨著人們社會生活水平及個人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動下，西吉回族木雕藝術(shù)將會被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時刻反映著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化和生產(chǎn)力水平。通過對木雕裝飾圖案的了解，題材的表達(dá)，可以清楚的看到當(dāng)時人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時代的西吉，是我們研究西吉各個時期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價值。文物的價值主要在于它攜帶著從它誕生到整個存在過程中所蘊含的歷史文化信息，是歷史的見證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風(fēng)格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏?zé)崾袌雠d起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細(xì)膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價值也就不言而喻。
2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護(hù)
第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo(hù)措施，對木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護(hù)，但由于民間文化保護(hù)是一個較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實可行方法，不是簡單采取一些措施就能達(dá)到保護(hù)的目的。在保護(hù)這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進(jìn)行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。同時，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護(hù)問題，他們在民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔(dān)當(dāng)保護(hù)著的角色，這些對保護(hù)西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒有認(rèn)識到民間文化藝術(shù)保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護(hù)好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，對木雕藝術(shù)進(jìn)行全面深入細(xì)致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書籍等形式存儲加以保護(hù)，針對不同情況采取分類逐層的保護(hù)。在保護(hù)中，要時刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護(hù)對象進(jìn)行保護(hù)。時代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚下去，就要對木雕藝術(shù)采取保護(hù)性利用措施，把商業(yè)市場開發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來，讓木雕藝術(shù)有生存實用的價值。如果一種文化藝術(shù)在社會上沒有了實用價值，就會很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價值，在開發(fā)中加強保護(hù)，在保護(hù)中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問題。第二，從現(xiàn)存資料來看，木雕藝術(shù)的保護(hù)工作還主要是進(jìn)行資料整理、遺產(chǎn)認(rèn)定、試點工作階段，各項工作還有待于進(jìn)一步完善，要實現(xiàn)保護(hù)工作方案中的目標(biāo)，就要做到保護(hù)工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個要求還有相當(dāng)大的差距。第三，從保護(hù)木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進(jìn)一步細(xì)化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項重要工作。
3.對西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點思考
第3篇：社會經(jīng)濟文化范文
[關(guān)鍵詞] 市場經(jīng)濟消費文化價值取向人的發(fā)展
消費文化是人類消費領(lǐng)域里的創(chuàng)造性活動的結(jié)晶和升華?！跋M文化從基本的意義上說要解決兩大問題：一是消費什么；二是怎樣消費，按照什么方式消費。”具有正確價值導(dǎo)向的社會消費文化，對于引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，對于提高消費層次和質(zhì)量，促進(jìn)國民經(jīng)濟的良性循環(huán)，具有十分重要的作用。同時，正確價值導(dǎo)向的社會消費文化，能滿足人們高層次的物質(zhì)文化需要，培養(yǎng)人們高尚的品德，高雅的情操，高層次的精神境界，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。因此研究分析社會主義市場經(jīng)濟條件下消費文化的價值取向，對于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和建設(shè)新時代的精神文明具有十分重要的意義。
一、促進(jìn)人的全面發(fā)展
科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)是以人為本，而以人為本的具體內(nèi)容主要是通過消費來體現(xiàn)的。現(xiàn)代消費文化基本的價值取向是從對提高生活水平的關(guān)注提升到對改善生活質(zhì)量的關(guān)注。人們不僅關(guān)注生活的硬件設(shè)施的完善，而且越來越關(guān)注精神文化的消費。合理的消費首先應(yīng)該是越來越促進(jìn)人的全面發(fā)展的消費?？茖W(xué)消費觀的主要原則是：以人為本、擴大消費、公平消費、循環(huán)消費、持續(xù)消費。堅持以人為本，便民利民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本，就是把滿足人的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為科學(xué)消費觀的出發(fā)點和落腳點，圍繞人的生存、享受和發(fā)展需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。在消費活動中，客體轉(zhuǎn)化為主體的物質(zhì)力量和精神養(yǎng)分，使主體的體力和腦力消耗得到補充和恢復(fù)，從而使人的生存、享受和發(fā)展需要得到滿足，促使人們在身心各方面得到健康發(fā)展。有利于人的生存與發(fā)展的消費，是合理的消費；不利于人的生存與發(fā)展的消費，就是不合理的消費。市場經(jīng)濟條件下社會消費文化在價值取向上應(yīng)當(dāng)以人文本的消費文化。
以人為本的社會消費文化要求滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。人應(yīng)該是勞動者和占有者，提供者和享用者的統(tǒng)一；人應(yīng)該既會創(chuàng)造，又會享受；既能生產(chǎn)，又會消費，即人是能自由、合理地支配財富的完整的全面的人。滿足需要的消費，是人的生命存在和活動的首要條件，是確保勞動力再生產(chǎn)的必備條件。人不僅有物質(zhì)消費的需求，也有精神文化消費需求，精神文化消費是消費的最高層次。人的發(fā)展水平的標(biāo)志是精神文化消費，消費、特別是精神文化消費是實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的根本條件和途徑。現(xiàn)代消費有日益精神化的趨勢，提升了消費的品位和價值。文化消費使?jié)M足生理需要的消費逐漸讓位于滿足精神需要的符號象征功能。人們不僅是生存，而且是在生活。人們往往在愉悅的自由氣氛中，才能認(rèn)識到自己的個性，才能從和諧的角度思考與他人、與社會的關(guān)系。
以人為本的社會消費文化要求實現(xiàn)消費文化和消費理念的變革，把提高生活質(zhì)量作為社會的價值取向。反對鋪張浪費，反對顯富比闊、追求奢華的生活方式，不提倡盲目超前消費和過度消費?，F(xiàn)代社會對經(jīng)濟效益和對物欲的滿足的追求成為社會不良的價值取向，不重視人的更本質(zhì)的精神需求和長遠(yuǎn)發(fā)展，其結(jié)果是發(fā)生目的和手段的顛倒：豐裕的物質(zhì)生活并未帶來健康充實的精神生活，反而發(fā)生物的價值放在人的價值之上的現(xiàn)象。本來作為人的發(fā)展手段的消費，反過來變成目的本身，而人則成為實現(xiàn)這一目的的手段，成為商業(yè)社會中純粹的生產(chǎn)者和消費者，失去了人作為人的價值。不僅使消費需求不能得到有效地滿足，而且也限制了人的全面發(fā)展。以人為本的社會消費應(yīng)使消費成為人們不斷提高素質(zhì)的過程，成為抵制不良習(xí)氣和腐朽思想、形成良好社會風(fēng)尚的過程，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步的過程。
二、促進(jìn)社會生產(chǎn)和消費的可持續(xù)發(fā)展
實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時代的重要原則，實施可持續(xù)消費則是全面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容和根本保證?，F(xiàn)代消費文化以可持續(xù)發(fā)展為宗旨，在生產(chǎn)消費領(lǐng)域?qū)嵭屑s化生產(chǎn)，在生活消費領(lǐng)域倡導(dǎo)合理、科學(xué)、有效地消費，是科學(xué)發(fā)展觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w體現(xiàn)，是建設(shè)節(jié)約型社會的必然要求。
可持續(xù)發(fā)展的消費文化要求在生產(chǎn)消費中改變單一的低成本利益來源格局。要在生產(chǎn)消費中體現(xiàn)節(jié)約型社會的要求，要走新型工業(yè)化道路，在生產(chǎn)及管理中采用現(xiàn)代技術(shù)，不斷增加產(chǎn)品的知識、科技和信息含量。通過制訂法律法規(guī)，適度地提高各種要素的成本，合理補償各種生產(chǎn)要素的成本。要推動企業(yè)的科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，改變單一的低成本利益來源格局。提倡節(jié)約型生活方式，從需求方面推動節(jié)約型生產(chǎn)方式的建立。在日常生活中，普及和推廣科學(xué)、合理的生活方式對于節(jié)省資源、提高人們的生活質(zhì)量有重大意義。生活方式和生產(chǎn)方式之間存在辯證統(tǒng)一、互相制約、互相促進(jìn)的關(guān)系，一旦節(jié)約型的生活方式建立，必將從需求方面推動節(jié)約型生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，從而有利于新型工業(yè)的建立。加快建設(shè)資源節(jié)約型社會，提倡節(jié)約資源，合理利用資源，研究開發(fā)新技術(shù)，限制資源消耗大的產(chǎn)品的生產(chǎn)，并尋找其替代品，轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟增長方式。
可持續(xù)發(fā)展的消費文化要求在生活消費中改變評價生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。要在生活消費中反映節(jié)約型社會的要求，必須在日常生活中體現(xiàn)出對大自然負(fù)責(zé)的態(tài)度，選擇科學(xué)、合理和適度的消費方式。消費必須以滿足人的需求為界，不能消費過度；消費必須以大自然的承受力為限，不能竭澤而漁。要改變以占有、消費多少實物形態(tài)的商品來衡量人們的生活質(zhì)量的傳統(tǒng)的消費文化觀念。改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要從追求實物形態(tài)的商品轉(zhuǎn)向追求無形商品、精神商品，減緩人類對于大自然的依賴和掠奪。評價生活質(zhì)量的高低不再僅僅依據(jù)消費和占有多少實物形態(tài)的商品為標(biāo)準(zhǔn)了，更多地看重人們所享受到的優(yōu)美的環(huán)境、良好的教育、高尚的文化和穩(wěn)定的社會法制環(huán)境等無形因素。必須在物質(zhì)消費領(lǐng)域打斷“更多”與“更好”之間的聯(lián)結(jié)，使“更好”與“更少”結(jié)合在一起。要生產(chǎn)出更多的耐用品以及更多不破壞環(huán)境的東西，或者更多地生產(chǎn)出那種每個人都可以得到的東西，要在消費領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)“更好”與“更少”的結(jié)合，使人類能夠“更少地生產(chǎn)，更好地生活”。
三、促進(jìn)形成健康文明的消費方式
消費的價值取向表明了消費者在一定價值觀念下的消費行為取向，它在一定程度上影響著人們的消費水平。落實科學(xué) 發(fā)展觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在消費文化價值取向上必須在全社會倡導(dǎo)可持續(xù)的文明消費方式。改革開放以來，我國城鄉(xiāng)居民消費方式呈現(xiàn)多元化趨勢。但居民在消費觀念上還存在著種種誤區(qū)。從消費對象看，存在著重物質(zhì)性消費、輕精神性消費的現(xiàn)象。從消費層次看，存在著重享樂型消費、輕節(jié)儉型消費的現(xiàn)象。從消費主體看，存在著重個體消費、輕社會消費的現(xiàn)象。在生產(chǎn)消費方面，存在侵占公共利益，浪費公共資源、社會財富甚至污染環(huán)境等問題。解決這些問題亟待倡導(dǎo)健康文明消費方式。健康文明消費方式在特征上是消費水平適度增長、消費結(jié)構(gòu)日趨合理、注重節(jié)約資源。健康文明消費方式主要是提倡綠色消費、合理消費、理性消費、適度消費、個性消費等。
要大力培育和樹立可持續(xù)的健康文明消費價值導(dǎo)向，一是注重理性消費。在消費過程中，既考慮積極的效果，又考慮可能帶來的負(fù)面影響，力求在總體上趨利避害。消除目前社會消費領(lǐng)域存在的沖動消費、超前消費、揮霍消費等病態(tài)消費和迷信消費、愚昧消費、灰色消費、黃色消費、消費結(jié)構(gòu)畸形等非理性現(xiàn)象。二是倡導(dǎo)適度消費。適度消費否定浪費型消費方式,關(guān)注消費內(nèi)容的質(zhì)量而不是數(shù)量,通過適度消費提高人類的生活質(zhì)量。適度消費既是一個平等和公正的社會要求又是保護(hù)地球生態(tài)的需求，是實現(xiàn)全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。在消費中量力而行，從長計議。三是強調(diào)公正消費。充分遵循代內(nèi)平等和代際平等的法則，在進(jìn)行消費時不能以損害別的地區(qū)或人們的利益為代價；當(dāng)代人要自覺擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間合理分配消費資源的責(zé)任，妥善利用可再生資源，保護(hù)好不可再生資源。四是大力倡導(dǎo)綠色消費方式，引導(dǎo)消費觀念的轉(zhuǎn)變，增強人們節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的自覺性。綠色消費的內(nèi)涵就是要求人類的消費與自然相和諧、協(xié)調(diào)，而不是只追求個人的生活消費權(quán)利，不承擔(dān)對自然、對社會、對子孫后代的責(zé)任?！鞍l(fā)展綠色消費是社會主義市場經(jīng)濟消費文化的主旋律?！本G色消費是一種注重生命、健康、環(huán)保的消費方式。要在生產(chǎn)領(lǐng)域中大力推行循環(huán)經(jīng)濟，鼓勵生產(chǎn)和使用生態(tài)綠色產(chǎn)品?！熬G色工廠”、“綠色食品”、“綠色技術(shù)”等的逐步普及，不僅意味著生產(chǎn)方式和消費方式的革命性變革，意味著人與自然走向真正的和諧，而且意味著我們的生活方式將邁進(jìn)科學(xué)文明的新境界。
四、促進(jìn)中國特色消費文化的構(gòu)建
消費文化是整個社會文化一個重要的組成部分。消費文化不僅具有一般的文化功能，而且具有強大的經(jīng)濟功能和社會功能。消費文化的經(jīng)濟功能不僅在于把文化滲透于經(jīng)濟領(lǐng)域和經(jīng)濟生活中，增加物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品的“文化品味”，有利于開拓市場，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展；而且在于通過消費，通過提高消費中的文化含量，提高勞動力素質(zhì)，提高生產(chǎn)力水平，從而大大促進(jìn)社會經(jīng)濟的發(fā)展。消費文化的社會功能表現(xiàn)為消費文化特別是精神文化，不僅能培育人的道德、品質(zhì)，啟迪人 的智能，提高人的整體素質(zhì)，而且能培育優(yōu)良的社會機體，移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會文明和社會全面進(jìn)步，促進(jìn)兩個文明建設(shè)。在經(jīng)濟全球化的背景下，我國消費文化呈現(xiàn)出前所未有的動態(tài)的變化過程。一是從傳統(tǒng)消費文化向現(xiàn)代消費文化的變遷。二是由中式消費文化向中外合壁消費文化的變遷。三是由地域特色消費文化向區(qū)域消費文化融合的變遷。四是由大眾消費文化向個性化消費文化的變遷。構(gòu)建中國特色消費文化是我國社會消費文化建設(shè)的一個基本的目標(biāo)價值取向。
建設(shè)新時期中國特色消費文化，必須植根于本民族的文化土壤。任何創(chuàng)新都不能忽視一定社會的消費文化和歷史背景。有中國特色的社會主義消費文化體系，是通過汲取外來異質(zhì)文化中的積極成分，通過對與自身相異的文化的整合使自身得到發(fā)展，形成一種新的文化觀念。應(yīng)從多視角、多層次、全方位，完整、準(zhǔn)確、全面地把握中國的傳統(tǒng)消費文化。“我國的消費倫理觀念一直貫穿著“崇儉黜奢”的主線”對中國傳統(tǒng)的消費文化中提倡知足常樂、提倡崇儉黜奢、提倡儉而不吝等文化觀念要繼承借鑒。中國傳統(tǒng)消費文化與外來消費文化要在沖突、包容與互動中逐步孕育共同作用，以形成中國特色的適應(yīng)社會科學(xué)發(fā)展的消費文化。
建設(shè)新時期中國特色消費文化，要加強生產(chǎn)消費文化的建設(shè)。生產(chǎn)消費文化是通過生產(chǎn)凝結(jié)在產(chǎn)品中的價值觀念、道德取向、審美情趣，以及反映在產(chǎn)品上的文化規(guī)范和文化傾向。生產(chǎn)者在生產(chǎn)某種商品的同時也生產(chǎn)了一種消費文化，而消費者消費的不僅是商品的使用價值，更重要的是商品的文化價值。要求產(chǎn)品的使用價值和技術(shù)含量高，也要求有深厚的文化底蘊。生產(chǎn)商要以產(chǎn)品的文化價值作為產(chǎn)品質(zhì)量的根本目標(biāo)和基本標(biāo)準(zhǔn)，讓人們通過實實在在的商品感受到和認(rèn)識社會進(jìn)步的文化準(zhǔn)則和文化要求，并以這種文化準(zhǔn)則和要求來規(guī)范自己的生活。
第4篇：社會經(jīng)濟文化范文
關(guān)鍵詞：群眾文化；公益性；社會效益；經(jīng)濟效益
在改革開放的市場經(jīng)濟條件下，群眾文化工作既要面對市場競爭，不斷尋求自我的生存和發(fā)展，又要義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起公益性文化的責(zé)任，發(fā)揮其自身的功能。近年來，經(jīng)過廣大群文工作者的不懈努力和積極探索，在這方面已取得了顯著的成績。其中最關(guān)鍵的問題是如何處理好群眾文化工作的社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系問題。本文試從理論和實踐上進(jìn)行論述：
一、群眾文化工作的社會效益和作用
群眾文化工作是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要組成部分。它是對人們職業(yè)以外自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化活動進(jìn)行有組織、有計劃的安排和輔導(dǎo)的工作。其功能是潛移默化的教化作用，在當(dāng)今就是要培養(yǎng)現(xiàn)代人、教化現(xiàn)代人。通過開展豐富多彩的群眾文化活動，讓人們參與其中，接受各種藝術(shù)的熏陶，從而提高全民素質(zhì)，推進(jìn)經(jīng)濟和社會的繁榮進(jìn)步。要想更好地發(fā)揮群眾文化的作用和功能，取得社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收，就必須要遵循一定的原則。
我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文化工作的長期實踐中，已形成了較完整的方針原則：堅持把社會效益放在首位，力求經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一。黨的十七大報告深刻地指出：在現(xiàn)階段，我國的文化市場發(fā)育尚不成熟，在一部分文化經(jīng)營者中，由于經(jīng)濟上的急功近利和市場的自發(fā)性傾向，往往容易導(dǎo)致經(jīng)營和消費的短期行為，造成一部分文化藝術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)門類的社會效益和經(jīng)濟效益的失衡，造成文化的長期積累和短期消費之間的失衡。在這種情況下，我們必須把社會效益放在首位，運用經(jīng)濟、輿論等手段，扶持那些社會需要但暫時在市場競爭中還處于困境中的文化產(chǎn)品和文化行業(yè)，從而把文化發(fā)展引導(dǎo)到結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。隨著文化建設(shè)的加強和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與完善，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的程度將會越來越好。改革文化管理體制，就是要向?qū)崿F(xiàn)兩個效益最佳結(jié)合的目標(biāo)努力。
回顧上述方針原則，我們?nèi)罕娢幕墓ぷ魉悸芬簿透用鞔_了，那就是：改革文化管理體制是群眾文化事業(yè)繁榮發(fā)展的唯一途徑，而實現(xiàn)兩個效益的最佳結(jié)合則是我們努力的目標(biāo)。
二、群眾文化輔導(dǎo)的基本原則和內(nèi)容
1、群眾文化輔導(dǎo)的原則，是輔導(dǎo)實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。它作為正確處理輔導(dǎo)過程中各種矛盾關(guān)系的規(guī)則，貫串于各類輔導(dǎo)的實踐活動中。體現(xiàn)為輔導(dǎo)工作根據(jù)社會一定的需求，對輔導(dǎo)對象身心進(jìn)行教育和影響。輔導(dǎo)作為一項有組織、有計劃、有目的的社會實踐，必須確立明確的輔導(dǎo)任務(wù)。唯有如此，才能保證各種輔導(dǎo)活動的方向，并予以正確地實施。
2、群眾文化思想政治的輔導(dǎo)是其他輔導(dǎo)工作開展的必備條件。群眾文化是建立在價值觀之上的，需要在輔導(dǎo)工作進(jìn)行的過程中，對整個群眾文化的方向進(jìn)行把握和引導(dǎo)，始終以保持群眾文化的先進(jìn)性為目的進(jìn)行工作。在群眾文化中加強職業(yè)道德、社會公德以及家庭美德教育，陶冶道德情操，營造善良風(fēng)俗。對群眾身心健康有益的文娛活動和思想，應(yīng)給予充分的鼓勵和支持，對傷害群眾身心健康的思想和文娛活動，應(yīng)堅決予以取締。思想政治輔導(dǎo)是把握群眾文化演進(jìn)的大方向，避免毒害和謬誤的思想戕害群眾文化的發(fā)展路劍為社會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。
3、群眾文化輔導(dǎo)的另一面即對文化修養(yǎng)的輔導(dǎo)，是群眾文化不可缺少的部分。群眾文化的形成除娛樂性的群眾活動外，也應(yīng)對文化知識傳揚和普及。二者相輔相成，不可偏廢。對群眾文化的輔導(dǎo)應(yīng)有助于群眾文化修養(yǎng)的提高，通過文化知識的滲透，或自成主題，或結(jié)合娛樂活動，在不斷的發(fā)展中培養(yǎng)群眾高層次的審美趣味。讓群眾通過群眾文化輔導(dǎo)過程具備一定的文化修養(yǎng)，以理性地判斷生活中的美丑，更清晰地區(qū)分人性中的善惡，才能更好地以正直的人生態(tài)度對待生活，才能更加積極地參與到群眾文化活動親身實踐中，最終形成良性循環(huán)，構(gòu)建出從善如流、熱愛科學(xué)、積極向上的氛圍。
三、提高群文輔導(dǎo)工作的建議
如何搞好群眾文化工作及群眾文化事業(yè)的發(fā)展趨勢建立多層次、多渠道興辦群眾文化事業(yè)的新格局回首以往，毋庸諱言，在以前相當(dāng)長的時間里，群眾文化只是依靠國家搞、文化部門辦，沒有發(fā)動社會的力量，沒有調(diào)動廣大群眾的積極性，以致群眾文化的路子越走越窄，天地越來越小，無異于作繭自縛。改革破除了人們頭腦中的陳舊觀念，使群眾文化掙脫了束縛手腳的條條框框，政府文化部門一統(tǒng)天下的清冷局面被打破，一個從中央到地方、從政府部門到企事業(yè)單位、從城市到農(nóng)村、從集體到個人齊抓共辦群眾文化的新格局正在形成。
在基層企事業(yè)單位、“職工之家”、“青年之家”等設(shè)施隨處可見，大家在此舉辦卡拉OK、琴棋書畫、崗位培訓(xùn)等文化娛樂活動，形式多樣、內(nèi)容豐富。
在城鎮(zhèn)街道，群眾文化館、文化站、農(nóng)村文化中心充分發(fā)揮主力軍的作用，它們立足于基層、利用現(xiàn)有設(shè)施組織開展群眾文化活動，成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒又行模艿饺罕姎g迎。
群眾文化是社會實踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要在社會化滿足過程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂活動為主要內(nèi)容，也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備要素。是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場為依托，向人們提供文化消費產(chǎn)品、場所、服務(wù)等城市文化現(xiàn)象。我國的大眾文化是伴隨著市場經(jīng)濟的逐步確立而成長起來的。
第5篇：社會經(jīng)濟文化范文
【Key words】parker sociological theory； The central plains martial arts culture； The development research
引言
中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實現(xiàn)手段，目的在于弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅持落實大武術(shù)觀思想、堅持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨一無二、匠心獨運的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實踐。
1帕克社會學(xué)理論
美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發(fā)展階段分為四個遞進(jìn)的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng)，這一時期美國面臨著經(jīng)濟危機，國際地位空前下降，面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出：社會經(jīng)濟的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段，因此，社會的發(fā)展亦如此。
2 中原武術(shù)文化的發(fā)展
中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾?！?〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點。
2.1 競爭階段
所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！薄渡叹龝?錯法》：“功賞明，則民競于功?！?〕”
“爭”是爭奪，競爭?！俄n非子?說林下》：“爭肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之?！?〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨運、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓?、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨特，內(nèi)容充實。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。
2.2沖突階段
隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出?！薄度龂?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。
2.3調(diào)解階段
面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，是這一階段的主要任務(wù)和重點?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛。〔3〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項羽本紀(jì)》：“項王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之?！?〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機，特別是社會組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時機邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。
2.4同化階段
中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力，僅有驅(qū)動力這只機翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！?〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展?！?〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團(tuán)去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機、新生命，為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實際出發(fā)，具體問題具體對待。
3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。
3.2建議
第6篇：社會經(jīng)濟文化范文
Richard Kelly：很多人都聽說過IDEO，是因為IDEO是一家非常有名的產(chǎn)品設(shè)計公司，覺得IDEO對問題應(yīng)該會有很多的答案，在過往的30多年中，IDEO嘗試更多的是在產(chǎn)品設(shè)計和其他寬泛的設(shè)計方面。實際上，IDEO的強項不是給客戶一個答案，而是通過和客戶溝通幫助客戶解決實際的問題。客戶用真實想要解決的問題來提問，我們才能通過這些真實的問題去回答。
而IEDO進(jìn)入中國最重要的目的是和中國企業(yè)家們一起通過設(shè)計與創(chuàng)新為中國的成長作出貢獻(xiàn)。我深信，作為設(shè)計界的設(shè)計師，所追求的最重要的東西不在商業(yè)里，而在其他方面。IDEO在2003年的時候就進(jìn)入了中國市場，在過往10年的時間里，我們接觸過各種各種的中國企業(yè)，有中國的本土企業(yè)，有外資在中國的企業(yè)，他們提出過各種各樣的問題。雖然這方面的合作是保密的，不能透露這些項目的具體內(nèi)容，但是這不妨礙我們整理一下客戶經(jīng)常找到我們詢問的設(shè)計方面的事情，通過我們的整理發(fā)現(xiàn)，中國企業(yè)最常詢問的有四個問題。
第一個問題是中國本土企業(yè)常問怎么才能把自身的品牌打造成中國第一，在中國站穩(wěn)腳跟，在國際上具有競爭力？第二個問題是怎么樣才能更好地推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？第三個問題是我們怎么才能完善自身的組織架構(gòu)和企業(yè)文化，促進(jìn)并提升創(chuàng)新能力？最后一個經(jīng)常被問到的問題是，以前都說中國制造，很多都是制造型的產(chǎn)業(yè)，隨著現(xiàn)在人民幣的升值或者產(chǎn)業(yè)鏈的變化，很多企業(yè)都在關(guān)心怎么樣把自身的總體能力提升至產(chǎn)業(yè)鏈的上游，從而在中國市場獲得更多的占有率？當(dāng)然，現(xiàn)在中國政府也有一個問題，創(chuàng)新設(shè)計是中國未來發(fā)展的戰(zhàn)略之一，怎么樣把它運用在城市層面上，打造一個創(chuàng)新城市？
隨著對這些問題的思考，IDEO發(fā)現(xiàn)了解決這些問題的核心：在中國，設(shè)計的角色到底是什么？以手機行業(yè)為例，全球現(xiàn)在有66億人口，40多億部手機，每年手機的銷售額大概上千億，在這樣一個行業(yè)中，設(shè)計的作用是什么？如果僅僅是想把手機做得更漂亮，那么其實你并沒有抓住設(shè)計的重點。中國的市場非常大，既有挑戰(zhàn)也有機遇，雖然現(xiàn)在中國的GDP依舊以7-8%的速度遞增，但是人類的資源是有限的，現(xiàn)在城市化過程中的污染已經(jīng)對中國未來發(fā)展造成了障礙。
這就不得不提到，設(shè)計師的設(shè)計不應(yīng)被局限在某一個領(lǐng)域中，它應(yīng)該是非常寬泛的，設(shè)計要提高一個層面，它就必須脫離開產(chǎn)品設(shè)計，更多地和中國產(chǎn)業(yè)的總體情況結(jié)合起來，IDEO的設(shè)計師為什么能夠很好地回答中國企業(yè)的挑戰(zhàn)？就是因為我們有非常獨特的方式去解決問題，它就像梵高的油彩畫一樣，雖然看著特別花里胡哨，卻是30多年來IDEO所進(jìn)行的設(shè)計方面的縮影。實際上這樣的思想使得IDEO不光出現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計或者產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計師，更多的設(shè)計師則是出現(xiàn)在人們的精神和文化領(lǐng)域， IDEO就曾經(jīng)幫助過一位企業(yè)的執(zhí)行總裁，在過去的四年半當(dāng)中對他的企業(yè)文化進(jìn)行改造，這是一件非常值得驕傲的事情。
《中國新時代》：如果從這一角度去看的話，設(shè)計到了最后還是要歸于精神文化層面，這對中國的企業(yè)有什么借鑒意義？
Richard Kelly：實際上，在IDEO看來，設(shè)計本身并沒有什么秘密可言，更重要的是比較好的思維方式。我們一直比較強調(diào)的是設(shè)計思維的概念，有一個比較好的設(shè)計思維，其實無論是產(chǎn)品設(shè)計、品牌設(shè)計，或者是服務(wù)類的設(shè)計都會獲得比較好的成果。很多時候客戶會跑過來告訴我說：我有這樣一個商業(yè)模式，請幫我設(shè)計一個產(chǎn)品；或者是：我有一個非常好的科技，請幫我設(shè)計一個好的平臺。在我看來，這樣的創(chuàng)新方式都是有失偏頗的，真正的創(chuàng)新思維應(yīng)是瞄準(zhǔn)目標(biāo)市場顧客的需求——出發(fā)點不應(yīng)是商業(yè)模式，而是用戶的某種需求。中國有13億多的人口，如果能夠真正了解中國客戶各種不同的需求，那么就會有很大的驚喜。所以IEDO所有的設(shè)計思維、設(shè)計起點永遠(yuǎn)是挖掘人深層次的需求。
第7篇：社會經(jīng)濟文化范文
一、經(jīng)營性文化單位的服務(wù)管理
1、嚴(yán)把證照關(guān)，重點打擊黑網(wǎng)吧，杜絕無證照經(jīng)營現(xiàn)象；
2、加大對各種經(jīng)營文化行業(yè)的檢查力度，凈化市場環(huán)境，消除安全隱患；
3、加強排查，準(zhǔn)確掌握信息，及時化解突發(fā)問題，促平安，保穩(wěn)定；
4、加強宣傳和教育力度，提高文化經(jīng)營單位業(yè)主的守法經(jīng)營意識和安全生產(chǎn)意識。
二、基層基礎(chǔ)文化建設(shè)的情況
按照區(qū)政府對鎮(zhèn)級（街道、開發(fā)區(qū)）書記、主任責(zé)任量化考核的要求，結(jié)合實際情況，我們開發(fā)區(qū)對基層文化建設(shè)做了大量工作。主要是：
2、完成了文化信息資源共享工程建設(shè)，現(xiàn)已開放使用；
3、綜合文化站建設(shè)前期已投入7.5萬元，完成了大樓選址、圖紙設(shè)計、可行性論證、環(huán)保項目選址、項目建設(shè)規(guī)劃意見書、建設(shè)工程施工圖審查和招投標(biāo)等工作，預(yù)計年底建成投入使用(此事已專函送達(dá)文廣新局)；
4、**村農(nóng)家書屋在區(qū)局的幫助下已建成投入使用，受到群眾的好評，拾圍村計劃在年底建成使用；
5、大力推進(jìn)廣播電視進(jìn)村入戶，去年完成了**村的覆蓋，拾圍和蓮塘面兩行政村之前已完成，解決全轄區(qū)農(nóng)民群眾收看廣播電視難的問題；
6、堅持“2131”送電影下鄉(xiāng)工程，積極配合農(nóng)村電影放映；
7、積極開展和參加各種文化活動，如藍(lán)球比賽、乒乓球比賽、登山活動等等。
三、日常工作存在幾個問題：
1、便民信息站、溜冰場的管理定性問題;
第8篇：社會經(jīng)濟文化范文
一、金融危機對我市經(jīng)濟、治安所帶來的影響
自去年下半年以來暴發(fā)的國際金融危機，波及范圍之廣、沖擊力度之強、連鎖效應(yīng)之快都是前所未有的。在經(jīng)濟全球化的背景下，我國不可避免地受到這次金融危機的沖擊和影響，經(jīng)濟發(fā)展中不確定因素明顯增多。在全國上下掀起學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀熱潮的同時，各級檢察機關(guān)緊緊圍繞改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，嚴(yán)厲打擊各種刑事犯罪，妥善化解各種矛盾糾紛，依法理順各種經(jīng)濟關(guān)系，為經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展起到了積極的推動和保障作用。但是，我們必須清醒的看到，在基本穩(wěn)定、和諧的前提下，還存在著一些值得警惕的問題，特別是世界性的金融危機爆發(fā)后，經(jīng)濟和社會生活中不斷涌現(xiàn)新的矛盾和問題，維護(hù)社會穩(wěn)定工作形勢嚴(yán)峻、任務(wù)艱巨而繁重。
當(dāng)前，我市面臨的經(jīng)濟發(fā)展形勢十分復(fù)雜，既有來自于世界經(jīng)濟金融危機的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也有十分難得的發(fā)展機遇。就世界經(jīng)濟金融危機對我市的影響而言，由于我們處于相對封閉的區(qū)域，對世界經(jīng)濟的依存度低，世界經(jīng)濟增速減緩對我們的影響要相對小得多，未發(fā)生因金融危機造成治安突出問題?？傮w上看，這次金融危機對我市的影響主要有以下幾個方面:
(一)刑事犯罪呈現(xiàn)高發(fā)態(tài)勢，社會穩(wěn)定形勢嚴(yán)峻
金融風(fēng)暴的沖擊，造成群眾就業(yè)艱難，一些社會閑散人員可能耐不住寂寞，重操舊業(yè)。更有甚者,可能會利用金融危機下人們心神不定、誠惶誠恐的心理，進(jìn)行不良煽動，搞破壞活動。從犯罪類型看，將可能呈現(xiàn)以下四個特點：一是暴力犯罪和侵犯財產(chǎn)犯罪更加突出，特別是搶劫、搶奪、盜竊等侵犯財產(chǎn)犯罪有上升趨勢，我市社會治安形勢依然嚴(yán)峻。二是資金緊缺及企業(yè)融資難等問題，將導(dǎo)致一些領(lǐng)域貪污、賄賂等職務(wù)犯罪逐漸復(fù)出水面，金融詐騙、制假售假等破壞市場秩序的犯罪將出現(xiàn)增長態(tài)勢。三是在擴大內(nèi)需和增加投資的過程中，將可能發(fā)生新的貪污、賄賂、挪用公款、瀆職等犯罪。四是流氓惡勢力活動增多。其中主要是以城鎮(zhèn)、農(nóng)村中的無業(yè)人員、劣跡分子等為主的地痞惡霸。有的以家族為紐帶，倚仗家族大、勢力強，在村中尋釁滋事、欺壓百姓；有的采取斷水?dāng)嚯?、強裝強卸等手段騷擾企業(yè)，影響正常的生產(chǎn)和工作秩序。
(二)新的社會矛盾增加，保障民生的困難加大
受世界金融經(jīng)濟危機影響，前一段時間，礦產(chǎn)品的價格持續(xù)下跌，如:我市煤礦價格大幅下跌，造成很多煤礦企業(yè)生產(chǎn)成本增加，企業(yè)利潤大幅度下滑。同時，由于企業(yè)資金鏈緊張，生產(chǎn)經(jīng)營不同情況面臨困難。我市有的企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)效益下滑、經(jīng)營不佳的局面，在這種形勢下，因勞動爭議引發(fā)的案件預(yù)計在今后一段時期內(nèi)會保持較高的增長勢頭。在金融危機中，大量勞動密集型企業(yè)、中小型企業(yè)以及各行業(yè)中抗風(fēng)險能力差的企業(yè)可能出現(xiàn)破產(chǎn)、清算和轉(zhuǎn)型，大量破產(chǎn)類相關(guān)案件將隨之出現(xiàn)，企業(yè)職工將面臨嚴(yán)峻的生活壓力。
受金融危機影響，房地產(chǎn)市場進(jìn)一步低迷，部分房地產(chǎn)商因資金短缺造成不能按合同及時交房，且部分業(yè)主對購房前后產(chǎn)生的巨大價格落差不滿，由此造成該類房屋買賣合同糾紛增加。同時，由于房地產(chǎn)開發(fā)引發(fā)的相關(guān)案件數(shù)量也將有所上升。
(三)老的社會問題不斷顯現(xiàn)，解決難度加大
由于長期受社會性、結(jié)構(gòu)性、體制性的影響，特別是隨著金融危機的到來，一些老問題逐漸顯現(xiàn)出來，直接或間接地影響甚至危及社會穩(wěn)定。一是“三農(nóng)”問題。農(nóng)民生活和就業(yè)困難，激化農(nóng)村社會矛盾，造成上訪事件發(fā)生。二是城鎮(zhèn)拆遷安置問題。主要是反映拆遷不能嚴(yán)格依法辦事、補償和安置不合理、房地產(chǎn)開發(fā)不規(guī)范等。三是勞動及社會保障問題。主要是原有的一些企業(yè)終止、解除勞動關(guān)系以及企業(yè)破產(chǎn)引起的職工下崗問題，其中拖欠在職和離退休人員的生活費、養(yǎng)老金、醫(yī)療費等，是反映較為突出的問題，處理不好極易引發(fā)。
二、影響社會穩(wěn)定問題的原因分析
金融危機形勢下，經(jīng)濟和社會生活中的各種矛盾不斷增多，影響社會穩(wěn)定的因素大量存在，維護(hù)社會和諧所面臨的形勢日益嚴(yán)峻。
(一)我國法制建設(shè)相對滯后，公民法律意識較為淡薄
改革開放以來，我國的經(jīng)濟、社會關(guān)系發(fā)生了深刻變化，各種涉及百姓生活的法律法規(guī)也相繼出臺，這標(biāo)志著我國法制建設(shè)的巨大進(jìn)步，但由于受到各種因素的限制，有些法律法規(guī)還存在不少瑕疵。一些犯罪分子正是利用這些漏洞謀取個人利益。同時，受歷史條件制約，我國公民法律意識淡薄，觸犯法律的現(xiàn)象時有發(fā)生。有些青少年除了知道殺人、放火、搶劫、盜竊是犯法外，把其他犯罪行為僅看作是錯誤；還有部分傷害案件，則是由封建迷信、忠孝思想引起的。
(二)社會保障機制不健全，就業(yè)壓力增大
我國人口眾多，社會財力不足，社會保障的覆蓋面有限，城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、失業(yè)保險和城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度不夠完善，一部分人缺乏最基本的生活保障，成為影響社會和諧與穩(wěn)定的一個重要因素。同時，隨著金融危機的到來，我國的失業(yè)率上升，就業(yè)壓力增大。群眾購買力下降，需求進(jìn)一步減少。在巨大的生存壓力下，用犯罪手段來達(dá)到占有財物的目的就成了其中一些人的選擇，為社會穩(wěn)定埋下隱患。
(三)環(huán)境問題成為影響社會和諧穩(wěn)定的一個突出問題
改革開放以來我國的工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，人口增長和燃料資源消耗加大，環(huán)境問題顯得越來越突出。如我市城市環(huán)境空氣污染屬煤煙型污染，主要污染物為二氧化硫、總體懸浮顆粒物和氮氧化物，城市大氣環(huán)境質(zhì)量總體在國家二級范圍，大氣環(huán)境質(zhì)量能滿足功能區(qū)要求。地表水從總體上看北
盤江上游環(huán)境質(zhì)量趨于好轉(zhuǎn)，源頭水質(zhì)較好，但城區(qū)段水環(huán)境質(zhì)量達(dá)不到四類水功能區(qū)水質(zhì)要求，出境河段水質(zhì)仍達(dá)不到三類水質(zhì)要求。城市環(huán)境噪聲和交通干線噪聲及機動車尾氣污染呈上升趨勢，工業(yè)企業(yè)污染物排放量逐年增加，環(huán)境壓力較大。環(huán)境問題已成為嚴(yán)重制約我市發(fā)展的問題。 三、以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，積極應(yīng)對金融危機所帶來的負(fù)面影響，認(rèn)真做好維護(hù)治安穩(wěn)定工作
盡管我市經(jīng)濟發(fā)展基本面沒有改變，但是受國際金融危機擴散蔓延影響，可以預(yù)見，金融危機造成的負(fù)面影響還可能進(jìn)一步加深，金融危機將給我市社會治安穩(wěn)定造成的影響仍然不可低估。我市又為產(chǎn)煤大市，由經(jīng)濟糾紛引發(fā)的暴力犯罪以及盜搶騙等多發(fā)財案件可能更加突出，流動人口就業(yè)等問題依然存在，因此，我們應(yīng)將始終把維護(hù)社會穩(wěn)定放在首位，針對上述影響社會穩(wěn)定的因素，今后我們做好以下幾方面工作：
（一）轉(zhuǎn)變思想觀念，增強服務(wù)大局意識
要緊緊把握社會主義民主法治建設(shè)規(guī)律，切實轉(zhuǎn)變不符合科學(xué)發(fā)展的思想觀念，自覺把人民檢察工作納入中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局，實現(xiàn)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)同發(fā)展；切實轉(zhuǎn)變就案辦案的觀念，充分發(fā)揮法律監(jiān)督職能，依法保障科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，確保社會大局穩(wěn)定；切實轉(zhuǎn)變被動服務(wù)、消極司法的觀念，保持高度的政治敏銳性，提高政策執(zhí)行力，緊緊圍繞黨的中心任務(wù)，確定工作重點，確保黨的路線方針政策和決策部署在工作中得到不折不扣的執(zhí)行。
（二）采取多種措施，全力做好檢察工作
一是要堅持“嚴(yán)打”方針不動搖，嚴(yán)厲打擊各種犯罪活動，進(jìn)一步落實寬嚴(yán)相濟的刑事政策，既嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重刑事犯罪分子，又盡可能地減少社會對抗，增加社會和諧因素，努力維護(hù)人民群眾生命財產(chǎn)安全，維護(hù)安定有序的社會環(huán)境。二是要著眼于從源頭上解決影響社會穩(wěn)定的突出問題，結(jié)合執(zhí)法辦案，積極參與社會治安綜合治理和“平安創(chuàng)建”活動，推動基層社會治安防控體系建設(shè)。三是在辦理涉及經(jīng)濟社會發(fā)展大局的重大案件時，既要考慮到案件發(fā)生的過程，又要考慮案件發(fā)生的背景和原因；既要處理好個案矛盾，又要考慮案件處理的結(jié)果對社會的影響。四與有關(guān)部門密切配合，做好法制宣傳、思想教育和溝通協(xié)調(diào)等工作，防止個體矛盾演變成群體糾紛，防止小事情發(fā)展成大事件。
（三）強化隊伍建設(shè)，不斷提高法律監(jiān)督能力
第9篇：社會經(jīng)濟文化范文
【關(guān)鍵詞】徽州文化；造園思想；造園要素；造園技法；景觀設(shè)計
一、徽文化的范疇
徽文化起源于徽州地區(qū)，它的主要內(nèi)容有：徽商、徽州歷史名人、徽州教育、新安理學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州雕刻、徽派建筑、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州動植物資源等，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常用“物質(zhì)文明和精神文明的總和”加以概括。
二、徽文化在傳統(tǒng)園林中的介紹
徽州園林起源于安徽省黃山市、績溪縣以及江西省婺源縣，其中具有代表性的地點有安徽省黟縣西遞、宏村等。古徽州園林的造園思想在這些區(qū)域得到了很好的保留與發(fā)展。
1、徽州園林的類型
（1）水口園林
水口園林布局于村落的的入口處，類似于一個村落的公共性“公園”。村民們在閑暇時常聚于此處談?wù)撋钚∈?。如黟縣宏村村口的水口園林。
（2）庭院園林
庭院園林遍布于徽州民居中，設(shè)置在建筑主體的前后方或左右兩側(cè)的空地中。其中一些庭院因面積有限，需布局精細(xì)相當(dāng)?shù)男∑穭?chuàng)造幽深的庭院空間。如宏村的碧園。
（3）宅第園林
宅第園林依宅第而建。在徽商興盛時期，徽商告老還鄉(xiāng)，利用大量物力人力在家鄉(xiāng)修建住宅以及宅第園林，供自己及家人頤養(yǎng)天年。
（4）書院園林
書院園林建造于書院的，既是書院建筑的景點，又是風(fēng)水所在地。書院園林主要供書院師生使用，在端莊、肅穆的建筑周圍，緩解緊張學(xué)習(xí)氛圍，為書院學(xué)生提供良好的課余娛樂休憩環(huán)境，如位于黃山市歙縣雄村鄉(xiāng)雄村桃花壩上竹山書院。
2、徽州園林的規(guī)劃思想
（1）風(fēng)水理論
徽州建筑的選址通常要求前靠水，后依山，左右砂山相擁。在村落的選址上強調(diào)“卜居”、“發(fā)脈”，整個村落要依山傍水。徽州村落的選址源于風(fēng)水流派中的理氣派，該派術(shù)士以“尋龍、察殺、觀水、點穴”為主要內(nèi)容。
“水口”是一個村落的福祉所在，水口園林一般建在村落入口水源充足的地帶，在水口建造橋梁“關(guān)鎖橋”，亭，大樹，堤壩等鎖住財氣。文化水平較高的地區(qū)，還會在水口邊緣設(shè)置文昌閣等建筑，點綴水口景觀，震災(zāi)避邪。
（2）田園思想
徽州園林的建造特別注重田園思想，村落多選址于自然山水林地中，緊扣“天人合一”的主題，力求營造出怡然自得的居住環(huán)境。
三、徽文化在公共綠地景觀中的運用現(xiàn)狀
1、徽文化融入公共綠地景觀中的體現(xiàn)
通過對安徽地區(qū)多處公共綠地景觀進(jìn)行調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)一些以徽文化為特色的景觀營造中，在規(guī)劃思想、造園元素、造園技法等方面或多或少地運用了徽文化理念，具體運用方式可以總結(jié)為以下四種：
（1）徽派建筑
采用古徽州建筑設(shè)計元素是營建徽文化景觀最直接常用的手法。徽派建筑整體色彩是黑白相間，間以黑、灰、白搭配統(tǒng)一，徽州建筑形式中的典型元素包括粉墻、屋瓦、檐角、獸脊斗拱以及馬頭墻。
（2）“水口園林”格局
在一些水系豐富的公共綠地中，通常在入口挖湖堆山，塑造水口景觀。
（3）徽派造園技法
部分公共綠地在景觀節(jié)點的設(shè)計里使用了雕窗等建筑小品對自然景觀加以框景、夾景，增加了景觀節(jié)點的觀賞價值。
（4）徽州園林意境
主要通過對景點名稱的定義、精神文化元素的植入等手法賦予景觀以徽州園林意境。
2、徽文化融入公共綠地景觀中的不足
（1）引入徽文化元素的局限性
徽文化元素融入一座區(qū)域文化氛圍濃烈的城市綠地中，有可能會與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化發(fā)生沖突，使得城市綠地景觀風(fēng)貌雜亂，失去個性化。
在水資源較為貧乏、地形地勢較為平坦的地區(qū)，為了營造徽州山水田園風(fēng)光或按照水口園林風(fēng)水理論對綠地進(jìn)行規(guī)劃，有可能增加景觀開發(fā)成本，同時加大了后期維護(hù)費用。
（2）引入徽文化元素過于形式化
一些綠地景觀忽略了徽文化元素的功能性以及元素背后的意義，只將徽元素直觀的形式抽離出來引入景觀中，使徽文化元素成為了一種擺設(shè)，有形無意。
四、徽文化在公共綠地景觀設(shè)計中的運用思路
1、規(guī)劃思想的指導(dǎo)
徽州園林的規(guī)劃思想絕大部分基于風(fēng)水學(xué)理論，體現(xiàn)生態(tài)學(xué)觀念，具有很強的實用性與科學(xué)性。
“水口園林”景觀規(guī)劃思想是指基于風(fēng)水學(xué)理論，在村落入口開挖水口，種植風(fēng)水林，筑亭、臺、樓、閣、橋等，形成水口園林。它是以改善生態(tài)，創(chuàng)造一個有利于宗族發(fā)展的生態(tài)平衡的生活境遇為終極追求。
田園景觀規(guī)劃思想是指將村落選址于自然山水林地中，力求營造出怡然自得的居住環(huán)境。
“四水歸堂”規(guī)劃思想是指用建筑、圍墻圍合出一個中庭空間，雨水從屋檐滲入中庭內(nèi)，寓意財源滾滾，財氣不外漏。
2、景觀意境的植入
景觀意境是審美的一種狀態(tài)，意境創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計的最高境界。主要創(chuàng)作手法有借景、對比、比擬、聯(lián)想等?？梢酝ㄟ^以下兩種途徑來實現(xiàn)：第一，直接模仿，創(chuàng)造出令人熟知的景觀空間；第二，將古徽州精神文化元素如道德思想，融入景點設(shè)計，賦予空間文化特征。
3、造園技法的使用
徽州造園常采用框景、障景、抑景、對景、借景、漏景、夾景、添景等造園技法。
4、造園要素的運用
徽州園林的造園要素主要包括地形、水體、植物、鋪裝、建筑等。
（1）鋪裝
鋪裝以青磚為主要材料，其次多為石材，局部使用鵝卵石、碎石拼花裝飾地面，在一些景觀精細(xì)度要求較高的節(jié)點，還采用石雕作為地面鋪裝。鋪裝色調(diào)以灰色調(diào)為主，營造寧靜、祥和、內(nèi)斂的“徽式”景觀空間。
（2）植物
植物在地域文化景觀的形成中占據(jù)相當(dāng)大的比重。在以徽文化為特色的公共綠地景觀設(shè)計中，對植物的色彩、質(zhì)地、高度、冠幅、植物寓意等都需要有嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的考量。
在植物色彩選擇方面，崇尚自然簡樸、含蓄淡雅的自然之美， 以綠色系為主，僅以少數(shù)色葉植物或開花的喬灌木適當(dāng)點綴。
植物的質(zhì)地、高度、冠幅的選擇需要“因地制宜”，當(dāng)植物位于大面積景觀節(jié)點中，質(zhì)地可以用粗放和精細(xì)相互搭配來選擇植物種類；當(dāng)植物運用于面積較小的景觀空間里，植物的質(zhì)地則要求以精細(xì)為主，創(chuàng)造精致典雅的景觀空間。而植物的冠幅、高度也要受到一定的約束。
在徽州地區(qū)，對植物寓意的選用很有講究，設(shè)計師可以根據(jù)景觀節(jié)點的不同主題定位，選擇相應(yīng)寓意的植物。
（3）建筑
徽派建筑在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律特色，在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為 一體，顯得精致古樸，典雅自然?；张山ㄖ奶攸c濃縮成一句話就是：肥梁l柱內(nèi)天井，粉壁黛瓦馬頭墻。
結(jié)語
徽州文化博大精深，涵蓋范圍極為廣泛，涉及多個學(xué)科類別，具有豐富的文化內(nèi)涵。將徽文化元素融入到公共綠地景觀中，既可以體現(xiàn)景觀的觀賞價值，還可以讓游人感受到徽文化獨特的魅力。
希望通過對該課題的研究，為設(shè)計師將徽州文化，甚至區(qū)域文化融入公共綠地景觀提供有價值的參考與借鑒。
參考文獻(xiàn)
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