民俗文化的特征精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的特征范文
Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.
Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.
中圖分類號：TU238文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
中國的傳統(tǒng)建筑經歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過于一個藝術品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學者研究中國歷史文化的重要依據(jù)。
1、建筑裝飾與民俗文化的關系
中國的建筑裝飾是一種藝術文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農舍門戶上面的雕刻著的細致精美的磚雕，這樣的作品當然可以堪稱為藝術品。然而，在這些藝術品的背后，卻蘊含了中國傳統(tǒng)時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達除了對家宅的繁榮富強的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變福”，雙魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點也是建筑裝飾藝術性的體現(xiàn)。
建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點。中國的建筑色彩與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應。元素之間的相生相克關系也開始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經常以黑瓦進行砌筑，這是因為黑色象征著五種自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。
2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經?？梢砸姷?，龍在這之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應用，威武和力量的獅子也成為了驅邪避災的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質。一些建筑裝飾中還將多種植物進行了組合搭配，將兩種植物的象征內涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結合搭配，則象征了“富貴長壽”。
除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因為魚與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產仔數(shù)量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應用的原因所在。
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風上得到應用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節(jié)奏協(xié)調，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達的意思。八寶圖的裝飾物也經常應用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個主要內容。
3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)
在我國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋頂、門窗、鋪地等建筑部件都是需要加以研究分析的，當中蘊含的民俗文化更是豐富多彩。例如屋脊兩端的走獸都是民俗文化的體現(xiàn)，一般龍的形象較為廣泛應用，龍能噴水，是祈求消除火災的意思。而在傳統(tǒng)的門窗中，門窗隔扇上也經常有以格心欞花圖進行裝飾，圖中一般以動植物和天地為主要內容，其中一些象征太陽、月亮，一些則表示吉祥如意的意思，也有象征整個天體宇宙的意思。鋪地的裝飾一般有亂石地、冰裂地等各種圖案紋絡，冰裂地在視覺效果較具美感，同時以自身形體象征了純潔的心靈，表示不追求繁華富麗和迷信的意思。
第2篇：民俗文化的特征范文
【關鍵詞】多民族文化 邵陽藍印花布 紋樣
一、邵陽藍印花布紋樣概述
1.多民族文化的影響
湖南邵陽建城于春秋時代，至今已有2500多年歷史，以物華天寶、人杰地靈而名播湖湘。漢置昭陵，唐設邵州，宋稱寶慶，民國改為邵陽。邵陽境內居民主要為漢族，元末明初，回族軍人戍守寶慶，以后子孫繁衍定居其內銀仙橋、九公橋、青草等地。近年，又因工作調入或婚入的少數(shù)民族有苗族、壯族、侗族、高山族、彝族、藏族、布依族、朝鮮族、滿族、瑤族、土家族、傣族、黎族、水族、仡佬族等。全縣41個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住有少數(shù)民族。邵陽自建城以來逐漸形成以農業(yè)文明為主的農耕文化，這樣的文化涉及農民的吃、穿、住、行、用等所有領域，大都是以農耕民俗文化為背景，以吉祥寓意、意象造型、隱喻手段等體現(xiàn)在各種文化藝術形式上。正是這些藝術形式有力地促進了各個民族之間的文化交流、藝術影響和藝術的復合，并出現(xiàn)了一些混雜現(xiàn)象，這是多民族文化交流的一種正常現(xiàn)象。其特征具有民族的傳統(tǒng)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，有豐富的文化內涵，其藝術風格質樸、純真、強烈、絢麗、變化奇妙，充滿了人生的愛戀和美好思想，蘊藏著深厚的民俗性、地域性和群體性。這些特征再加上邵陽自身的民俗觀念及民俗意識，形成了獨特的邵陽藍印花布紋樣。邵陽藍印花布紋樣也因此具有十分厚重的多民族文化底蘊。
2.邵陽藍印花布紋樣的歷史淵源
邵陽縣屬亞熱帶季風濕潤氣候區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，但降水集中，易遭干旱，光照充足，生長季節(jié)長。民國時期，境內種棉自給自足。民國二十七年（1938年），湖南農業(yè)改進在湖南各縣貸發(fā)和推廣優(yōu)質棉種，邵陽縣作為當時全省五縣棉作試驗場之一，棉紡織業(yè)興起，為邵陽藍印花布的發(fā)展提供了原料基礎。
由于邵陽藍印花布使用靛藍單色印染，局限性很大，故而必須在藍印花布的紋樣變化上下功夫，讓其顯得素麗多樣。藍印花布紋樣的題材和內容又有兩個來源：一是源于苗族的神話，在他們世代傳唱的《苗族古歌》中，記錄了從楓木圖騰開始到蝴蝶媽媽生子然后從神到人、誕生了姜央，以及姜央在洪水后兄妹結婚再造人類等故事。從植物到動物到神最后到人，反映出苗族人民對古代神話的理解和崇敬，隱藏了他們對深層次的生命的真誠追求及對生殖繁衍的渴望；二是源于邵陽的自然環(huán)境的寫實和對民俗文化的寫意表現(xiàn)。關于民俗，《管子·正世》中云：“料事物，察民俗?！薄抖Y記·緇衣》中有：“故君民者，章好以示民俗?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“變民風，化民俗?！蔽簳x時阮籍《樂論》中將風俗釋為“造始之教謂之風，習而行之謂之俗”。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，邵陽豐富的自然物質資源為邵陽藍印花布的紋樣提供了很多素材。紋樣大體可分為幾何紋樣、植物紋樣、動物紋樣及人物紋樣四種，多用夸張、寫意的形式表現(xiàn)。這一切都是結合邵陽民俗及民眾心中對自然、生活、神話的體會，用邵陽藍印花布紋樣的形式來表達自己內心對幸福、自由及對生活的熱忱的追求。
3.邵陽藍印花布紋樣的內涵
民間有“圖必有意，意必吉祥”的說法，也有“出口要吉利，才能合心意”的要求。所以邵陽藍印花布不僅有自己獨特的風格和藝術價值，而且其紋樣所選用的題材和內容都是取材于民間傳說或吉祥紋樣?！凹椤倍郑家娪趹?zhàn)國時期莊周所著的《莊子》。其中有“虛空生眉，吉祥止止”一詞。又如《說文解字》說：“吉，善也，從士口”；“祥，福也，從示羊聲，一云善也?！鄙坳柸嗣裰饕軡h族文化的影響，并且集合了多民族的優(yōu)秀精華，所以他們擅長用比喻、象征、諧音表意及特定的符號，表達他們對生活的積極向上的心態(tài)、對美好事物的追求及對幸福生活的向往，體現(xiàn)邵陽人民的樂觀自信、智慧和情趣，以及幸福和歡樂的氣氛。
比喻。比喻是寓意的一種，是指人們在觀察、揣摩過程中，由事象深入事理的結果，它除了表征事物的外在特征外，還包括諸如民間故事、神話傳說、戲文、典故等。例如由鯉魚、龍門組成的鯉魚跳龍門圖形，《埤雅·釋魚》中說：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤度浞丁の矬w》中說：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”說明了這個飛躍的價值，后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事，或者用作比喻逆流前進，奮發(fā)向上。
象征。弗洛伊德說：“象征的表示就從來不是個體學習所得的，而可視為種族發(fā)展的遺物?！比缳M迪南德·萊森說，“中國人的象征語言，是一種語言的第二種形式，貫穿于中國人的信息交流之中；由于是第二層的交流，所以它比一般語言更有深入的效果，表達意義的細微差別及隱含的東西更加豐富?！鄙坳査{印花布紋樣通過某些具有象征意義的花果草木或動物的紋樣、色彩或功能等，來表達某些特定的吉祥含義或思想（圖1）?！墩f魚》一文中說：“‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，蓮喻女性或者是女性的生殖器官?！薄傍B”即“鴛鴦”喻為男性?！傍x鴦戲蓮”實質上說的就是男與女嬉戲，表達的是對愛情的一種渴望和追求。
諧音。諧音本是文學中的一種語言表達形式，民間俗稱為“口彩”。邵陽藍印花布紋樣常用諧音的方式，將一幅圖案組合表達出美滿、吉祥的含義。“喜上眉梢”，“喜鵲”的“喜”直接通用，“眉梢”通“梅梢”（圖2）。通過諧音就直接表達出了人們的喜悅、幸福、快樂及喜事臨門的美好氛圍。
特定的符號有兩類符號紋樣，一類是注重形式淡化表意的幾何紋樣，如魚子、珠子、三瓣花、弧線、環(huán)紋、魚鱗、太陽、月牙、波紋、繩紋、三角紋、鋸齒紋、五角紋等，它們起著美化裝飾畫面的作用。德國現(xiàn)代著名哲學家恩斯特·卡西爾說：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”還有一類是民間千百年留傳下來的、約定俗成的特定吉祥符號。邵陽藍印花布紋樣中也包含著這些特定的吉祥符號紋樣，它們包括：方勝紋、萬字文“卍”、盤長紋。這些紋樣的主要內涵為：方勝紋，兩個菱形壓角相疊組成的紋樣。司馬相如的《大人賦》中提到“低回陰山，翔以紆曲兮，吾乃兮覿西王母；皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足鳥為之使”（圖3）；萬字文即“卍”，在梵文中意為“吉祥之所集”，有吉祥、萬福和萬壽之意；盤長紋，盤長俗稱“八吉”，即法螺、、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚和盤長，盤長列為最末，但代表著佛門八寶的全體（圖4）。
正因為這些符號具有這樣豐富而吉祥美好的內涵，使得邵陽藍印花布深受人民喜愛并得以廣為流傳。
二、邵陽藍印花布紋樣的藝術特征分析
1.邵陽藍印花布紋樣的藝術表現(xiàn)手法
邵陽藍印花布紋樣分為兩種：一種是“匹料”，是連續(xù)紋樣。其紋樣組織形式有散點式的、纏花式的，還有常見的格子花，以幾何形格子為主骨，當中填充散花組成紋樣?？晒┤巳我獠眉簦p制衣裳，或做被單、門簾等。另一種是“件料”，是適合紋樣、專門用來做成被面、門簾、桌布、肚兜等特定形狀的?！凹稀庇虚L方形和方形兩種，其基本結構為中心圖案與邊框圖案組合而成。紋樣的主題多為表現(xiàn)愛情，祈求平安、富貴、長壽等內容，由與之相關的單元紋樣組成。“匹料”的圖案組織方式有散花、纏枝花、格子花、滿地花等形式。邵陽藍印花布上散花、纏枝花、格子花、滿地花圖案組織，基本源于我國古代的織繡紋樣，例如長沙西漢墓出土的織繡實物等，便可知其源遠流長。
2.邵陽藍印花布紋樣的藝術特征
邵陽藍印花布構圖粗獷大方，內容則細膩緊湊、渾厚樸實。因為邵陽藍印花布是以油紙鏤板然后刮漿漏印而成。因受其工藝的限制，為了防止花紋的脫落，構成邵陽藍印花布紋樣的便是平面造型中的點、線、面。并且點、線的大小必須恰到好處，既不能太大又不能太小。太小的點，灰漿不容易附著；太大的點或線段，灰漿容易在染色時剝掉。這樣的星星點點錯落有致、極具韻律節(jié)奏的排列，就是邵陽藍印花布紋樣的特色所在，它給人或粗獷強烈、或清新質樸、或精巧細致的感覺。邵陽藍印花布紋樣與其他地區(qū)相比，很注重用點來構成一幅蘊含吉祥和民俗觀念的紋樣圖案。如藍底白花的邵陽藍印花布紋樣就會要考慮白跟藍兩個顏色的面積關系。面積大的約定俗成被看作“底”，相反面積小的就被看作“圖”?！皥D”與“底”之間會產生一種空間層次感和空間量感。邵陽藍印花布則注重畫面大效果，較多地運用大塊藍白、粗點、寬線來表現(xiàn)對象（圖5“梅、蘭、金魚”，圖6“鳳穿牡丹”），布局大膽，巧妙穿插，飛翔的鳳鳥與富態(tài)的牡丹相互映襯，從平穩(wěn)中體現(xiàn)了有節(jié)奏的律動，使整個畫面洋溢著富有生機活力的鄉(xiāng)土氣息。
三、邵陽藍印花布紋樣的民俗意蘊
邵陽藍印花布紋樣的民俗意蘊可以從生存、繁衍、圓滿這三個方面來分析。
生存即是求活，即指充滿“生命活力”，活下來是最高的人生哲學，也是人生哲學的主題。為了擺脫對死亡的恐懼和對永生的向往，邵陽人民在自己的藝術中高揚生命之幟，一切造型都被賦予了生命與活力?！盎睢?，還有另外一種含義，即活潑、灑脫。造型常常表現(xiàn)出造型手法的活潑和大氣。數(shù)千年來深受奴役和壓迫的中國勞動人民，長期掙扎于生活的最底層，他們僅僅想簡單、樸素、踏踏實實地活著，所以生命、活力對邵陽藍印花布紋樣來說是一個永恒的主題。
繁衍。人丁興旺、子孫延續(xù)都是勤勞樸實的邵陽勞動人民所祈求的。故而出現(xiàn)了許多符合這一愿望的紋樣題材，如葡萄、葫蘆、蓮蓬、莢豆、石榴等多子植物，甚至老鼠等繁殖能力特別強的動物都常被用來象征多子多福，像“老鼠偷葡萄”“老鼠偷南瓜”“老鼠偷白菜”等就成了吉祥紋樣的主題來源。
圓滿。中國人民深受古代太極陰陽哲學觀念的影響，并形成了根深蒂固的人生宇宙觀和時空觀。反映在邵陽藍印花布紋樣布局上就是講究圓滿、完整，講究對稱、偶數(shù)，因其中蘊藏著平和、完美與吉祥的寓意。因此紋樣多把成對成雙的圖案巧妙地相對置在一個圓形中，舒展自如，相反相成，互相照應又相映成趣，產生了一種積極協(xié)調又相互對立的運動感，這種格式被稱作“喜相逢”。
結語
綜上所述，可以總結出邵陽藍印花布紋樣之所以有獨特的藝術特征，是與其多民族雜處文化交流影響、民俗觀念、民俗意識密不可分的。邵陽藍印花布紋樣的題材都是根據(jù)生活的需要和審美需要取材于大自然的動植物和人物自身，表達出人們對幸福日子的憧憬。同時它選用的紋樣素材往往都會含有某種吉祥的意義，直接或間接地反映民族共同的心理狀態(tài)、傳統(tǒng)的民間風俗和人民的審美情趣等。邵陽藍印花布紋樣質樸，色彩清新，樸實無華，卻是在多民族文化影響、融合下走出自己的特色的民俗藝術。
（注：本文為邵陽藍印花布工藝技術及產業(yè)發(fā)展研究湖南省社科課題，項目編號：12YBA213）
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第3篇：民俗文化的特征范文
[關鍵詞]新農村民俗文化保護
隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現(xiàn)重視物質而忽略人文的問題。如何調和這種現(xiàn)實矛盾？以下是筆者的幾點思考：
一、民俗文化的特征
1、地域特征
民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。
2、傳統(tǒng)特征
民俗文化具有相對固定的表達方式和內容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經構成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。
3、生活特征和動態(tài)特征
民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發(fā)展和社會的進步，其形式和內容不斷更新，不斷適應社會時代的需要，動態(tài)特征明顯。
二、農村地區(qū)民俗文化保護面臨的問題
1、基礎削弱
農村地區(qū)社會經濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經濟大潮的沖擊，民俗文化基礎遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農村地區(qū)民俗文化保護的難度不斷加大。
2、同化變異
現(xiàn)代政治、經濟、文化教育、科技及大眾媒體在農村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。
3、氛圍淡化
社會主義市場經濟思想深入人心，市場經濟利益的思想一定程度上也影響了農村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經濟意識驅動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關系，如農村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農村地區(qū)社會風氣。
4、缺乏規(guī)劃
隨著村鎮(zhèn)建設中規(guī)劃意識的不斷普及，地方政府對規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經濟實力等原因，這種重視往往只在于物質層面，對于文化保護規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。
5、脫離生活
現(xiàn)有農村地區(qū)民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。
三、新農村建設中的民俗文化保護應采取的對策措施
1、健全相關法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策
由于農村地區(qū)社會經濟發(fā)展水平較低，缺乏對民俗文化的相關研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農村建設，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務。我國作為一個農業(yè)人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，在農村地區(qū)大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設，并籍此推動物質文明建設，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現(xiàn)。民俗文化保護作為一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。
2、科學合理地制定文化保護規(guī)劃
文化保護規(guī)劃在我們國家長期以來沒有受到應有的重視，考慮多放在物質性規(guī)劃之后，或沒有相關規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農村建設時間緊、任務重，民俗文化保護存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應該根據(jù)各個地方的文化特點和社會經濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質性規(guī)劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規(guī)劃。
3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性
我們黨把“生產發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r村建設的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農村地區(qū)物質生活水平的迫切性，這是新農村建設的出發(fā)點，也是農村地區(qū)社會經濟條件的反映，農村地區(qū)民俗文化保護不能脫離這樣的農村地區(qū)落后的社會經濟現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經濟利益，不僅可以為當?shù)剞r民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實現(xiàn)民俗文化資源的良性生長。
4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動
第4篇：民俗文化的特征范文
陜北民俗文化是古老的。陜北地處黃土高原，溝壑縱橫，長期交通閉塞，這樣的地形地貌雖不利于文化的對外傳播卻有利于陜北古老文化得以保存，成了中華歷史文化的活化石。陜北黃河文化是華夏文明的發(fā)源地，是人文初祖耕耘過的地方。這里有很多古老的文明遺址，比如新舊石器時代遺址、仰韶文化、石盤文化等。陜北民俗文化的古老性還保留和呈現(xiàn)在許多民俗活動和民間藝術文化產品中，比如民間剪紙———抓髻娃娃，對二十多個出土文物的原始文化符號的破譯起到了決定性的作用，而且其造型同故宮博物院收藏的商代青玉女佩相似，經過專家考證這是商朝民俗文化;此外，在陜北方言中仍保留著宋元方言，如后生(后輩)、先后(妯娌)等。陜北民俗文化是多元的。從歷史發(fā)展來看，陜北是漢族和北方少數(shù)民族雜居的地方。在這里，各民族相互交流和融合。其間，各民族生活習俗和文化得到了廣泛接觸，并相互影響和適應。一方面是少數(shù)民族的文化被漢族文化所吸收，如鮮卑、匈奴、西夏等民族文化。陜北民俗文化受蒙古族文化的影響也很大，既有漢文化農耕文明的文化基礎，又有著非常濃厚的游牧民族文化的遺存。由此可見，陜北民俗文化的多元性是漢族與少數(shù)民族文化相融合的結果。陜北民俗文化是開放進取的。在歷史上，陜北地區(qū)通常是烽火連連，老百姓經常要遷徙避難，正因為流動遷徙才形成了陜北民俗文化的兼收并蓄。征戰(zhàn)往往迫使一些人遷徙，這樣的遷徙在陜北歷史上曾發(fā)生過多次。陜北文化就是在這樣的歷史背景下形成自己開放的特性，移民們帶來他們各具特色的文化，這使得陜北民俗越來越豐富多彩。陜北文化有時雖封閉但不僵固，各民族相融合的同時就吸收了外來文化，陜北民俗文化中的許多東西都是多種文化融合的結果，比如蜚聲海外的陜北民歌既有田園韻味，又有馬背情調?？傊?，陜北民俗文化之所以博大精深和其強大的吸附力和融合力有很大的關系，它是一種極富生命力的區(qū)域文化。
二、陜北民俗文化的翻譯
民俗，“就是民間風俗習慣，是人類社會長久形成的習俗慣制、禮儀、信仰、風尚的總和，是社會約定俗成的民間生活、文化模式，是彰顯文化內涵的重要表現(xiàn)形式。”［1］陜北民俗就是一種獨特的地域文化景觀，就如一幅幅生動的歷史畫卷，形象地折射出陜北人民生活和勞動的各個方面。在當今文化全球化的環(huán)境下，在跨文化的視角下對陜北民俗文化進行譯介有利于其對外傳播和交流。
(一)陜北民俗譯介中的文化身份問題
從跨文化的角度來探討陜北民俗文化的翻譯，就不得不提及其文化身份問題。隨著世界經濟的快速發(fā)展，文化越來越凸顯出其在國際交往中的重要地位。陜北民俗文化作為中華文化不可或缺的一部分，也在逐步步入文化全球化的進程?！拔幕矸萃ǔ１豢醋魇悄骋惶囟ǖ奈幕赜械?，與生俱來的特征。在翻譯過程中通過識別文化身份來強化本民族的文化特點和文化特性?！保?］陜北獨特的地理風貌塑造了陜北人獨特的生活風俗習慣，而鮮明的民俗文化就是地域特征和民族個性的折射，就是民俗文化本身所固有的文化身份，正因為鮮明獨特，與他鄉(xiāng)和他國文化不同才稱其為陜北特色文化。因而，譯者在譯介時應最大限度保留其文化身份，以便于受語讀者真正了解領悟當?shù)靥赜械拿袼罪L情。陜北民俗源遠流長、豐富多彩，隨著旅游業(yè)的開發(fā)，陜北以其悠久的歷史、迥異的地理環(huán)境等特點形成了特有的文化身份。在對其譯介的過程中譯者應把握好代表其文化身份的文化內涵。因而，保留陜北民俗文化與生俱來的個性和特征、保持其身份的清晰度，在陜北民俗的跨文化交流中也不可忽視。
(二)陜北民俗翻譯的不可替代性
在陜北民俗的譯介過程中，既要做到保留其原有的文化特色又要做到有效傳播和交流，這是譯介要遵循的基本原則。也就是說在翻譯陜北民俗時，要避免以他國、他鄉(xiāng)的民俗詞語替代陜北民俗詞語。翻譯中的異化是保留陜北民俗文化特色的一個重要手段，但是陜北民俗和西方民俗在某些方面是大相徑庭的。因此，譯者不能貿然把西方民俗移植到陜北民俗中，不然就會造成文化身份模糊、甚至是錯位的后果，最主要的是會使陜北民俗文化內涵失真。在譯介的過程中應堅持求“異”存“意”的原則，尊重陜北民俗文化，最大限度地保留其中的文化內涵，使陜北特色民俗在譯介中仍能再現(xiàn)其文化內涵，有效地促進陜北民俗文化的對外宣傳和交流。如陜北民歌，作為一種地域文化景觀，其中有不少情歌或酸曲常用“三哥哥、四妹妹來呼喚對方，或直接用“哥哥、妹妹”這樣的詞語，如果譯成brother或者sister的話，就會完全弄錯了民歌中的哥哥和妹妹的真實文化內涵，當然就會誤傳陜北民歌中的民俗風情了?？梢?，在進行譯介的時候不能隨意替換陜北文化中的民俗詞。
(三)挖掘陜北民俗文化的深層內涵
第5篇：民俗文化的特征范文
在我國油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內容為我國傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統(tǒng)民族文化。本文簡要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。
關鍵詞：
油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義
上個世紀八十年代后，在我國油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。
一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因
進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現(xiàn)象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產生于油畫創(chuàng)作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對民族生態(tài)進行深入的認識和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統(tǒng)一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現(xiàn)時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發(fā)展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現(xiàn)了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質和民族風貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。
二、民俗題材繪畫的特點
民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現(xiàn)象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術不同的民俗內容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實現(xiàn)。美感體驗的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現(xiàn)了某種需求，進而產生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術，說明民俗現(xiàn)象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現(xiàn)象藝術出現(xiàn)了游離特點，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態(tài)導致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現(xiàn)。
三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義
1、拓展創(chuàng)新了當代油畫創(chuàng)作技巧
當代藝術體現(xiàn)了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術家需要將我國傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚我國傳統(tǒng)民俗文化。
2、保護和傳承我國傳統(tǒng)民族文化
現(xiàn)階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統(tǒng)文化。經濟的高速發(fā)展，很容易導致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當?shù)谋Ｗo傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國傳統(tǒng)民俗文化適當?shù)囊氲疆敶彤媱?chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠對民俗文化進行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統(tǒng)民俗文化。
四、結語
綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動我國油畫創(chuàng)作的進步，且對于我國傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。
參考文獻
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第6篇：民俗文化的特征范文
關鍵詞：融媒體；海南民俗文化；傳播路徑
一、引言
海南省位于我國的南部，是我國國土面積最大的省份，更是歷史上絲綢之路在南海航線中的重要站點。現(xiàn)階段，海南省作為我國新時代絲綢之路的五個省份之一。在這種特殊的地理位置和文化背景的影響下，海南省的文化出現(xiàn)了多元化和交互性、融匯性的特點。海南省的民俗文化源遠流長，不僅是我國民俗文化對外傳播的重要內容之一，更是海南省的獨特名片。在融媒體背景的影響下，民俗文化的推廣已經被打開了新的傳播路徑，無論是文化推廣中的對象還是環(huán)境，以及推廣渠道和推廣方法，都得到了極大程度上的改變。然而融媒體背景下的民俗文化傳播路徑，就是一個可以嘗試的選擇，提升海南省形象的同時，還能為文化產業(yè)帶來良好的社會效益和經濟效益。
二、融媒體背景下海南民俗文化傳播的優(yōu)勢
（一）實現(xiàn)傳播主體多元化
按照現(xiàn)階段的發(fā)展形勢來看，海南省的民俗文化傳播方式要依靠政府部門和民間藝術組織，以及民俗文化發(fā)展者，這三者在不同角度上維護著民俗文化，推動對外傳播。海南省的政府部門主要以文化走出省內為傳播路線，民間藝術組織集結了大量的海南民俗文化資源，民俗文化發(fā)展者積極參與到文化傳播過程中。在現(xiàn)實中的推動環(huán)節(jié)中，三者往往通過共同協(xié)作的方式來推動民俗文化的對外傳播。近幾年，海南民俗文化借助不同力量實現(xiàn)了產業(yè)發(fā)展，并且在傳播勢頭上來看，是不容小覷的。隨著互聯(lián)網(wǎng)融媒體時代的到來，民俗文化傳播充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢和特點，給民俗文化賦予了更多的內容和直觀、良好的表達形式，以及強大的互動性，不受地域和時間的限制等等。而且在傳播的過程當中，受益群眾可實現(xiàn)分類，并實現(xiàn)線上與線下的活動宣傳，提升了民俗文化的普及效果。融媒體還能為人們提供重復觀看的功能，延續(xù)了民俗文化傳播方式的有效性和空間性，最大程度發(fā)揮了融媒體背景下的民俗文化價值，可以說融媒體是一種“病毒式”的宣傳、推廣路徑。同時，隨著信息技術和通信技術的不斷發(fā)展，很多計算機用戶轉戰(zhàn)到了移動終端，再加上智能手機、智能設備不斷地改革換代，手機、iPad、智能手表等移動設備，成為人們日常生活、工作、學習中不可缺少的設備，用戶在這種移動終端的體驗過程中，獲得了前所未有的時效性和新鮮感，活躍度明顯提高，網(wǎng)民的數(shù)量持續(xù)增加。再加上5G的問世，融媒體為人民群眾提供了信息獲取和信息傳播的介質，并且有廣播、書刊、電視等傳統(tǒng)媒介作為支持，無論是信息內容的豐富度還是傳播速度，都呈現(xiàn)出了多元化特征。
（二）突破時間與空間上的局限性
在以融媒體為背景的海南民俗文化傳播過程中，最為明顯的優(yōu)勢就是突破了時間和空間上的局限性。人們的信息接收狀態(tài)無論是在時間還是空間上，都表現(xiàn)出了實時性和任意性。以人人都熟悉的一款軟件“微信”為例，這是騰訊公司的主打產品，更是人們日常交流、互動離不開的一項移動終端APP，只要移動終端保持電量和網(wǎng)絡，就能在微信上獲取各類資源。微信中有一個模塊的產品“朋友圈”，更能讓好友之間互相分享民俗文化，只要對方拿出手機，就能夠查閱到整個好友圈之內的信息，這種方式不僅是現(xiàn)階段的民俗文化傳播突破時間與空間局限性的一種具體表現(xiàn)，更是人們接受實時信息、了解政治新聞、學習與工作中不可缺少的一種方式，對民俗文化的傳播有著明顯的價值意義。
（三）提高海南民俗文化的傳播效率
融媒體雖然是一個比較廣泛的概念，但是卻能跟著時代的發(fā)展不斷更新和優(yōu)化的技術。近年來，隨著我國移動終端逐漸朝著5G靠近，移動時代下人們無論是在輿論導向、信息傳播還是生活學習上，都打破了傳統(tǒng)媒體的定義，以跨界、融合的方式重組上新，影響構建了當前時代言論場合的生態(tài)格局，超越了傳統(tǒng)媒體的傳播方式，代表著融媒體時代已經落地。由于移動的便捷性和時效性，逐漸展現(xiàn)出了微型通信的特征，成為通信的主流和發(fā)展趨勢。因此，與傳統(tǒng)媒體相比較，融媒體有很多不同之處，其中值得提起的就是對民俗文化傳播效率的推動。在融媒體時代，傳播內容不僅追求新穎性和時效性，還強調了短、快、平的特點。很多民俗文化的引爆時間不會超過一天，如果在媒體上經過推廣后引爆，還會比以往的50%增加30%左右，五天內即可達到引爆率的88%。由此可見，融媒體的各項形式都在強調民俗文化傳播途徑的微妙之處，只要內容精致，信息量大，就越容易獲得廣泛的關注和傳播，進而提高海南民俗文化的傳播效率。
三、融媒體背景下海南民俗文化傳播路徑
（一）基于本土文化培育海南民俗文化的內在動力
在海南地區(qū)，要想使民族藝術、技藝、民俗文化以及衍生產品引入人文資源，都離不開當?shù)厝嗣竦募兪止趧?。以海南地區(qū)獨有的黎錦為例，這種料子不僅制作過程較難，而且還需要勞動力進行長時間的設計和調整，才能得到最為理想的形態(tài)，而且這種勞動付出，往往很難得到同等的經濟回報的，所以很多年輕人不愿意從事這項民俗技藝。其次，雖然傳承人具有獨一無二的民俗技藝，但是缺乏現(xiàn)代化的傳播手段，無法滿足現(xiàn)代化消費者的需要。因此，當?shù)氐闹鞴懿块T必須要培育民俗文化的內在動力，為民俗文化、技藝提供傳播基金，支持當?shù)氐拿耖g組織、博物館等利用新的融媒體傳播方式，幫助基層的技藝傳承人，并用當代年輕人喜歡的方式向他們展現(xiàn)，為生產力和勞動力注入新鮮血脈，實現(xiàn)民俗文化和技藝的傳承，解決生產消費不對等的問題。只有通過多方位的融媒體渠道進行宣傳，才能激發(fā)民俗文化的內在動力，讓海南民俗文化有序、健康、穩(wěn)定的傳承和發(fā)展下去。
（二）積極引入先進的現(xiàn)代化傳播技術手段
如果在融媒體背景下對海南的三月三、軍坡節(jié)等民俗文化進行推廣，不僅能讓海南省的當?shù)鼐用駷槊袼孜幕院?，還能使游客和外來人口體驗豐富的黎族、苗族傳統(tǒng)風俗文化。如果能充分借助融媒體背景塑造新時代的海南民俗文化形象，那么對傳承、推廣海南民俗文化，促進海南地區(qū)的文化發(fā)展都是有著至關重要意義的。以海南黎族的民俗節(jié)日三月三為例，這個節(jié)日可能外地或者北方的朋友沒有了解過，或者說有所耳聞，但是不知道具體的內容以及傳承的文化是什么。其實這個節(jié)日是在海南省非常有紀念意義和傳承民俗文化意義的節(jié)日，包含了海南省各個地區(qū)的黎族文化。根據(jù)真實調查能夠發(fā)現(xiàn)，很多來到海南省旅游的朋友曾經都被這一節(jié)日的活躍度所吸引，而且對于海南黎族民俗文化也有所認知，但是又不完全了解。因此，引入先進的現(xiàn)代化民俗文化傳播手段就顯得非常有必要了。當?shù)氐膱D書館、民族文化館、博物館等文化機構，不僅要充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)推廣模式的優(yōu)勢，還要融入新的現(xiàn)代化技術來加大宣傳。首要目標是把海南民族文化推廣到全國，隨后的目標則是把海南省的民俗文化推廣到國際文化中，甚至還可以朝著申請非遺作為發(fā)展方向，讓更多的人了解海南地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，拓展海南地區(qū)的民俗文化傳播，為海南省帶來源源不斷的社會效益和經濟效益，給當?shù)厝嗣駧韽娏业拿褡遄院栏?。例如可以通過走到現(xiàn)場的直播進行展示，網(wǎng)民可以隨時隨地通過視覺和聽覺了解海南民俗文化，并對海南民間技藝以及一些衍生的產品形成初步了解。另外，代表文化傳播的優(yōu)秀主播，還可以通過直播積極與網(wǎng)民互動，分享自己親臨現(xiàn)場的體驗感，給觀眾帶來一種強烈的身臨其境之感。用長遠的眼光去看待融媒體背景下的海南民俗文化傳播途徑，未來幾年內，AR和VR技術一定會成為新的傳播手段，給人們帶來更加直觀、生動的感受。同時，人們還能在評論區(qū)與其他的受眾群眾交流互動，或者與傳播者和民俗文化繼承者進行交流，哪怕在千里之外，也能對民俗文化形成深刻的認知和感受，真正了解海南民俗文化的魅力。這種現(xiàn)代化傳播技術不僅為海南省民俗文化傳播打開了新思路和新路徑，還為海南地區(qū)的民俗技藝、衍生產品等開辟了一條新的發(fā)展空間。
（三）結合文化差異采用科學的傳播方式
我國地域遼闊，不同地區(qū)的民俗文化存在著一定的差異，所以如何采用科學的傳播方式，實現(xiàn)海南民俗文化的傳播，也是現(xiàn)階段必須要解決的問題。通過真實的網(wǎng)絡調查問卷可以看出，微信、微博、抖音、快手等社交短視頻平臺，是當前人們了解民俗文化的主要渠道，將近80%的人們都通過融媒體來獲取信息。所以可以通過不同平臺的在線觀看人數(shù)，積累觀看用戶的大數(shù)據(jù)，逐漸形成有效的客戶群體。大數(shù)據(jù)作為新時代的產物，不僅有針對性的特點，還是一種結合文化差異的科學傳播方式，充分挖掘民俗文化，提升海南省的文化魅力。
四、結語
在融媒體背景下，我國已經進入了5G時代，如果海南省的文化部門、民間藝術組織和民俗文化傳承人能夠充分利用融媒體背景中的現(xiàn)代化推廣和傳播方式，那么不僅能使本地的民俗文化被傳播到世界各地，還能使民俗文化被人們更加深刻的認識和了解，促進民俗文化發(fā)展、傳承、保護的同時，為海南地區(qū)帶來源源不斷的經濟效益和社會效益，實現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
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第7篇：民俗文化的特征范文
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對策。
一、長陽縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀
巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級第一批省非物質遺產保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。
二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會發(fā)展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態(tài)、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區(qū)的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。
3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長陽民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問題
長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會刺激當?shù)亟洕l(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展提供經濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統(tǒng)文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發(fā)展。伴隨長陽民俗旅游開發(fā)，存在一些問題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。
1、民俗旅游事項開發(fā)庸俗化、商品化趨勢明顯?！霸诿袼茁糜伍_發(fā)過程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當?shù)孛癖姷纳?，隨意改動民俗的內容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息。”[2]觀眾能較直觀感知當?shù)氐拿袼?，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發(fā)民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內涵，這無疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開發(fā)同質化嚴重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴重，創(chuàng)新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質和精神環(huán)境?！盵3]同時要打造精品旅游產品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區(qū)域聯(lián)合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。
3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長陽固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當?shù)孛癖姷膬r值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會對當?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態(tài)將會受到更加強烈的沖擊。
四、長陽民俗文化旅游發(fā)展的基本對策
1、發(fā)展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。
2、發(fā)展民俗旅游，應注重靜態(tài)與動態(tài)雙向結合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮(zhèn)兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優(yōu)質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當?shù)氐霓r耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當?shù)氐纳a活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發(fā)了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區(qū)文化關聯(lián)性不大，旅游產品缺乏特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發(fā)展的制約因素。
3、發(fā)展民俗旅游，應注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護。發(fā)展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現(xiàn)實延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當?shù)氐拿褡逦幕J同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。
4、發(fā)展民俗旅游，應注重利用與保護相結合的原則?！吧鷳B(tài)環(huán)境是實現(xiàn)民族風俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強的產業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質量?！盵4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長陽地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對脆弱的山區(qū)，民族風俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護放在首位，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護和開發(fā)的關系，更要加強調保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經濟繁榮”的觀念和做法。
第8篇：民俗文化的特征范文
民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。
民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。
傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。
另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。
首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。
其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。
最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。
很多地區(qū)為了創(chuàng)造經濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發(fā)展。
第9篇：民俗文化的特征范文
茶馬古道是指唐宋以來至民國時期漢藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。茶馬古道分南北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起至云南西部洱海一帶產茶區(qū)，經麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則由四川雅安一帶產茶區(qū)為起點，首先進入康定，從康定起又分南北兩條支線，北線從康定向北，經道孚、爐霍、甘孜、德格、江達抵達昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏；南線從康定經雅安、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都，再由昌都至衛(wèi)藏。茶馬古道歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時期，茶葉也正是這一時期從祖國內地傳入吐蕃。但藏漢間的茶馬交易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起是在宋代，即吐蕃王朝崩潰的分裂時期。北宋官府用川茶交換藏區(qū)馬匹每年達兩萬以上，南宋達1萬匹以上。兩宋期間四川產茶3000 萬斤中有一半以上銷往藏區(qū)。明代是茶馬交易的極盛期，茶是明朝廷牽制、籠絡藏區(qū)僧俗首領和對其優(yōu)予貢利的主要物品，當時茶葉不僅是漢藏之間重要的經濟紐帶，也是重要的政治和文化紐帶。至清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢藏茶道的開拓又有長足發(fā)展，由此帶動漢藏貿易的全面發(fā)展。雖然民國時期軍閥戰(zhàn)亂、川藏紛爭，但民間茶葉貿易依然活躍，并一直沿續(xù)到民國末。
隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自古以來延續(xù)一千多年并在漢藏之間發(fā)揮過作用的古道已喪失了昔日的地位和功能，但其特點和文化歷史內涵則十分豐富：茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明古道；是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道；是漢藏民族關系和民族團結的象征和紐帶；是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。
文章認為開發(fā)茶馬古道至少有三個意義：1、茶馬古道可以成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個黃金品牌和黃金路線；2、茶馬古道的開發(fā)對弘揚藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度將起到積極的推動作用；3、對茶馬古道的宣傳和開發(fā)利用將有利于增進漢藏民族的團結和維護藏區(qū)的穩(wěn)定。
民俗文化論
民俗文化是文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內容和特有的高原風采深受世人關注。陳立明發(fā)表在《民族學院學報》2002年第四期上的文章研究了的民俗文化。
民俗是生活于某一特定地域的民族和人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類的生活歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富，是人類的活動方式。民俗文化一般分為物質民俗、社會民俗和精神民俗幾大類。物質民俗指人們的日常衣食住行等生產生活方式及相關的習俗禮儀；社會民俗包含家族村舍、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學游藝為其代表。的民俗文化的形成和發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程，隨著社會的發(fā)展變化和各民族文化的交流，的民俗文化不斷得到豐富和發(fā)展。民俗文化自成體系，源遠流長具有鮮明的特征。地域性特征是區(qū)別于其他民俗文化的最顯著特點之一。地理環(huán)境的差異決定人們生產生活方式的差異，并導致民俗文化地域性特征的形成。此外青藏高原內部又有許多小的地理單元，不同地區(qū)的地域色彩，構成民俗多姿多彩的風貌。第二是民族性特征。藏族民俗文化是由各民族共同創(chuàng)造的。藏族是青藏高原的主體民族，而門巴族、珞巴族、 人、夏爾巴人也都生活在這片高地南坡的廣大地域，由各民族創(chuàng)造的民俗文化，是多元整一而又斑斕多彩的。第三是互融性特征。主要表現(xiàn)在對外來文化的兼收并蓄，改造融合，區(qū)域內各民族文化交流融合，宗教文化與世俗文化的互融等多方面。第四是時代特征。民俗文化是歷史的創(chuàng)造物，既有歷史的傳承性，又因社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)出時代的文化風貌，無論是衣食住行，還是婚喪嫁娶、節(jié)日游藝，無不表現(xiàn)出時代變遷和歷史進步。風情民俗是民族的標識和徽記。民俗文化最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神、和民族審美情趣。的民俗文化，表現(xiàn)了我國各族人民堅忍不拔的奮進精神、剛毅頑強的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出各族人民的精神風貌。
論藏藥浴的學術內涵及其發(fā)展
藏藥浴是藏醫(yī)藥浴療法的一種簡稱，是藏醫(yī)外治方法之一。黃福開發(fā)表在《中國藏學》2002年第二期上的文章對當前方興未艾的藏藥浴進行了研究。文章說，傳統(tǒng)藏醫(yī)將預防和治療疾病的一般療法歸納為四大類：食、行、藥、外治。食，即飲食，指符合健康和治病要求的飲食選擇；行，則指起居，包括身語意三業(yè)門所做的一切活動；藥指藥物治療；外治，包括器械治療、油涂、按摩、針灸、放血、藥浴等方法。
