民俗文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

一、研究過程與方法

本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識發(fā)掘使用情況。

二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強(qiáng)?！懊袼捉逃小畬嶋H擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧?，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對象及范圍窄化?，F(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學(xué)校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費教學(xué)，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對這類引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。“開展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣。S8學(xué)校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強(qiáng)、注重書本與說教，教育活動學(xué)生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

三、對學(xué)校民俗文化教育的幾點建議

第2篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

阿義娜（1987-），蒙古族，青海海西人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，2011級民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。

摘 要：本文以甘肅省民族地區(qū)為代表性研究區(qū)域，并從實際出發(fā)，分析我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及困境，并結(jié)合其現(xiàn)狀及困境總結(jié)出一條切合甘肅省民族地區(qū)實際，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到積極作用的出路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀；困境；出路

一、相關(guān)概念界定

（一）甘肅民族地區(qū)

甘肅省是一個多民族聚居的地區(qū)，現(xiàn)有54個少數(shù)民族，據(jù)《甘肅省2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報》顯示，該省少數(shù)民族人口數(shù)為2410498人，占全省人口總數(shù)的9.43%。轄14個地級市（州），其民族地區(qū)包括甘南藏族自治州、臨夏回族自治州兩個自治州，有天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、肅北蒙古族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣、東鄉(xiāng)族自治縣、麥積山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、張家川回族自治縣等7個民族自治縣，共39個民族鄉(xiāng)。民族自治地方面積17.9萬平方公里，占全省面積的39.8%。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

據(jù)2011年2月25日頒布，2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實務(wù)和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文明的人文遺跡、遺物和傳統(tǒng)知識及其表達(dá)、實踐等的藝術(shù)形式，也是民族凝聚力的表現(xiàn)形式。

二、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

自2004年10月，甘肅省正式啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2005年，全省投入各類普查人員近萬人次，開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，走訪、調(diào)查民間藝人、非遺項目傳承人3萬多人次，共普查到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索逾27000條。經(jīng)過普查初步確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4133項，囊括了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令等16個大類。

經(jīng)過先后不斷努力申報，甘肅省先后有土族格薩爾、裕固族民歌、蘭州太平鼓、環(huán)縣道情皮影戲、涼州賢孝、慶陽香包繡制、天水雕漆制作技藝等61個項目被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。另外，甘肅省政府公布了三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)264項代表項目名錄，各市（州）公布名錄805項，縣（區(qū)、市）級名錄項目達(dá)到了2422項，在全省范圍內(nèi)建立了較為全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

從2008年開始，在文化部的大力支持下，開展完成了西北特色民歌“花兒”申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的工作。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議審議并通過“花兒”入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

與此同時，積極探索和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承機(jī)制，制定出臺了相關(guān)辦法，對傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費。各地結(jié)合實際，建立了一批專門的傳承基地、專題博物館、民俗博物館、傳習(xí)所。為不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力，我省還舉辦了一系列展示、展演、宣傳活動，并積極參加成都國際非遺節(jié)等活動，重點宣傳展示了甘肅豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。各地還深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，積極打造了慶陽香包節(jié)、松鳴巖花兒會、乞巧節(jié)等代表民族區(qū)域文化特色地方節(jié)會。

三、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

雖然甘肅省民族地區(qū)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一些可喜成績，但隨著社會變遷和生態(tài)環(huán)境的急劇變化，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗，并急需通過有效措施加以保護(hù)。當(dāng)前，甘肅省民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在如下困境：

（一）保護(hù)資金不足，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。

在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)立專項資金進(jìn)行支持，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護(hù)工作是一個持久的過程。加之甘肅省作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，“非遺”遺產(chǎn)種類繁多，普查難度大，如果沒有長效的經(jīng)濟(jì)支持很難完成保護(hù)任務(wù)。

（二）民間傳承人無以為繼。

目前，甘肅省已有41名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，省級項目代表性傳承人295人。面對16個大類的4133項門類繁多，亟待保護(hù)和傳承的“非遺”項目，對于民間傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)就顯得尤為重要。當(dāng)前形勢，現(xiàn)代化進(jìn)程推動越來越多的少數(shù)民族年輕人，開始接受外來文化，對民族傳統(tǒng)文化知之甚少。在老一代傳承人漸漸老去的同時，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險，無以為繼。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游資源，在開發(fā)中遭到損害

承載了民族精神與民族情感的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的集中體現(xiàn)，同時也是文化旅游資源中的重要組成部分。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的急劇變遷，大批有歷史文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞。甘肅省少數(shù)民族地區(qū)對優(yōu)秀旅游資源的開發(fā)和利用尚處初步階段，在文化旅游資源開發(fā)過程中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了不同程度的損害。

四、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出路

根據(jù)以上存在的各類問題，結(jié)合甘肅民族地區(qū)實際，提出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策性建議，整理出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出路如下：

（一）增加資金扶持力度，建立長效的扶持機(jī)制

加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的前提是增加資金的扶持力度，并且不能滿足于暫時性的扶持，要有一個長期的傳承與保護(hù)規(guī)劃。盡快形成以政府官方為主導(dǎo)，博物館、文化館等相關(guān)部門積極參與協(xié)調(diào)一致的保護(hù)、扶持機(jī)制。

（二）保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，吸引更多人的加入

我國“非遺”工作，長期以來采取“自上而下”的開發(fā)與保護(hù)模式，能夠自覺參與其中的并成為以傳承人的民眾少之又少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多為老一輩傳統(tǒng)藝人，其晚年的生活一定要得到切實的保障。只有解決了傳承人的后顧之憂，才能使其更有心力，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作。并能在其周圍產(chǎn)生積極的影響，感染更多的人，尤其是年輕人的加入。

（三）在開發(fā)中保護(hù)，保護(hù)時合理開發(fā)，做到開發(fā)與保護(hù)并重

作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文明的人文遺跡、遺物和傳統(tǒng)知識及其表達(dá)、實踐等的藝術(shù)形式，也是民族凝聚力的表現(xiàn)形式。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中應(yīng)該考量其本身文化的傳承性和民族精神的代表性，要在搞好民族地區(qū)文化旅游資源開發(fā)的同時保護(hù)好那些作為少數(shù)民族優(yōu)秀文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要努力使得二者達(dá)到平衡，不得厚此薄彼，做到保護(hù)與開發(fā)并重，傳承與發(fā)展兼顧。長期堅持做下去定會力挽狂瀾，守住人類精神家園的重要組成部分。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

本文為西北民族大學(xué)2011年度研究生科研創(chuàng)新立項項目：《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、困境及出路研究-以甘肅省民族地區(qū)為例》（項目編號：ycx12085）研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 張倩.甘肅日報.甘肅省非遺保護(hù)成效明顯[EB/OL].http：//.cn/system/2011/08/10/012120559.shtml.2013-4-17

第3篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

羌族是我國歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國以來羌民族就在寧強(qiáng)一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國少數(shù)民族文化有的一道風(fēng)景線。但是隨著時代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強(qiáng)縣作為我國羌族重要聚居地，針對羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護(hù)利用開展針對性研究，為羌族文化傳承保護(hù)，投資2550萬元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚(yáng)羌文化，搭建了平臺。

一、簡述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

寧強(qiáng)被國家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會，具體實施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會展示，均獲好評。

在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報》，《四川阿壩師高等師范專科學(xué)院學(xué)報》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會文集》、《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。但在實際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會文化發(fā)展影響，造成了社會文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究

為了確實做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門結(jié)合地區(qū)特點，利用以下保護(hù)措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護(hù)措施

政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會對羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。

（二）加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度

民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國乃至國際社會關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司

（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展

發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過度開發(fā)，而對羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。

（四）以新媒體為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度

為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會對羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】目的論 民俗翻譯 策略

民俗文化是一個民族或者一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會文化生活中逐漸形成并世代傳承的一種比較穩(wěn)定的生活文化現(xiàn)象，其包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗歌曲文化、民俗音樂文化等等，是中國五千年歷史文化的重要組成部分，國家的瑰寶，國民應(yīng)當(dāng)予以重視，積極傳承下去。而在我國加入世紀(jì)貿(mào)易組織之后，民俗文化就受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，知識其呈現(xiàn)出邊緣化的特點。今時今日我們再不加以重視，積極翻譯民俗文化，弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化，勢必會造成文化缺失?；诖?，應(yīng)當(dāng)立足于目的論，從目的論的視域來審視民俗文化翻譯，積極解決民俗文化翻譯問題，準(zhǔn)確翻譯民俗文化，將其傳播和滲透到其他國家之中，為更好的弘揚(yáng)和發(fā)展民俗文化奠定基礎(chǔ)。

一、目的論引入民俗文化翻譯的理據(jù)

目的論通常用來指譯文的目的。其核心概念是：決定翻譯過程的最主要因素是整體翻譯行為的目的。也就是遵循“目的法則”，借助翻譯行為所要達(dá)到的目的和預(yù)期效果決定了翻譯的過程。這充分說明了翻譯行為所要達(dá)到的目的是決定了翻譯所應(yīng)采取的方法與策略。

在國與國之間交流、溝通越加頻繁的情況下，文化傳播呈現(xiàn)出多元化的特點。但是文化差異所引起的翻譯問題也會比較突出的。很多時候我們認(rèn)為代表吉祥如意、象征民族精神的動物或者色彩、時期，在其他又有著另一層含義或者寓意，這便是文化差異所造成的。所以，要想良好的進(jìn)行翻譯，避免翻譯問題的出現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)在此提出目的論，使之成為跨越國與國之間文化鴻溝的橋梁，能夠使國與國之間的溝通、交流、對話站在平等的角度或者是公平的平臺之上。這充分說明了目的論視域下能夠切實有效的解決中國民俗翻譯問題。

二、目的論視域下中國民俗翻譯策略

基于對以上內(nèi)容的分析，確定目的論是解決中國民俗翻譯問題的關(guān)鍵。那么，如何在目的論視域下良好的展開中國民俗翻譯呢？

1.民俗文化翻譯。回顧分析我國民俗文化翻譯研究的發(fā)展歷程，確定民俗文化翻譯研究并不是非常深入，目前停留在微觀層面的研究上，也就是分析民俗文化翻譯中存在的具體問題及現(xiàn)象，進(jìn)而探討民俗文化翻譯的有效方法。通過參考相關(guān)資料及筆者自身研究的內(nèi)容來看，民俗文化翻譯的重點應(yīng)當(dāng)是避免民俗文化失語現(xiàn)象的發(fā)生。也就是在翻譯民俗文化的過程，應(yīng)當(dāng)立足于民俗文化上，而非過于重視民俗文化翻譯策略上，導(dǎo)致民俗文化翻譯呆板、模式化，與民俗文化的本質(zhì)、內(nèi)涵相背離。

2.目的論中民俗文化翻譯的策略?；谀康恼搧韺γ袼孜幕枰苑g，應(yīng)當(dāng)選擇注意實施以下策略，即：

（1）義增補(bǔ)法。除保證其他國家能夠?qū)ξ覈袼孜幕枰酝笍亓私獾目紤]，從目的論視域來審視我國民俗文化翻譯，確定民俗文化翻譯的過程中文化誤解是影響民俗文化被其他國家所熟知，所了解的關(guān)鍵。為了避免此種情況出現(xiàn)，在具體進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中最好采用釋義增補(bǔ)法，也就是在具體進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，應(yīng)當(dāng)確定我國文化與西方國家文化差異之處，一旦涉及到民俗文化差異，在翻譯民俗文化的同時添加解釋性的翻譯，以便對這部分民俗文化予以補(bǔ)充說明，如此在其他國家了解我國民俗文化的過程中，能夠?qū)γ袼孜幕枰詼?zhǔn)確的理解，誤會情況的發(fā)生。另外，在對中國民俗文化進(jìn)行翻譯的過程中，還會碰到民俗文化難以用英語詞匯準(zhǔn)確表達(dá)的情況。對此，應(yīng)當(dāng)在功能翻譯理論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)奶砑又袊秲狠^濃的民俗文化詞語，從而達(dá)到準(zhǔn)確翻譯民俗文化的目的。

（2）文化替代法。目的論視域下中國民俗文化翻譯還可以有效應(yīng)用文化替代法，也就是順應(yīng)譯文讀者的心理感受，盡量使用讀者比較熟悉的語言來表達(dá)民俗文化，使之能夠?qū)γ袼孜幕枰粤私狻．?dāng)然，要想使文化替代法能夠充分發(fā)揮作用，應(yīng)當(dāng)考慮不同民族的文化心理和審美意識不同這一點，以便在民俗文化翻譯的過程中考慮讀者的文化心理和審美意識，合理的展開民俗文化翻譯。

三、結(jié)束語

民俗文化是中國五千年歷史文化的重要組成部分，國家的瑰寶，國民應(yīng)當(dāng)予以重視，積極傳承下去。而在我國加入世紀(jì)貿(mào)易組織之后，民俗文化就受到西方文化強(qiáng)烈的沖擊，知識其呈現(xiàn)出邊緣化的特點，這對于民俗文化傳承與發(fā)展是非常不利的。為此，應(yīng)當(dāng)高度重視民俗文化翻譯研究，將我國民俗文化傳播和滲透到其他國家之中，如此可以弘揚(yáng)我國民俗文化，將我國民俗文化持續(xù)傳承下去?；诒疚囊幌盗蟹治觯_定民俗文化翻譯的過程中，必然會涉及到跨文化的情況，因文化差異而誘發(fā)民俗文化翻譯問題，致使我國民俗文化傳播受阻。針對此種情況，筆者建議從目的論視域來審視民俗文化翻譯，合理運(yùn)用釋義增補(bǔ)法、文化替代法來進(jìn)行民俗文化翻譯，從而提高民俗文化翻譯的準(zhǔn)確性。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵

中圖分類號：F590　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個值的研究的熱點。

2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

2.1　民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會收益。

3　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟(jì)增長點，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內(nèi)許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質(zhì)景點的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場運(yùn)作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場的手段運(yùn)作，只是作為一個純藝術(shù)形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

第6篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民俗體育；高校教學(xué)；原則

民族體育是我國體育文化的重要組成部分，它把健身、娛樂和教學(xué)等多種功能結(jié)合在一起，是我國重要的文化瑰寶，在高校之中引入民族體育教學(xué)，在很大程度上豐富了高中教學(xué)的內(nèi)容，同時促進(jìn)了高校體育教學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，也在學(xué)生的心中埋下了文化的種子，使學(xué)生對于民族體育產(chǎn)生呢過更大的興趣。

一、民俗體育的現(xiàn)狀

民俗體育是一種在民間廣泛流傳的健身方式，具有獨特的地方特色與文化特點，擁有自己的規(guī)定與運(yùn)動方式。民族體育也是傳統(tǒng)體育的重要組成部分，具有濃厚的民俗文化氣息，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，幅員遼闊，民族眾多，文化多樣，這都是我國民俗體育多樣性、地域性、多樣性的重要原因。根據(jù)運(yùn)動目的的不同，我們可以簡單地把民族體育劃分為娛樂類、鍛煉類與表演類三類。目前情況下，我國教育體制不斷改革，對于民俗體育教學(xué)的扶持力度也逐漸加大，為了促進(jìn)民俗體育的繼承與發(fā)展，教育部甚至頒布了專門的文件。這些都是保證民俗體育長久發(fā)展的有效措施，也是高校開展民俗體育教學(xué)事業(yè)的重要依據(jù)?？v觀目前的實際情況，各地高校積極開展民俗體育活動，舉辦相關(guān)的體育比賽和授課活動，但是盡管對于民俗體育有著眾多的保護(hù)措施，在實際中仍然會有一些問題出現(xiàn)。比如說民俗教學(xué)的教學(xué)比例太小，主動參與其中的學(xué)生數(shù)量也不多，就算是在一些民俗體育活動發(fā)展不錯的地區(qū)，民俗體育在教學(xué)中的應(yīng)用也不多。這也從一個側(cè)面反映出民俗體育在我國仍然具有很大的發(fā)展空間，只要各個高校在校內(nèi)積極開發(fā)利用民俗體育，將會促使民俗體育的發(fā)展向前邁出更大的一步。

二、高校中開展民俗體育教學(xué)的意義

1、促進(jìn)體育文化的多元化發(fā)展

中國作為世界四大文明古國之一，擁有著眾多的民族文化，在全球化的文化環(huán)境之下，任何國家都會把繼承與發(fā)展民族文化的多樣性作為首要問題。怎么樣才可以使文化多樣化在大一統(tǒng)的文化背景下持續(xù)發(fā)展，這將是多民族國家不得不去面對的問題。伴隨著全球化趨勢的不斷推進(jìn)，有一些民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失或者正在消失在歷史的舞臺之上，據(jù)專家研究，民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的地位可以與瀕危物種相等，都迫切需要我們的保護(hù)。在民俗文化之中，最容易被我們接受的便是民族體育活動，它是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，對人類社會的發(fā)展起著無可替代的影響。但是現(xiàn)代社會由于西方文化的影響，民俗文化面對著重大的生存危機(jī)，因為現(xiàn)代的生活方式更新過快，導(dǎo)致民俗體育文化逐漸被人們所淡忘，甚至徹底消失在人們的眼中。因此為了繼承與發(fā)展民俗體育活動，防止民俗文化的徹底消失，在高校中開展民俗體育教學(xué)便是對于民俗體育文化的重要保護(hù)措施之一。

2、培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力

在高校中開展體育教學(xué)的目的是幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，同時也是為了培養(yǎng)學(xué)生對于社會的適應(yīng)能力，在體育運(yùn)動中培養(yǎng)出來的良好美德與綜合能力可以遷移到未來的社會生活之中。民俗體育與傳統(tǒng)的體育相比，擁有著更加豐富多彩的教材方法，更加靈活多變的體育形式。一些項目可以體現(xiàn)出個人能力中的堅毅與勇敢，例如摔跤、搏擊等；一些項目可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)能力，如團(tuán)隊跳繩、舞龍舞獅等。大學(xué)生在接受完民俗體育的教學(xué)之后，可以提升自己的自信心，增強(qiáng)自己適應(yīng)社會的能力。當(dāng)今社會對于人才的要求，不僅僅要求你具備良好的技能與豐富的知識積累，更加需要學(xué)生擁有可以迅速融入社會之中的能力。

3、塑造大學(xué)生的文化意識

社會學(xué)科、自然學(xué)科、人文學(xué)科這些影響著我們生活的每一個學(xué)科都是源自民族文化，而民族文化的發(fā)展源泉便是民俗文化。無論現(xiàn)代社會之中的何種藝術(shù)形式，都可以在民俗文化中找到它的鼻祖。例如說交響樂，它的初始形態(tài)便是民俗音樂，高貴典雅的芭蕾舞，則是來源于民俗舞蹈。換句話說，沒有民俗文化，便沒有現(xiàn)代的人類文明，民俗文化是現(xiàn)代文明大廈的基礎(chǔ)。如果失去了民俗文化，我們就是去了文化的根本。這不是我們希望看到的現(xiàn)象，可這卻是實實在在發(fā)生在我們身邊的事情，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活模式導(dǎo)致人民沒有足夠的時間去進(jìn)行民俗體育鍛煉，也就導(dǎo)致民俗文化逐漸消失在我們的生活之中，所以我們應(yīng)該投入更多的時間與精力在保護(hù)民俗體育之中。作為傳統(tǒng)體育文化源頭的民俗體育，我們也應(yīng)該給予足夠的重視，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學(xué)，可以很好地對民俗體育文化起到保護(hù)作用，同時幫助大學(xué)生樹立文化自覺意識。

三、進(jìn)行民俗體育教學(xué)的原則

1、因地制宜原則

民俗體育文化的發(fā)展都是以發(fā)源地的民族文化作為基礎(chǔ)，同時與本地的地理特征與氣候特征相結(jié)合，才形成了具有明顯地域色彩的民俗體育文化，因此高校在開展民俗體育教學(xué)的時候，一定要把學(xué)校的客觀條件考慮在內(nèi)，避免民俗體育教學(xué)內(nèi)容與已有的體育教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，爭取形成擁有自己學(xué)校特色的獨特教學(xué)方式。

2、科學(xué)性原則

無論我們做什么事情，首先考慮的都是科學(xué)性原則，在高校中開展民俗體育活動教學(xué)同樣如此。在把民俗體育融入到高校體育課堂之中的時候，我們要時刻把握高校體育教學(xué)的目標(biāo)，不可以盲目引入，不然不僅達(dá)不到預(yù)期的效果，還會起到適得其反的影響。會打亂高校體育應(yīng)有的教學(xué)秩序，因此在將民俗體育引入到高校體育教學(xué)課堂之中的時候，我們時刻都要遵循科學(xué)性的原則。

四、總結(jié)

總而言之，在高校體育課堂之中引入民俗體育教學(xué)，可以豐富高校的體育課堂內(nèi)容，使課堂氣氛更加活躍，也是體育教學(xué)中對于傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的一次改革與創(chuàng)新，這樣做增強(qiáng)了體育課堂的實用性、趣味性，也拓寬了體育課的功能，同時實現(xiàn)了對于民俗文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。與此同時，將民俗體育教學(xué)融入到高校體育教學(xué)之中，符合當(dāng)前教育改革與素質(zhì)教學(xué)指導(dǎo)思想，對于推動傳統(tǒng)教學(xué)模式的發(fā)展有著重要的意義，也打破了傳統(tǒng)體育教學(xué)單一的局面，最終使體育教學(xué)實現(xiàn)了體育育人與服務(wù)社會的功能。

作者:曾昭婷 單位:廣西工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]王若光,孫慶祝,劉旻航等.民俗體育研究的方法論探索[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,2013,28(3):224-228.

第7篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：民俗文化 “宋文化” 旅游文化產(chǎn)業(yè)

民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍大致包括經(jīng)濟(jì)民俗和社會生活民俗。探求民俗文化， 首先應(yīng)從物質(zhì)生活條件著手。宋代的經(jīng)濟(jì)民俗主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中所形成的一系列慣制， 它是社會生活民俗的基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步，中國古老的生產(chǎn)方式已逐漸為一種新的現(xiàn)代大生產(chǎn)所代替，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)文明，我們已經(jīng)不需要那種刀耕火種、茹毛飲血的原始生產(chǎn)方式了。而社會生活民俗主要包括節(jié)慶、婚喪嫁娶、服飾、居住和飲食等習(xí)俗，仍然沿用及遺傳下來，形成了獨具特色的文化旅游資源。

開封位于華北地區(qū)南部的豫東平原，開封在漫長的歷史長河里有著曾經(jīng)輝煌的過去，尤其是在北宋時期，被稱之為東京，是當(dāng)時世界性的大都會之一，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》，生動地表現(xiàn)了當(dāng)年開封古都的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。隨著開封旅游文化資源的開發(fā)，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，越來越吸引外來旅游者，使得宋代民俗文化重新煥發(fā)活力，吸引更多的文人學(xué)者去研究探尋。

宋代民俗文化別具特色，從《東京夢華錄》、《宋史?禮志》等相關(guān)典籍的描述中就可以清晰的反映出。作為開封市旅游文化資源之一的宋代民俗文化旅游，實際上是對宋代民俗文化的繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，我們可以透過開封市“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用現(xiàn)狀一窺宋代民俗文化的獨特之處。

一.廟會節(jié)慶文化

據(jù)《東京夢華錄》記載， 宋代以祭祀神靈為主的廟會有獨特的貿(mào)易風(fēng)情。注梁相國寺每月開放五次，大三門交易飛禽貓犬，珍禽異獸。二三門搭建露屋散棚，經(jīng)營日用雜貨、時果臘脯、屏篩竹席和鞍髻弓劍等。而孟家道院經(jīng)營文房四寶、書籍、古玩、花朵、珠翠、帽子、土物和香藥。這種齋敵祀神的廟會集市，為買賣提供了興盛的財源，成為宋代集市的一種形式。

開封市目前主要有禹王臺公園廟會和翰園碑林廟會，已經(jīng)成功舉辦多年，極大促進(jìn)了開封旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

禹王臺公園每年4月都舉行“東京禹王大廟會”，熱鬧非凡。據(jù)載，早在北宋時期，作為北宋都城的開封，每年仲春都要在禹王臺一帶的先農(nóng)壇舉行大型祭祀活動。至明清時代，這項祭祀活動發(fā)展為傳統(tǒng)廟會，趕會人群“積氣成霧，哈聲如雷”。東京禹王大廟會的“歷史文化之魂”不僅在于它的千年習(xí)俗，還在于它的載體――禹王臺公園內(nèi)多不勝數(shù)的歷史文化遺跡。位于市區(qū)東南隅的禹王臺公園占地400余畝，古代建筑綿延不斷。其中，著名古跡禹王臺兀立于高臺之上，御書樓、師曠祠、碧霞元君祠、康熙展室、乾隆展室、御碑亭等聚集于高臺，共同組成了一步一景、目不暇接的古式建筑群體。東京禹王大廟會除了具備“歷史文化之魂”之外，它還具備豐滿的“肌體”。

開封翰園碑林春節(jié)祭祖大廟會從2000年春節(jié)至今，已經(jīng)成功舉辦了十屆，廟會內(nèi)容從首屆單純的文藝演出發(fā)展到現(xiàn)在的節(jié)日氣氛營造、綜藝演出、商業(yè)購物文化民俗活動等眾多項目。它已經(jīng)成為中原地區(qū)規(guī)模最大的城市旅游廟會，代表了七朝古都開封春節(jié)旅游的文化主題形象，也是河南省春節(jié)旅游的龍頭活動之一。為了促進(jìn)大宋文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動大宋文化品牌的建立，2010年開封市委、市政府批準(zhǔn)翰園春節(jié)大廟會升級為市級廟會，并確定了“大宋年文化”的主題。翰園在雙景區(qū)（包括萬歲山）大宋文化景觀性建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行宋文化節(jié)目內(nèi)涵的打造。在廟會期間推出了大宋水上秋千、25宋詞朗誦會、猜燈謎、對春聯(lián)等民間游藝活動和大宋民間年俗產(chǎn)品項目，使游客既能靜態(tài)觀賞，又能積極融入到宋文化活動中去。廟會活動內(nèi)容只有不斷創(chuàng)新，才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)、具有生命力。

二.節(jié)慶文化

歲時節(jié)日民俗是一座內(nèi)容充實的文化寶庫，它凝聚了歷代以來歲時節(jié)日文化的精華，表露了人們的性格特點、心理素質(zhì)和民族精神，有獨特的時代特色。千姿百態(tài)的宋代歲時節(jié)日文化是事象萬千的民俗文化的綜合展現(xiàn)。節(jié)日里飲食、服飾習(xí)慣敬神祭祖儀式的民間信仰親友往來的社會禮俗各種形式的游藝雜技活動等，都是節(jié)日程序中的主要文化內(nèi)容。宋代歲時節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會形態(tài)相適應(yīng)， 又與地理環(huán)境、水源、作物等密切關(guān)連， 有很強(qiáng)的季節(jié)性。歲時節(jié)日又與歷史人物、事件有關(guān)，具有歷史文化的特點。如果說我國的歲時節(jié)日在漢代已經(jīng)定型的話， 那么到了宋展得相當(dāng)完備。宋代的歲時節(jié)日有“爆竹聲中一歲除”的辭舊迎新的春節(jié)、有“ 火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)、有“紙錢化作蝴蝶飛，一文不曾到黃泉”的踏青掃墓的清明節(jié)、有僧尼以浴佛會以求施利的浴佛齋會，有“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”的端午節(jié)舉辦的龍舟競渡、有“婦人好，至夜對月穿針”的七巧節(jié)、有家家戶戶供時果，焚冥衣以“祀分”的中元節(jié)、有玉兔東升、臨軒觀月的中秋節(jié)以及重陽節(jié)、冬至等佳節(jié)。宋代傳統(tǒng)節(jié)日既有喜慶、吉祥、康泰的內(nèi)涵，又包含了禁忌、敬神、祭祖的成分，反映了宋人祈求農(nóng)業(yè)豐收，渴望美好生活的愿望，揭示了人們免除災(zāi)害和保障身心健康的心理狀態(tài)，顯示了宋人的聰明才智和審美情趣。宋代的傳統(tǒng)節(jié)日貫穿于全年的始終，展現(xiàn)了豐富多彩的民俗文化風(fēng)趣。

節(jié)慶文化旅游資源的開發(fā)實質(zhì)就是節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化，節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化就是利用節(jié)日慶典符號的形式和功能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。除了傳統(tǒng)的歲時節(jié)日的慶祝外，“菊城”開封每年l0月18日至11月18日的花會也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)、旅游等方面的發(fā)展。以花為媒、花卉搭臺、旅游唱戲的宗旨正在日漸落實?！爸袊_封花會”如能進(jìn)一步的優(yōu)化，必將大大增強(qiáng)其產(chǎn)品的市場競爭力。

三.飲食文化

從北宋流傳至今的飲食文化久傳不衰。有中華一絕之稱的“第一樓小籠包子”，“馬豫興桶子雞”等傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，廣受歡迎。2006 年，開封第一樓再次入選中華傳統(tǒng)老字號，飲食文化已成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使第一樓在全國擁30家連鎖店，年銷售額達(dá)2300萬元，成為中原飲食的著名品牌。深入挖掘這些傳統(tǒng)飲食文化之精華，并不斷創(chuàng)新，形成名特豫菜系列產(chǎn)品。

開封的鼓樓夜市非常有名。夜市小吃有“第一樓灌湯小籠包子”、“馬豫興桶子雞”、“州橋胡辣湯”、“稻香居鍋貼”等等，其中最有名的時“鯉魚焙面”、“套四寶”，它們是豫菜的代表。根據(jù)《東京夢華錄》記載，擁有千年以上豫菜菜肴有280多28種。每天天剛擦黑，鼓樓夜市就熱鬧起來，熱氣、香氣四溢。開封的“馬豫興桶子雞”、“套四寶”等都應(yīng)該借鑒“開封第一樓”的經(jīng)營模式，在全國，甚至全世界建立連鎖店，或生產(chǎn)便攜式的系列產(chǎn)品。開封現(xiàn)在需要一個或多個小吃城，這是一種家庭感、人性化和高雅的飲食享受。目前，開封夜市需要提高檔次，美化周圍環(huán)境衛(wèi)生，整改小吃硬件設(shè)施，改變臟亂差形象，逐步建成潔凈、高雅的美食天堂。

宋代人民在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富過程中， 繼承和發(fā)展了前代一系列的文化習(xí)俗， 形成了具有時代特色的風(fēng)采。作為開封“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)資源之一，對于宋代民俗文化旅游資源的開發(fā)不能一足而論，有的是其文化內(nèi)涵單純某一個層面上的開發(fā)，也有的是以一個層面為主、其它層面為副的綜合開發(fā)，甚至是多個層面綜合立體式的開發(fā)。

第8篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)

1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗、新的溝通形態(tài)與互動方式擴(kuò)展了人類的審美體驗，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。

在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗性是新媒體的重要一點?，F(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。

新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。

2.國內(nèi)外研究分析

在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識。”在日本，上世紀(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。

與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。

西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實驗性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。

國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。

從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。

3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播

中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。

而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。

現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。

1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。

2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系

新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.應(yīng)用價值

伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實踐實驗。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。

現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。

任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）

第9篇：民俗文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)民俗;民俗旅游；開發(fā)

AStudyontheDevelopmentofAgriculturalFolkCustomTourisminChina

Abstract：Theagriculturalfolkcustomiscreamoflaborers’wisdom,whichwascreatedaccompanyingChina''''sancientagriculturallife,andthetouristdevelopmentontheagriculturalfolkcustomisbecomingahotspotrecentyears.Thisarticleanalyzesthequestionintheagriculturefolkcustomcapitaltravelingdevelopmentanddiscussesthementalityofagriculturalfolkcustomtravelingdevelopment,throughunifiesthepresentsituationofourcountry''''sagriculturefolkcustomtravelingdevelopment.Theaimofthisarticleistoenabletheagriculturalfolkcustomtopassonfromgenerationtogenerationtocarryforward.Besides,morepersonsareexpectedtofamiliarizethemselveswiththeagriculturalfolkcustom,realizingthattheagriculturalfolkcustomwillbeadevelopingspotwhichcouldpromotethedevelopmentoftouristindustry,aswellasthedevelopmentofruraleconomy.

Keywords：AgriculturalFolkCustom;Tour;Development

農(nóng)業(yè)民俗是伴隨著中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，隨著我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)民俗已經(jīng)漸漸被人們所遺忘，我們必須挽救即將消失的農(nóng)業(yè)民俗，探討出開發(fā)思路，將其合理開發(fā)利用，使其能夠世代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，讓農(nóng)業(yè)民俗成為旅游資源開發(fā)的新亮點。

一、農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)業(yè)民俗的概念

農(nóng)業(yè)民俗是伴隨著中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)和周期性特點，是農(nóng)民在長期的觀察和生產(chǎn)實踐中逐步形成的的文化產(chǎn)物，既是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段，具有明顯的傳承性。它涵蓋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程，包括農(nóng)業(yè)耕作的時序、節(jié)令習(xí)俗；占天象，測農(nóng)事的習(xí)俗；卜農(nóng)事豐歉，祈福、禳災(zāi)的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀的習(xí)俗；祭田神、先農(nóng)和社神的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)娛樂風(fēng)俗。[1]70-79

農(nóng)業(yè)耕作的時序、節(jié)令習(xí)俗。這部分習(xí)俗主要以農(nóng)諺的形式存活在當(dāng)今生活中，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著指導(dǎo)和訓(xùn)誡的作用。

占天象、測農(nóng)事的習(xí)俗。我國自古以農(nóng)業(yè)立國，因此在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，靠天吃飯的人們重視自然力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，許多諺語里還能窺見舊時這一習(xí)俗的概況；具體農(nóng)諺。

卜農(nóng)事豐歉、祈福、禳災(zāi)的習(xí)俗。人們還對臆想中的自然力懷著敬畏的感情；常常認(rèn)為農(nóng)業(yè)的豐歉與否與超自然力相關(guān)，所以那時候的人們除了努力耕作之外，更注重觀察他們一向中的超自然神靈。

農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀習(xí)俗。這一方面是農(nóng)業(yè)不能充分認(rèn)識自然界規(guī)律的反映，另一方面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，例如在有些地區(qū)，正月初十忌風(fēng)，可以禳風(fēng)除災(zāi)，驚蟄在墻角撒石灰，可以避蟲蛇等等。

祭田神、先農(nóng)和灶神的習(xí)俗。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程習(xí)俗。這類習(xí)俗包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作和使用，以及具體的生產(chǎn)程序等，如古時候有一個揠苗助長的故事就是譏刺那些不尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的人。

農(nóng)業(yè)娛樂風(fēng)習(xí)，這一習(xí)俗是來源勞動實踐也伴隨生產(chǎn)活動自然形成娛神娛人的具有文娛性質(zhì)的民俗文化。

（二）農(nóng)業(yè)民俗旅游的概念和特點

農(nóng)業(yè)民俗旅游是以一個國家或地區(qū)的農(nóng)業(yè)民俗事象和農(nóng)業(yè)民俗活動為資源,為國內(nèi)外游客提供服務(wù)的一種具有鮮明的地域性和傳承性的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式，是一種高層次的文化旅游。農(nóng)業(yè)民俗旅游的特質(zhì)是:第一,旅游者出游觀賞的主要對象是農(nóng)業(yè)民俗。第二,旅游地向旅游者提供的核心產(chǎn)品是農(nóng)業(yè)民俗產(chǎn)品。第三,農(nóng)業(yè)民俗產(chǎn)品必須由純正地道的農(nóng)業(yè)民俗開發(fā)而成。第四,農(nóng)業(yè)民俗旅游既是一種經(jīng)濟(jì)行為,更應(yīng)該表現(xiàn)為一種文化行為。第五,農(nóng)業(yè)民俗旅游產(chǎn)品的主要載體是旅游地的民眾。

（三）農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

中國進(jìn)入20世紀(jì)80年代后,為滿足海外旅游者的興趣和需求,各地首先開發(fā)出具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣偷胤教攸c的農(nóng)業(yè)民俗旅游活動項目。如江蘇無錫的華西村開展的江南水鄉(xiāng)特色農(nóng)業(yè)民俗旅游;興建了富有特色的民俗區(qū)和文化村,如深圳的“錦繡中華”微縮景區(qū)和中國民俗文化村;興建體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼滋厣拿袼撞┪镳^,如山西省的丁村民俗博物館;開展豐富的農(nóng)業(yè)民俗文化活動,如田間祭祀活動等。但這時候的民俗旅游開發(fā)大都還處于自發(fā)狀態(tài),雖然也取得了一些成就,但缺乏對該旅游項目的探討。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,各級地方政府、旅游部門紛紛瞄準(zhǔn)“民俗”,爭相采取措施挖掘民俗特色,推出民俗項目,大做民俗文章。1995年,國家旅游局隆重推出了“95民俗風(fēng)情游”,把民俗旅游作為一個主題推出,正式打出了民俗旅游的旗號。[2]

據(jù)一項對美、日、法、德、英5國游客訪華的動機(jī)調(diào)查表明,排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕?占100%,第二位是了解歷史文化,占80%,占第三位的是游覽自然風(fēng)光,只占40%。由此可見，農(nóng)業(yè)民俗旅游市場潛力較大。目前，我國農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)主要有以下兩種形式：[3]

一是“就地取材、直接開發(fā)”型。通常這種開發(fā)類型選擇在農(nóng)業(yè)歷史民俗遺存豐富、地方特色明顯的地區(qū)。同時還有必要的外在開發(fā)條件:接近旅游客源市場,在一地的民俗系統(tǒng)中,生活、生產(chǎn)、文化、制度、信仰等方面的民俗不可能都具有鮮明的地方特色,在直接開發(fā)時選擇最有地方代表性的農(nóng)業(yè)民俗,以之串聯(lián)其他相關(guān)的民俗。如徽州的建筑是一個生活民俗的要素,在全國有很高的知名度。由于它現(xiàn)在依然具有居住功能,所以當(dāng)?shù)卦陂_發(fā)它時就將當(dāng)?shù)氐臍v史傳說以及各種農(nóng)業(yè)民俗附帶著開發(fā)出來,有機(jī)地融入徽州建筑旅游的介紹或講解中,從而使得這項旅游產(chǎn)品蘊(yùn)涵的文化更加厚實。

二是“異地再現(xiàn)、綜合開發(fā)”型。民俗的地域性并不是對民俗資源異地開發(fā)的絕對限制。一地在民俗旅游資源開發(fā)過程中將其它地區(qū)的民俗資源移到本地。旅游者求新探異的心理需求是旅游外在行為的一個潛在基礎(chǔ)。這種潛在的心理需求變?yōu)槁糜蔚膶嶋H需求是有條件的。第一,旅游者沒有時間和經(jīng)濟(jì)能力到民俗的原產(chǎn)地直接欣賞和體驗地道的民俗;第二,被“搬家”的旅游必須具有典型的地方性。第一個條件使得被搬家的民俗旅游產(chǎn)品具有移人地的游客市場;第二個條件保證了被搬家的民俗旅游產(chǎn)品具有較高的產(chǎn)品質(zhì)量,以吸引達(dá)到規(guī)模效益的游客數(shù)量。在旅游需求比較大的城市,將各地的典型的民俗資源集中到一起綜合開發(fā)的形式是比較成功的方式。

二、農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)中存在的問題

20世紀(jì)80年代中期，各地農(nóng)業(yè)民俗旅游開始興起，農(nóng)業(yè)民俗旅游成為一種較高層次的旅游，吸引了國內(nèi)外的大量游客，但是在開發(fā)過程中還存在著以下問題：

（一）資源季節(jié)性分配不均

受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性影響，農(nóng)業(yè)旅游存在著隨季節(jié)忙閑不均的現(xiàn)象，忙時人山人海，閑時無人問津，淡旺季反差明顯。在旺季,游客太過集中,給旅游地帶來設(shè)施容量、環(huán)境容量上的壓力;在淡季,游客稀少,又造成了大量資源和設(shè)施的閑置、浪費,使經(jīng)濟(jì)效益大幅度降低。例如,多數(shù)觀光果園在夏秋季掛果期間,游人過度集中,管理又跟不上,造成亂采亂丟現(xiàn)象嚴(yán)重,對環(huán)境壓力較大,而在冬季則門庭冷落,效益低下。[4]

（二）生態(tài)環(huán)境遭破壞

由于缺少政府和行業(yè)的監(jiān)督及引導(dǎo)，出現(xiàn)了群無序競爭和盲目開發(fā)的傾向，不僅浪費了資源，也對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重威脅，民俗旅游生存遭遇極大的破壞，重經(jīng)濟(jì)性，輕民俗性和文化性的現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重。大多數(shù)旅游農(nóng)業(yè)景點由于先前只考慮到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的要求,對其旅游功能認(rèn)識不足,布局不太合理,高科技、高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品并不多,開發(fā)和銷售也大多沒有形成體系,回頭客少。一些景點“城市化”傾向越來越嚴(yán)重,個別景點在旅游高峰期因游客過多,經(jīng)營戶到城里買菜,扭曲了農(nóng)業(yè)民俗旅游的本質(zhì)。

（三）設(shè)施不配套，服務(wù)不到位

開發(fā)一般在農(nóng)業(yè)民俗文化相對豐富，交通也比較便利的原生自然式的村落進(jìn)行，投資很少，必須設(shè)施不配套，周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，旅游交通和相關(guān)旅行服務(wù)的內(nèi)容和質(zhì)量不達(dá)標(biāo)，既不方便游客，又使相關(guān)的娛樂、餐飲、購物等營業(yè)收人降低，使農(nóng)業(yè)旅游的品位下降，相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量不能實現(xiàn)預(yù)期，經(jīng)營難度加大，收人水平低。難以將旅游開發(fā)帶來的利益公平地分配給村民,村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作,難以保證村民們在接待游客時保持熱情、友好、不唯利是圖。由于從業(yè)人員大多為農(nóng)民,文化水平及素質(zhì)較低,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于農(nóng)業(yè)民俗發(fā)展的需要.[5]

（四）產(chǎn)品開發(fā)缺乏個性

大多數(shù)旅游農(nóng)業(yè)景點過分依賴時令和特色產(chǎn)品,農(nóng)產(chǎn)品上市時游客如蜂,農(nóng)產(chǎn)品下市時冷清無人,形成了強(qiáng)烈的淡旺季差別,不利于提高農(nóng)民參與發(fā)展旅游農(nóng)業(yè)的積極性。有的旅游(區(qū))點雖有一定的知名度,但技術(shù)、市場研發(fā)不夠。分散的農(nóng)業(yè)旅游區(qū)尚未進(jìn)行有機(jī)整合,各自為政,開發(fā)的旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)品相似程度較大。[6]

目前，大部分農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)（點）的地域特色不明，文化內(nèi)涵膚淺，設(shè)施簡陋、內(nèi)容單調(diào)，多以釣魚、吃飯為主，內(nèi)容與形式雷同，并沒有把豐富多彩的農(nóng)業(yè)民俗文化通過正確生動、靈活的方式傳遞給游客。

（五）產(chǎn)品品牌觀念淡薄

民俗旅游資源的品牌觀念淡薄一方面反映在農(nóng)村生活和生產(chǎn)用品藝術(shù)品上，另一方面反映在民俗節(jié)慶活動上，民俗旅游商品的營銷渠道也是極不規(guī)范，魚目混雜，影響了本土民俗產(chǎn)品的光彩。

許多旅游區(qū)由于市場意識不強(qiáng),沒有對旅游項目加以精心包裝和促銷,尚未形成一定的品牌,知名度和市場影響力有限。如由于宣傳和市場營銷力度不夠,城市居民對鄉(xiāng)村具有民俗特色的文化缺乏足夠的了解,造成鄉(xiāng)村民俗文化旅游開展較為薄弱。以南京為例，南京市苗木生產(chǎn)企業(yè)有1000多家,但城市園林綠化需求量中只有20%來自郊縣,有相當(dāng)一部分的苗木未進(jìn)入南京市場。目前南京市不乏有特色鮮明、景觀優(yōu)美的農(nóng)業(yè)旅游景(點)區(qū),但總體來看,缺少類似“上海孫橋”、“蘇州未來農(nóng)林大世界”那樣的品牌,對周邊城市居民吸引力不大。2003年南京市農(nóng)業(yè)旅游接待的游客中,來自上海、蘇錫常等周邊城市的游客只占接待游客量中的10%。

三、農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)的思路

農(nóng)業(yè)民俗開發(fā)已是大勢所趨，針對以上問題探討出農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)的思路，對挽救即將消失的農(nóng)業(yè)民俗，并使其世代相傳，發(fā)揚(yáng)光大具有重要意義。

（一）進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃

農(nóng)業(yè)民俗旅游規(guī)劃要遵循科學(xué)性、區(qū)域優(yōu)勢性、基礎(chǔ)性及市場特定性原則辦理。根據(jù)季節(jié)變化和農(nóng)作物生長時節(jié),開展不同類型的民俗旅游或增加農(nóng)業(yè)經(jīng)營項目以保證淡季不淡。設(shè)計多樣的農(nóng)業(yè)民俗旅游形式，綜合開發(fā)農(nóng)業(yè)耕作的時序、節(jié)令習(xí)俗；占天象，測農(nóng)事的習(xí)俗；卜農(nóng)事豐歉，祈福、禳災(zāi)的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀的習(xí)俗；祭田神、先農(nóng)和社神的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的習(xí)俗以及農(nóng)業(yè)娛樂風(fēng)習(xí)。

（二）創(chuàng)造和諧生態(tài)環(huán)境

作為一種文化現(xiàn)象和一種旅游資源，農(nóng)業(yè)民俗既要注意傳統(tǒng)文化的傳承，又要注意經(jīng)濟(jì)效益的提高。一方面是可行的旅游目標(biāo)、傳統(tǒng)文化和社會價值,另一方面是商業(yè)收入,二者得兼而并不互相排斥。

[7]67只有堅持可持續(xù)發(fā)展，兩者才可得兼。

堅持“保護(hù)第一，開發(fā)第二”的原則，形成保護(hù)——開發(fā)——保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展道路。以游帶農(nóng)，以農(nóng)促游，農(nóng)游互補(bǔ)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。[8]不僅要在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和游客的旅游過程中防止資源破壞和防治環(huán)境污染,更要提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的環(huán)保意識和轉(zhuǎn)變思想觀念,切忌急功近利,嚴(yán)禁對農(nóng)業(yè)旅游資源進(jìn)行破壞性開發(fā)和盲目跟風(fēng)開發(fā),將旅游開發(fā)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)與培育同時進(jìn)行、統(tǒng)籌兼顧,做到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益的統(tǒng)一,實現(xiàn)旅游農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。[9]

農(nóng)業(yè)民俗旅游是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上開發(fā)的，主要是利用優(yōu)美的田園風(fēng)光和自然美景吸引市民。讓市民在旅游中體驗田園風(fēng)光和自然美景交織的生態(tài)環(huán)境的靜心健體效能，感受純樸的鄉(xiāng)村生活和民俗風(fēng)情的知識性、趣味性。是與旅游相結(jié)合的一種娛樂性、消遣性農(nóng)事活動，為旅游提品和服務(wù)。因此，農(nóng)業(yè)旅游可能改變原有的生產(chǎn)程序，改變原來的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，充分認(rèn)識人與自然和諧，發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)的重要性，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動不會因旅游受影響。

創(chuàng)造農(nóng)業(yè)民俗旅游和諧生態(tài)環(huán)境可以參考以下幾點：

1.田壟、農(nóng)舍、籬笆、葡萄架，窗含新綠，戶對荷塘等，努力增大“大自然”在游客心中的份額，多在“綠色戶外”上做文章，使游客在吃、住、行、游、購、娛上更加貼近自然，融入自然，使鄉(xiāng)村真正成為游客“回歸自然”的綠色懷抱。

2.管理手段現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村旅館待客之道要體現(xiàn)淳樸親情，盡量弱化商業(yè)氣息，收費可按檔次不同明碼標(biāo)價，或?qū)懺诎沤渡壬?，或印于方巾上，或?biāo)明在土布餐巾上。鄉(xiāng)村旅館可吸取現(xiàn)代旅館的管理方式及內(nèi)部設(shè)施，但外形宜竹籬茅舍，要有庭園文化，要有田畦園圃，盡量使居所被綠色環(huán)抱，“苔蘚侵階綠，草色入簾青”，“開軒面場圃，把酒話桑麻”，使旅游者充分體現(xiàn)融入自然之樂。

3.基礎(chǔ)設(shè)施自然化鄉(xiāng)村飯店的菜譜應(yīng)有別于都市餐飲文化，以綠色天然為主。院里瓜果桌上菜，現(xiàn)采現(xiàn)烹，綠色環(huán)保，口味純正。“夜雨剪春韭”，客人也可親為。生活垃圾、污水、豬舍牛棚等有礙觀瞻的輔助設(shè)施要轉(zhuǎn)入地下或遷出景區(qū)。為了不失農(nóng)耕場景整體美，鄉(xiāng)村停車場要對車位進(jìn)行隱性處理：可設(shè)計成“麥秸垛”，使停車場呈現(xiàn)“麥場文化”；可設(shè)計成拱頂綠坡；也可隱蔽于瓜棚藤架之下。

（三）加大投入力度，重視工作人員素質(zhì)

在我國已有相當(dāng)多的城市資金自發(fā)投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,但目前對農(nóng)業(yè)民俗的投入仍然很少,因此,應(yīng)積極加大對農(nóng)業(yè)民俗的宣傳力度,吸引城市資金投入,加強(qiáng)農(nóng)業(yè)民俗和旅游業(yè)的聯(lián)系,攜手開發(fā)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源,并要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),農(nóng)業(yè)民俗決不是搞個溫室、棚架或是簡單建造圍墻掛個牌子就可以發(fā)展,一定要注意旅游大環(huán)境的營造,給游客提供潔凈的住宿條件、衛(wèi)生的飲食場所、優(yōu)美的環(huán)境等,才能留住游客,創(chuàng)造良好口碑,提高游客的重游率,甚而吸引更多的游客。

重視人才培訓(xùn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),優(yōu)化農(nóng)業(yè)旅游環(huán)境人才培養(yǎng)是提高旅游競爭力的重要因素,一方面要培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人員和專業(yè)技術(shù)人員,以提高旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的科技含量與文化含量,促進(jìn)資源、產(chǎn)品與市場的結(jié)合,提升競爭優(yōu)勢。另一方面應(yīng)積極調(diào)動農(nóng)業(yè)旅游區(qū)農(nóng)民的積極性,因為他們是旅游農(nóng)業(yè)建設(shè)的主體,同時他們的衣食住行、精神風(fēng)貌、文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式又是農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的客體。[10]充分依靠農(nóng)民,是為農(nóng)業(yè)旅游營造一個整潔衛(wèi)生、安全有序的外部環(huán)境和淳樸熱情的人文環(huán)境的重要措施。

（四）增強(qiáng)產(chǎn)品項目特色化

沒有特色就沒有吸引力，農(nóng)業(yè)民俗的旅游開發(fā)就是要再現(xiàn)古樸原始的生活面貌，充分挖掘傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，突出“民俗”，突出“農(nóng)”。農(nóng)業(yè)民俗旅游項目的選擇主要考慮以下特色:(1)“土”:即充分挖掘傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程(如采茶、制茶的整個過程)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)設(shè)備與設(shè)施(如石磨、水車、牛車)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工藝制作(如編制、印染、陶瓷、剪紙)和民俗風(fēng)情(如對山歌、坐花轎)等,來展示觀光農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)土氣息、原始風(fēng)貌,滿足游客的好奇、懷舊心理;(2)“新”、“優(yōu)”、“奇”、“高科技”:即通過展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最新發(fā)展、優(yōu)良品種、奇花異草,珍稀動物和高科技農(nóng)業(yè)技術(shù)手段等,來滿足游客開闊眼界、學(xué)習(xí)參觀之需求;(3)“自然”:即通過農(nóng)村美麗的田園風(fēng)光、清新的空氣和良好的小氣候,讓游客得到身心的放松,滿足其“回歸自然、返璞歸真”的旅游心理;(4)知識性:即融入更多的農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)村文化,讓游客,特別是中小學(xué)生得到農(nóng)業(yè)啟蒙教育和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識普及;(5)參與性與趣味性:即設(shè)計一定的播種、采摘、捕撈等勞動過程,讓游客參與,并結(jié)合斗羊、斗雞、比賽、跳舞、表演等趣味項目,讓游客在參與中得到體驗和樂趣。[11]

農(nóng)業(yè)民俗產(chǎn)品尤要注重參與性，讓游客親身體驗。美國卡耐基美隆大學(xué)含茲公共政策管理學(xué)院的教授RichardFlorida在其《創(chuàng)意新貴》一書中提出，創(chuàng)意與體驗的關(guān)系極為密切。他認(rèn)為：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)意的需求增加時，創(chuàng)意式或體驗式的生活形態(tài)就是對這種困境的直接回應(yīng)?！盵12]42體驗的前提是參與,如果沒有參與,僅僅是走馬觀花似的旁觀,而不親自參與其中,并在參與中思索與體會,仍得不到真正的體驗。而且體驗所涉及的感官越多,就愈容易成功、越令人難忘。因此,旅游服務(wù)供給者應(yīng)該設(shè)計和提供盡可能參與性強(qiáng)、興奮感強(qiáng)的活動與項目;另一方面,要提倡深度的體驗旅游,旅游者既要身游又要心游,游前要了解旅游地的歷史與環(huán)境,游中要善于交流,游后要“反芻”和“復(fù)習(xí)”,要動腿走、動嘴問、動腦想、動手記,把觀察上升為心得,從經(jīng)歷中提煉體驗,不斷提高旅游素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)產(chǎn)品品牌觀念

注重品牌是提高產(chǎn)品競爭能力，實現(xiàn)產(chǎn)品成功開發(fā)與銷售的重要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中應(yīng)立足于豐富的農(nóng)業(yè)旅游資源優(yōu)勢,依托城市和開放性市場,強(qiáng)化區(qū)位特色,選擇推廣主題,建立高品位、高質(zhì)量的旅游農(nóng)業(yè)精品,極力塑造農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的品牌形象,強(qiáng)化品牌個性,建立品牌標(biāo)志和口號。讓游客體驗民俗并不是將民間那些落后、愚昧的東西展現(xiàn)并讓游客去體驗,而是要注重體驗式民俗旅游產(chǎn)品設(shè)計的民俗文化品味、民俗生活品味,體現(xiàn)現(xiàn)代旅游者對高生活品質(zhì)的追求。[13]

品牌的樹立，可以通過主題化的農(nóng)業(yè)民俗項目實現(xiàn)。在體驗經(jīng)濟(jì)條件下，體驗主題化具有很重要的作用。體驗主題化是指旅游業(yè)為消費者制作的“體驗物”或“體驗”系列以一條明確的主線串起來,并與旅游業(yè)的品牌定位融為一體,以帶給消費者整體感和統(tǒng)一性,產(chǎn)生感應(yīng)與聯(lián)想效應(yīng)。[14]制定明確的主題可以說是旅游產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)體驗經(jīng)濟(jì)的第一步,主題是營造環(huán)境、營造氣氛、聚焦顧客注意力,使顧客在某一方面得到強(qiáng)烈印象、深刻感受的有效手段。主題的確定應(yīng)根據(jù)主導(dǎo)客源市場的需求,突現(xiàn)個性、特色與新奇,避免與周邊鄰近地區(qū)同類旅游目的地的雷同。[15]

結(jié)語

農(nóng)業(yè)民俗旅游作為文化旅游中極為重要的一部份,其市場前景不可估量。合理的開發(fā)利用，挽救即將消失的農(nóng)業(yè)民俗是非常必要的。本課題淺析了農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀，提出了開發(fā)的思路，愿能拋磚引玉，使農(nóng)業(yè)民俗發(fā)揚(yáng)光大、世代相傳。

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