好的現(xiàn)代詩精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的好的現(xiàn)代詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：好的現(xiàn)代詩范文

2、《重生之美食帝國》，現(xiàn)代言情小說，作者迷路的龍，已完結(jié)。

3、《重生青梅竹馬》，現(xiàn)代言情小說，作者青檸薄荷，已完結(jié)。

4、《重生之知心愛人》，現(xiàn)代言情小說，作者清伊，已完結(jié)。

第2篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞： 好[形]V 好[副]V 好[助]V 好[連]V

上聲“好”用在動詞前面形成的“好V”式組合，種類多樣，用法靈活。但是語法學(xué)界對于“好V”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題沒有達(dá)成共識，如在“好唱，好穿，好賣，好解決，好克服”這一類“好V”中，“好”表示容易簡便之意，這一點(diǎn)沒有異議。但是這一類“好V”到底是屬于“好[形]V”還是屬于“好[助]V”，學(xué)者們都各自持有看法。本文主要根據(jù)“好”和“V”結(jié)合的各種特點(diǎn)，以及結(jié)合《現(xiàn)代漢語八百詞》和《現(xiàn)代漢語詞典》里“好V”中“好”的語義類型分類，將“好V”分為以下四種類型：好[形]V、好[副]V、好[助]V和好[連]V，并作探討。

1.好[形]V

形容詞性“好”和動詞組合時所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代漢語中常見的多義性結(jié)構(gòu)，所組合的施事和動詞不同，形容詞性“好”的語義有所不同。例如：

（1）核桃好吃，可是剝殼太難，他們就培育出脆皮核桃，一捏就碎，消費(fèi)者保準(zhǔn)喜歡。

（2）加上歌曲容易上口，好學(xué)，好唱、好記，同時又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受。

（3）“打擾了?！鄙傥驹傧蜷愬\文敬禮，“長官，您好走。”隨即喝令士兵上車，裝甲車消失在夜幕中。

例（1）中的“好吃”表示吃起來讓人滿意，所以呂叔湘認(rèn)為“好”有表示效果的意思。例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”是表示學(xué)習(xí)起來容易、唱起來容易和記起來容易，這里的“好”是V起來容易的意思，用來修飾和限制動詞。例（3）中的“好走”是人們經(jīng)常說的客套話，表示慢慢走，好好走，注意安全的意思。可以看出，例（1）、例（2）和例（3）中好[形]V雖然看起來結(jié)構(gòu)相似，結(jié)構(gòu)中的“好”都具有形容詞性質(zhì)，但是事實(shí)上，不管語義還是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)都不一樣，都各有特點(diǎn)。因此，我們將好[形]V分為表V起來使人滿意的好[形]V1、表V起來容易的好[形]V2及表客套話的好[形]V3三類進(jìn)行討論。

1.1“好”取優(yōu)點(diǎn)多的，使人滿意之義

從以上例句不難看出，好[形]V1和好[形]V2不僅在語義上有差別，而且在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上也不一樣。這一點(diǎn)在語言學(xué)界沒有爭議，已經(jīng)達(dá)成共識。而且好[形]V1說起來和聽起來都好像是一個詞，而不像是一個結(jié)構(gòu)或者詞組。那么好[形]V1到底是一個合格的詞還是一個短語結(jié)構(gòu)呢？呂叔湘認(rèn)為好[形]V1表示效果（形象、聲音、氣味、味道、感覺等）好，結(jié)合緊密，像一個詞。但到底是不是一個詞，他并沒有給出肯定的答案。之后，許丕華（1996）認(rèn)為，好[形]V1具備做合成詞的條件，不僅僅像一個詞，其本身就是一個詞。本文同意后者的觀點(diǎn)，好[形]V1確實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生詞匯化而成為現(xiàn)代漢語里的詞。我們可以用停頓法、意義法和擴(kuò)展法一一證明。

1.1.1停頓法

趙元任說過用停頓跟可能的停頓作詞的記號辨認(rèn)詞的界限是一種好方法。詞與詞可能有各種各樣的停頓，但是詞內(nèi)的語素一般不可以停頓，停頓之后可能造成句子的歧義或者是聽話者的誤解。例如：

（4）什么菜好吃，什么菜不好吃。

（5）什么菜好，吃什么菜不好吃。

（4）句中表達(dá)的意思是哪些菜是好吃的，哪些菜是不好吃的，“好吃”都是形容詞性詞語在句中做謂語成分。在（4）句中，我們可以說“什么―菜―好吃，什么―菜―不―好吃”，也可以說“什么菜―好吃，什么菜―不好吃”。詞與詞之間可以有各式各樣的停頓或者連讀，都不影響表達(dá)的意思。但是作為一個詞，始終是連讀的，例如句中的“好吃”。一旦將“好吃”這個詞停頓，語義就發(fā)生徹底改變。（5）中表達(dá)的意思就是好吃的菜都是不好吃的。因此，我們斷定，好吃是一個詞，不是短語結(jié)構(gòu)。

1.1.2意義法

詞的意義具有整體性，而不是它的語素意義的簡單相加。例如“白菜”不是白的菜，“黑板”不是黑的板。白菜和黑板已經(jīng)成為一個專有名詞，表達(dá)特定的意思?！昂贸浴边@一類的詞亦是，“好吃”已不是“好”和動詞“吃”的意義相加，而是表示美味的意思；“好聞”也不是“好”和動詞“聞”意義的簡單相加，而是表示氣味好的意思；“好看”不是“好”和“看”的意義相加，而是表示漂亮或者有趣的意思。因此，好[形]V1是一個詞。

1.1.3擴(kuò)展法

還可以運(yùn)用擴(kuò)展法來判定好[形]V1是不是一個合格的詞。由于結(jié)構(gòu)短語的組合具有臨時性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，當(dāng)中可以插入其他成分，而詞具有整體意義和凝固性的特征，所以在結(jié)構(gòu)上不再可以插入其他成分。例如：

（6）樓上的氣味好聞！

（7）樓上的氣味好地聞！

（8）樓上的氣味好聞聞！

（9）樓上的氣味好不聞！

在“好聞”之間插入任何成分都會使整個句子無效，可見好[形]V1之間不可以插入任何其他成分，插入之后與原義并不相符。綜上所述，當(dāng)“好”與單音節(jié)動詞結(jié)合表示效果好的語義時，我們斷定這是一個合格的合成詞。

1.2“好”取容易之義

例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”中的“好”用在動詞前都表示容易的意思，用來修飾和限制動詞，這一點(diǎn)并不存在異義。但是對于此類表示容易的“好”到底是形容詞性還是助動詞性的問題，學(xué)界對此觀點(diǎn)不一，并沒有形成一致的看法。本文同意熊仲儒（2011）的觀點(diǎn)，認(rèn)為此類表容易義的“好”屬于形容詞詞性，此類“好V”是“好[形]V”。

1.2.1“好V”表V起來容易

本文同意許丕華（1996）的觀點(diǎn)，雖然V起來容易和容易V在現(xiàn)代漢語中表達(dá)的同樣一個意思，用法也一樣，但是還存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同，即“V起來容易”是主謂短語結(jié)構(gòu)，“容易”是形容詞做謂語?！叭菀譜”是狀中短語結(jié)構(gòu)，“容易”是助動詞。例（2）中的“好V”從深層語義指向的角度出發(fā)，涉及施事者的主觀評價和感受，表示V起來感到容易。因此，這里的“好V”表V起來容易，“好”為形容詞性，是好[形]V2。

1.2.2V起來使人滿意和V起來容易

雖然好[形]V2和好[形]V1的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，但是在用法上，二者能夠經(jīng)常連用，擔(dān)當(dāng)同樣的句法成分。這是因為在語義上有相似性，都是用來表達(dá)施事者的主觀評價和感受。并且好[形]V2有向好[形]V1的結(jié)構(gòu)和語義靠攏的趨勢，因此好[形]V2的“好”傾向于形容詞性表達(dá)。例如：

（10）流行歌曲中，好聽，好唱，好記的委實(shí)不少。

（11）該劇已在上海演出20余場，受到各方面的好評，觀眾譽(yù)為“一出好看的戲，一首好讀的詩……”。

綜上所述，表V起來容易的“好V”是“好[形]V”的第二種類型結(jié)構(gòu)好[形]V2。

1.2.3好[形]V2是短語結(jié)構(gòu)而不是詞

呂叔湘認(rèn)為類似好[形]V1像一個詞，對于好[形]V2到底是詞還是短語，并沒有特別說明。許丕華（1996）認(rèn)為凡是能夠進(jìn)入“V了（起來）感到好（容易）”這一格式的“好V”都是“好[形]V”，“好[形]V”是一個詞。許丕華的觀點(diǎn)較籠統(tǒng)，事實(shí)上好[形]V1是一個詞，而好[形]V2不是一個合格的詞，而是一個短語結(jié)構(gòu)。

與上文中判別好[形]V1為詞相對，好[形]V2如“好學(xué)、好唱、好記”等就是“好”表容易義和動詞義的簡單相加，因而不屬于詞的語義范疇。并且，“好學(xué)、好唱、好記”在句中可以有停頓和重音，但不會改變句義，符合短語結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)。而且，詞的內(nèi)部結(jié)合十分緊密，內(nèi)部成分不允許替換和改變。而短語之間的內(nèi)部成分比較松散，中間可以插入其他成分或者替換和改變其內(nèi)部成分。如將例（2）改為：“加上歌曲容易上口，容易學(xué)，容易唱、容易記，同時又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受?！本淞x和表達(dá)用法上絲毫不受影響，因此好[形]V2仍然是一個短語結(jié)構(gòu)，不是一個合格的詞。

1.3“好V”作客套話

例（3）中的“好走”不同于以上任何一種結(jié)構(gòu)和意義，我們把它們作為客套話好[形]V3。但是這種說法已經(jīng)運(yùn)用得很少甚至開始逐漸消失。王為民（1989）首先提出這類用法，并且舉了“您好走”和“您好睡”兩個事例，以后的研究大多以此兩例作說明和解釋?！昂盟钡目吞子梅ㄒ呀?jīng)頗少了，我們在北大中文語料庫中只找到“好走”的客套用法，但沒有檢測到“好睡”的客套用法。事實(shí)上，此類的客套用法已經(jīng)或正在被其他兩種用法所替代。其中一類已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“吃好、喝好、用好、走好、睡好”等用法，例如：

（12）聲音未落，已經(jīng)搶過去把門打開了：“先生請走好！”

（13）祝愿大家吃好、喝好、玩好，過一個歡樂祥和的春節(jié)！

這里的“好”作動詞的補(bǔ)語表示動作的狀態(tài)，希望對方能夠V得好，V得滿意。由于符合語言使用者的心理狀態(tài)和心理期待，這一類用法在漢語使用中比較固定。另一類已經(jīng)被“好好吃、好好玩、好好睡”等代替，例如：

（14）心里越是發(fā)緊，才越是輕描淡寫地對媽說：“媽，好好走?！?/p>

（15）“好好睡，我走啦?！?/p>

“好好”用在動詞前有多種含義，但是作為客套語，主要表示希望對方能夠V得好，V得滿意和舒服。

2.好[副]V

副詞性“好”用在動詞前面表示程度深，多含說話人或者行為主體的感嘆意味。好[副]V結(jié)構(gòu)清晰，用法明顯，在學(xué)界無明顯爭議。對于好[副]V這一結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語中主要有兩種類型：

2.1副詞性“好”放在心理動詞前面，表達(dá)說話人的強(qiáng)烈的感情

例如：

（16）我好思念以前在圣母院的時光，那時的我，雖然窮困，卻活得比現(xiàn)在快樂。

（17）她此時好恨自己，厭惡自己。

2.2副詞性“好”放在動作動詞前面，表示動作的程度深，可以帶動量詞

例如：

（18）有幾個正在砌墻的奴隸停下來看他們，馬上就挨了工頭一頓好打。

（19）大家一齊圍住問道：“你作什么去了？讓我們好找！

3.好[助]V

“好”用在動詞前面具有述動的語義功能，其作用相當(dāng)于助動詞，具體的用法有兩種：表可以或應(yīng)該；表值得。前者作為助動詞的用法在語言學(xué)界并無異議，對于后者，語言學(xué)界并未給予太多關(guān)注?！翱梢浴绷x與“值得”義之間還是存在很大的語義差別，不可籠統(tǒng)而談?！翱梢浴备鼉A向于道義性，這件事情能不能做，做起來行不行；“值得”更傾向于評估性，對有無價值或價值大小做出行為主體的評價。因此，我們認(rèn)為二者并不相同，“好”表“值得”的義項應(yīng)該單列。例如：

3.1表可以或應(yīng)該

（20）不好問，到這時候兒又不能不問。

（21）我好進(jìn)來嗎？（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（22）時間不早了，你好走了。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

例（20）表示不應(yīng)該問，不可以問，但是又不能不問，顯然這里的“好問”是指能問、應(yīng)該問或可以問。例（21）表示我可不可以進(jìn)來，能不能進(jìn)來，“好進(jìn)來”是可以進(jìn)來的意思。例（22）表示時間不早了，你應(yīng)該走了，可以走了，“好走”表應(yīng)該走或可以走。由此可以看出，這里的“好”主要傾向于能不能的問題，并且這種用法在口語和方言中使用頻率比較高。

3.2表值得

（23）“活的東西有什么好怕的？死的也一樣嘛，”

（24）小屋是沒什么好想的，不過，人一離開，就覺得珍貴了。

（25）馬永順說：“的那點(diǎn)事大家都知道，實(shí)在沒啥好講的，我還是去你們那兒植樹造林吧?！?/p>

例（23）表示活的東西沒有什么值得怕的，意思是不需要害怕。例（24）意思是小屋本來沒什么值得去想，由于離開，才會去珍惜小屋。例（25）馬永順認(rèn)為自己做的事情沒有什么值得去說去炫耀，還是努力造林?？梢钥闯觯@里的“好V”表示值得V或不值得V，一般用于“有什么好V（的）”“沒有什么好V（的）”“沒啥好V（的）”三種格式之中表示否定的含義，至于其語用動因或語用價值將在第三章中作細(xì)致探討。

綜上所述，好[助]V有兩種用法：一是表可以或應(yīng)該V；二是表值得V。

4.好[連]V

“好”還有一種特殊的用法，即用在動詞前來表示前一小句中動作的目的。呂叔湘、許丕華（1996）將這種用法的“好”看做是助動詞。仔細(xì)分析，這一類的“好”主要表示“以便、便于”的意思，完全符合現(xiàn)代漢語中關(guān)聯(lián)詞語的語法語義特征。例如：

（26）大家都盼望“姥姥”快來，好祝福我不久就成為一個不受饑寒的偉大人物。

（27）公司經(jīng)理有些煩躁了，他一直在等這位職員，好給他安排某項工作。

（28）地整平了好種莊稼。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

（29）告訴我他在哪兒，我好找他去。（《現(xiàn)代漢語詞典》）

現(xiàn)代漢語連詞是在句中表示某種邏輯關(guān)系的詞，“好”在這里是作為目的連詞使用。在現(xiàn)代漢語中，連詞是一類比較虛的詞，具有純連接性，不起修飾作用，在句中也不作任何句法成分?？梢钥闯?，以上例句即使將“好”去掉，在句義理解上可能受一些影響，也符合漢語的語法規(guī)范。

綜上所述，這一類“好V”中的“好”是表“以便、便于”義的關(guān)聯(lián)詞，“好”和V結(jié)構(gòu)不緊密，不是一個短語，更不是一個詞。但是由于“好”和V在線性上連接十分緊密，本文將表目的義的“好V”作好[連]V。

參考文獻(xiàn)：

[1]王為民.“好+V”和“好VN”[J].漢語學(xué)習(xí)，1989（2）.

[2]許丕華.“好V”式討論[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報：社科版，1996（1）.

[3]熊金星.“好+V”與“好好+V”[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2005（12）.

[4]呂叔湘.現(xiàn)代漢語八百詞[M].增訂本.北京：商務(wù)印書館，2006.

[5]張定，丁海燕.助動詞“好”的語法化及相關(guān)詞匯化現(xiàn)象[J].語言教學(xué)與研究，2009（5）.

[6]戴宗杰.“好V”式及其詞匯化程度[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2009（9）.

第3篇：好的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代城市;旅游業(yè)發(fā)展;營銷;建議

一、城市旅游定位與形象建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、人們觀念的更新和消費(fèi)意識的增強(qiáng)，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)在乃至我國居民消費(fèi)的新熱點(diǎn)。所以對于擁有較豐富旅游資源的城市來說是非常好的一個發(fā)展的機(jī)會，這直接會利用旅游的這種優(yōu)勢從而帶動城市經(jīng)濟(jì)的不斷的發(fā)展。

（一）城市旅游定位

城市旅游定位與城市資源密切相關(guān)，各城市的資源不同，定位也要不同。山水城市，定位為生態(tài)游;海濱城市，定位為度假游;歷史古城，定位為歷史文化游;名山大川城市，定位為觀光游;餐飲娛樂之城，定位為飲食文化游;商業(yè)發(fā)達(dá)之城，定位購物游;會議展覽之城，定位為會展游。而且城市旅游定位與城市旅游產(chǎn)品相關(guān)，產(chǎn)品不同的城市，定位就有所區(qū)別。有的城市是自然產(chǎn)品，有的城市是人文產(chǎn)品;有的城市是概念產(chǎn)品，有的城市是實(shí)物產(chǎn)品;有的城市是大產(chǎn)品，有的城市是小產(chǎn)品。產(chǎn)品的五花八門，直接決定了城市的旅游定位。

（二）城市旅游形象建設(shè)

城市旅游形象的建立過程，包括最初的定位、創(chuàng)意規(guī)劃、有利的包裝與有利的推廣實(shí)施等組多步驟。一個城市有著很多的功能，所以對城市旅游形象的建設(shè)就顯得尤為的重要，旅游城市例如山東沿海的青島就是明顯的旅游的城市之一。在現(xiàn)今的社會的發(fā)展人們逐漸的對旅游的重視，這些都促進(jìn)了許多的擁有豐富的旅游資源的進(jìn)行旅游城市的合理的建設(shè)，這種最初的定位的主要的指標(biāo)就是當(dāng)?shù)爻鞘械穆糜蔚馁Y源。旅游的資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。再次的創(chuàng)意規(guī)劃所表現(xiàn)的就是對旅游城市整體的規(guī)劃，在旅游的這一層面來看這表現(xiàn)為以旅游業(yè)為重點(diǎn)進(jìn)行一系列的建設(shè)。另外有利的包裝也是一個城市的宣傳的很好的外在的形象。進(jìn)行合理的旅游的包裝使會得到大量的旅游人員的認(rèn)可，因為主要的旅游的群體在旅游的過程中也是對旅游的城市的內(nèi)心的評價。得到認(rèn)可充分表現(xiàn)城市旅游形象的建設(shè)的成功，也在一定程度上為進(jìn)一步的發(fā)揮城市中的旅游資源奠定的良好的基礎(chǔ)。另外在對城市旅游的推廣活動也是對城市旅游形象建設(shè)的不可或缺的重要的一步。只有人們知道了城市的最初的定位才會在心理上產(chǎn)生旅游的主體的活動。把這種旅游形象的工作做實(shí)，不能只停留在宣傳的表面，要通過這種一系列的活動來深刻的建設(shè)旅游的形象。而且城市旅游形象的建設(shè)也是旅游營銷的一個重要方面，目前，我國許多城市忽視了旅游形象的包裝與營銷，忽視對國內(nèi)外旅游市場的潛在爭奪。此外城市旅游業(yè)必須有獨(dú)特而鮮明的形象定位，旅游規(guī)劃人員必須有定位意識，并建立可行的形象定位方法以及各相關(guān)行業(yè)的形象策劃、推廣實(shí)施等方案書，擴(kuò)大旅游點(diǎn)的市場占有率，吸引更多的游客。這在一定的意義上也體現(xiàn)為對城市旅游業(yè)通過擁有統(tǒng)一的標(biāo)識與主題詞宣傳、品牌制作以及有效地市場推廣，各具體旅游項目的開發(fā)與規(guī)劃、產(chǎn)品創(chuàng)造與經(jīng)營管理將有章可循和同步發(fā)展。

二、旅游市場營銷的特點(diǎn)

（一）旅游市場營銷提供的是附加了服務(wù)的整體產(chǎn)品

旅游者購買的旅游產(chǎn)品是一種特殊的產(chǎn)品，它是旅游企業(yè)為顧客提供的某種利益或過程的總和，不僅包括有形的產(chǎn)品項目、環(huán)境、設(shè)施等，還附加了相應(yīng)的無形服務(wù)，使得旅游產(chǎn)品體現(xiàn)綜合性的整體產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，即包括核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品三個層次。

（二）重視內(nèi)部營銷的作用

做到高質(zhì)量的旅游服務(wù)來提高旅游者的滿意度，增強(qiáng)他們可感知的服務(wù)的價值，這是旅游留住老顧客、吸引新顧客的重要營銷手段。這種內(nèi)部的營銷是建立在這種旅游人群的內(nèi)部的對旅游城市的滿意度上。高質(zhì)量的旅游服務(wù)在旅游業(yè)的內(nèi)部的工作人員是必須具備的能力之一，這就要求景區(qū)的工作人員對景區(qū)的業(yè)務(wù)的能力有所提高。

（三）強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域、想關(guān)企業(yè)的整體營銷和聯(lián)合營銷

在旅游營銷實(shí)踐中，旅游目的地整體營銷、品牌營銷等戰(zhàn)略性營銷問題日益突出，地區(qū)間聯(lián)合營銷有利于開拓國內(nèi)外市場，也有利于增強(qiáng)旅游市場的競爭力和市場經(jīng)營的活力。這一特點(diǎn)決定旅游地城市政府要重視戰(zhàn)略營銷的作用，優(yōu)化配置和合理利用營銷資源，加強(qiáng)旅游公共關(guān)系營銷，加大區(qū)域性促銷整合力度，以提高區(qū)域整體旅游營銷實(shí)力。

（四）具有時效性

由于旅游產(chǎn)品本身具有儲存性和季節(jié)性的特點(diǎn)，因此，旅游市場營銷具有時效性的特點(diǎn)，這就要求旅游城市重視對時間因素的把握，重視市場調(diào)研和預(yù)測，關(guān)注各種環(huán)境因素的變化及其信息的收集、分析、把我和利用，強(qiáng)調(diào)營銷組合策略的協(xié)同和高效實(shí)施，提高營銷效率。

三、現(xiàn)代城市旅游業(yè)營銷出現(xiàn)的問題

自改革開放以來，我國國內(nèi)現(xiàn)代旅游城市發(fā)展迅速，覆蓋面廣，但總的說來仍然處于一種低消費(fèi)、大眾化、低水平、中近距離旅游的狀況。旅游基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施建設(shè)發(fā)展很快，但仍不能適應(yīng)國內(nèi)旅游發(fā)展速度的要求。主要存在以下一些問題：

（一）國內(nèi)現(xiàn)代旅游城市服務(wù)的配套設(shè)施的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅游消費(fèi)者的需求

由于我國人數(shù)眾多，國內(nèi)現(xiàn)代旅游城市市場龐大，但是國內(nèi)旅游服務(wù)的配套設(shè)施的發(fā)展已經(jīng)不能滿足旅游消費(fèi)者的需求，這就導(dǎo)致旅游消費(fèi)者，一般都比較喜歡選擇一些旅游配套設(shè)施相對完善的城市旅游，如北京、江浙滬、廣東等地。象敦煌、九寨溝、西雙版納、黃果樹瀑布等風(fēng)景點(diǎn)由于交通不便相對處于溫冷點(diǎn)。

（二）自我服務(wù)的散客多，有組織的較少

國內(nèi)現(xiàn)代旅游城市市場面臨的問題是，國民大多是自我服務(wù)，有組織的跟著旅行社出團(tuán)的較少，這其實(shí)也是和旅行社服務(wù)還不夠完善造成的，夠不成旅游消費(fèi)者對旅行社的絕對信任，還有就是自我服務(wù)這樣的旅游者居多，是他們認(rèn)為這樣的方式可以節(jié)省服務(wù)費(fèi)用還相對自由點(diǎn)。

（三）旅游行業(yè)的服務(wù)還不夠周到，個性特色不夠明顯

許多的旅行社服務(wù)都大同小異，各自的個性特色不夠明顯，對旅游消費(fèi)者吸引力不夠，國民一般旅游后，大概要等好一段時間才會有旅游的想法，這也造成了旅游行業(yè)吸入人員的稀少。

四、做好現(xiàn)代城市旅游業(yè)營銷的建議

（一）做好新聞會

新聞會是各類組織與公眾進(jìn)行溝通而不需要付費(fèi)的一種工具，它在當(dāng)今被廣泛使用。對旅游地城市政府而言，它就是指將有新聞報道價值的信息提供給媒體而進(jìn)行的一種的公共宣傳活動。所以政府可以通過預(yù)先做好準(zhǔn)備向公眾傳遞出旅游地的情況，讓公眾對旅游目的地有個預(yù)先的了解。

（二）支持公益事業(yè)

注重社會效益的政府總是容易贏得公眾的好感，而支持公益事業(yè)無疑是積累社會效應(yīng)必不可少的一個方面。旅游地的政府和公共機(jī)構(gòu)可以選擇幫助支持一些公益事業(yè)來吸引公眾的注意力和偏好。旅游景區(qū)的負(fù)責(zé)部門可以拿出一部分利潤，去支持一些公益事業(yè)，例如扶貧、環(huán)保、教育、醫(yī)療等。旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)息息相關(guān)，隨著社會各界對旅游與環(huán)保關(guān)系的日益關(guān)注，旅游城市可以針對這一趨勢宣傳本地旅游的“綠色營銷”、“環(huán)保管理”、“生態(tài)旅游”等變現(xiàn)出旅游地的政府不僅關(guān)心自身經(jīng)濟(jì)效益和消費(fèi)者需求，還關(guān)心社會效益和整個旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的公共宣傳，對于培養(yǎng)潛在客戶的偏好和忠誠度很有好處。公益事業(yè)一方面能夠薄得廣大人民群眾的好感，而且能夠奉獻(xiàn)自己的愛心，在公眾中樹立良好的形象。

（三）做好旅游形象危機(jī)處理

反面宣傳報道對旅游景區(qū)造成的不良影響是不言而喻的，但它往往也是不可避免的，一味的回避、掩蓋事實(shí)、推脫責(zé)任并不是解決問題的方式。公關(guān)活動應(yīng)該在危機(jī)時刻發(fā)揮作用，以正確的方式說明事實(shí)，防止以訛傳訛、愈演愈烈，把負(fù)面消息對旅游城市景區(qū)的影響減小到最低限度，之后采取實(shí)際行動挽回?fù)p失，應(yīng)該努力逐步把公眾輿論扭轉(zhuǎn)到對企業(yè)有利的方向上來。變不利為有利，對這種危機(jī)的妥善的處理也能考驗出旅游景區(qū)的在整體上的處理問題的能力，對自己進(jìn)行評估，從而找到自己的位置，進(jìn)行合理的提高。做好這種旅游形象的危機(jī)的處理的鍛煉景區(qū)的公關(guān)的能力。更加的使自己在旅游業(yè)的發(fā)展中增加自己的競爭力。

（四）政府或行業(yè)協(xié)會為主導(dǎo)，企業(yè)、社會參與相結(jié)合，開展聯(lián)合促銷

在完善的市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府部門所承擔(dān)的只是宏觀調(diào)控和綜合服務(wù)的職責(zé)。旅游業(yè)中對外宣傳促銷工作的組織和協(xié)調(diào)將由行業(yè)協(xié)會來承擔(dān)。如：在一些旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家，這些協(xié)會組織通常以旅游促進(jìn)局、觀光振興會等半官方的形式存在。所以可以學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)理念，發(fā)揮民間組織促銷的作用，增加營銷手段，建立協(xié)會來加大對本城市的旅游營銷。

而且政府的作用還在一定程度上體現(xiàn)出，政府對旅游業(yè)的發(fā)展的態(tài)度，政府的力度的促使旅游業(yè)在內(nèi)部得到良好的規(guī)范。這種與企業(yè)、社會相互結(jié)合，進(jìn)行促銷是本地區(qū)的旅游的資源得到良好的開發(fā)。政府在中宏觀調(diào)控的中扮演著重要角色。市場戰(zhàn)略與實(shí)施。

（五）市場促銷推廣與市場創(chuàng)新。

首先，在產(chǎn)品開發(fā)方面要從質(zhì)量上下功夫，確實(shí)提高城市旅游產(chǎn)品的吸引力和競爭力。要進(jìn)行不同區(qū)域的市場開發(fā)，為鼓勵更多的游客在城市旅游，需要旅游業(yè)主管部門根據(jù)不同區(qū)域的市場特點(diǎn)和不同的需求，進(jìn)行有針對性的項目開發(fā)和線路組織。從長期來看，城市旅游在不同市場的發(fā)展會受到經(jīng)濟(jì)社會等眾多因素的影響。對于中國城市來說，由于吸引仍然是國內(nèi)游客，所以也要針對不同區(qū)域游客的習(xí)性，在新產(chǎn)品的開發(fā)、新景點(diǎn)安排與新服務(wù)提供等方面特色化對待，以盡可能地滿足不同游客的需求和體驗的需要資源整合與統(tǒng)一。城市旅游主管部門的最終任務(wù)和行為方向是通過科學(xué)的分析論證協(xié)調(diào)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門，確定該城市在國內(nèi)外旅游市場的競爭地位。從而進(jìn)行合理的市場的創(chuàng)新。

（六）媒體形象與市場分隔化策略

對于城市旅游部門及相關(guān)企業(yè)來說，要積極重視卓越創(chuàng)意的媒體形象，特備是潛在游客心目中所蘊(yùn)含的感知印象。城市旅游部門應(yīng)結(jié)合并發(fā)揮各方面的力量，根據(jù)市場資訊形成一個清楚、合理的策略。通過長期的旅游形象建立和提升優(yōu)化，從而在國內(nèi)外市場上創(chuàng)造自己的旅游品牌，特別是有條件的城市要在全國乃至國際上評選本市的“旅游形象大使”?！靶蜗蟠笫埂钡男蜗筇攸c(diǎn)與氣質(zhì)要與城市旅游總體形象吻合一致，才能起到形象代言人的作用。

1、卓越創(chuàng)意的媒體形象

首先，要在對目標(biāo)市場消費(fèi)者的廣告接觸面和覆蓋面進(jìn)行研究，從而對媒體進(jìn)行選擇。形象選擇必須言之有物，要有一個明確的主題，主體的設(shè)計要大眾化。其次，在廣告宣傳等媒體操作創(chuàng)意過程中，能夠根據(jù)旅游產(chǎn)品特點(diǎn)和社會情感心理，設(shè)計出具有情感感染力的意境。

2、市場分隔化策略

由于消費(fèi)市場具有一定的層次結(jié)構(gòu)，其偏好和動機(jī)也存在著差異。所以，在統(tǒng)一的的旅游整體形象指導(dǎo)下，針對不同的地區(qū)、不同消費(fèi)偏好與消費(fèi)層次的潛在消費(fèi)者有選擇地對不同旅游景點(diǎn)進(jìn)行不同的形象策劃與包裝，并針對不同游客相對應(yīng)的宣傳與營銷策略（包括主題的設(shè)計與營銷手段的應(yīng)用）。如：加拿大曾通過制定“探索我們的本來面目”、“這里有很多值得看和做”等作為宣傳口號。但隨著消費(fèi)者旅行模式的改變，人們開始追求新穎獨(dú)特、具有豐富個人經(jīng)歷和感受的旅游活動，所以現(xiàn)代城市要根據(jù)時代的變化，提出相應(yīng)時展的口號和營銷策略。

五、結(jié)語

一個城市的發(fā)展需要多方面的因素，其中之一就是城市中旅游業(yè)的發(fā)展，這種城市的旅游資源的豐富也促進(jìn)了旅游城市的自我的定位，這也為城市的進(jìn)一步的發(fā)展帶來了活力，尤其是現(xiàn)今的國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也從一定上表明第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要的動力，所以城市的旅游業(yè)的發(fā)展的旅游城市的定位無疑是對城市以及周邊的城市的帶動作用的突出的發(fā)展，從而為我國的經(jīng)濟(jì)的總體的實(shí)力做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以發(fā)展好旅游城市的自我的旅游業(yè)的這種市場的營銷就尤為的重要，在某種意義上來說，這種城市的旅游業(yè)的營銷問題的解決也為其他的城市的旅游業(yè)的市場營銷的發(fā)展帶來了發(fā)展的模式，這種旅游業(yè)的市場營銷問題是在我國現(xiàn)有的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的市場的發(fā)展的產(chǎn)生的一種新的問題。所以對這種在旅游城市的旅游業(yè)的市場的營銷也是旅游業(yè)發(fā)展的方向之一。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形符號；現(xiàn)代裝飾設(shè)計；重構(gòu)

作為世界文明的發(fā)源地之一，悠久的文化歷史和深厚的文化意蘊(yùn)一直是我們引以為豪的。而傳統(tǒng)圖形符號作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其完美的實(shí)現(xiàn)了形式之美與寓意之美的統(tǒng)一，是一種特殊的文化符號體系，記錄著古人的生活方式、處世哲學(xué)，象征著中國人民對于美好事物的追求和向往。而“設(shè)計需要成果的讓人們相信它代表了他們所崇尚的文化，他們一旦擁有了這項產(chǎn)品就能使他們更加接近他們所趨向的文化品位和社會屬性的時候，人們就會對該社會產(chǎn)生積極的態(tài)度”這一觀點(diǎn)成為設(shè)計師們的共識的時候，現(xiàn)代裝飾設(shè)計逐漸的呈現(xiàn)出了對本土文化元素的熱枕和樂于表達(dá)本土文化的傾向。但是一個不容忽視的現(xiàn)實(shí)就是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，現(xiàn)代裝飾設(shè)計能否解決傳統(tǒng)文化邊緣化、庸俗化等問題，在進(jìn)行裝飾設(shè)計的時候巧妙的將傳統(tǒng)圖形符號融入其中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是值得每一個設(shè)計師去深入研究的。

一、中國傳統(tǒng)圖形符號

中國傳統(tǒng)圖案符合起源于原始社會的彩陶圖案，至今已經(jīng)有六千多年的歷史。在不同的歷史時期圖形符號的文化含義也是有所區(qū)別的例如商周時期圖形符號的神秘色彩、秦漢時期圖形符號的樸實(shí)寫實(shí)特征、魏晉時期圖形符號的矯健剛勁之風(fēng)、隋唐時期圖形符號的豐滿富麗之色；明清時期圖形符號的纖細(xì)巧密之巧等，可以說作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中國傳統(tǒng)圖形符號的種類也是千差萬別，其中的文化意味也是有著很大的區(qū)別。因此，筆者主要針對一些常見的圖形符號進(jìn)行闡釋：

1.谷紋

谷紋是中國傳統(tǒng)圖形符號中一種比較古老的圖形，最早起源于戰(zhàn)國時期，形似倒寫的e字母，常出現(xiàn)在玉器之上，在漢代以后對于谷紋的使用已經(jīng)比較少見。谷紋的含義主要有三種：一種是由于我國屬于農(nóng)業(yè)大國，自古講究民以食為天，而“谷”則是最為主要的食物之一。因此谷紋的含義主要為生命、生活與生存；另一種是古代長以糧食作為俸祿，因此谷紋也是權(quán)貴、讀書人追求的目標(biāo)和理想的象征。此外還有一種是祥云軒在中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上對谷紋進(jìn)行的全新解釋，即谷紋主要被用來規(guī)勸、驚醒和暗示人們，要興谷之氣，揚(yáng)善之氣，褒嘉之氣，這和中國儒家思想所強(qiáng)調(diào)的以德育人的觀念是不謀而合的，因此將谷紋看作中國傳統(tǒng)圖形符號是理所當(dāng)然的。

2.萬字紋

對于萬字紋這一圖形符號是從外界傳入的還是中國本土圖形符號一直都存在很大的爭論，很多研究者認(rèn)為萬字紋是隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國的，其實(shí)不然，早在新石器時代完全的馬家窯文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了萬字紋符號，可見萬字紋符號屬于中國傳統(tǒng)圖形符號中的一種，只不過它的流行和佛教文化的流行有著密切的關(guān)系。在漫長的歷史發(fā)展過程中，萬字紋符號被廣泛的應(yīng)用于銅器、織錦、鏤空的門窗上的，也宗教意味逐漸的消散，更多的被人們當(dāng)做一種吉祥如意、堅固永久的象征，成為中國傳統(tǒng)圖形符號的一種，其文化含義是不容忽視的，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中如果恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用萬字紋，不僅可以增強(qiáng)設(shè)計的文化內(nèi)涵，更可以使得設(shè)計充滿了吉祥祝福之感。

3.連珠紋

連珠紋又稱聯(lián)珠紋、連珠、圈帶紋，是中國傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列，有的圓圈中有小點(diǎn)，有的則沒有。之所以將圓形作為連珠紋的主要形式原因就在于在古代圓形是太陽的象征，是古人對太陽文化崇拜的一種具體體現(xiàn)。從起源上來說，現(xiàn)代裝飾設(shè)計中常使用的連珠紋嚴(yán)格說起來并不屬于我國的傳統(tǒng)圖形符號，其是在6世紀(jì)左右從西亞中亞傳入我國的，我國傳統(tǒng)的連珠紋通常會由于用用小圓圈作橫式排列而產(chǎn)生的紋樣被稱為“帶圈紋”，最早出現(xiàn)在夏朝晚期，和西亞、中亞傳入的連珠紋是有著一定的區(qū)別的。當(dāng)然在一千多年的歷史演變中，連珠紋具備了更多的傳統(tǒng)文化色彩，將其視為中國傳統(tǒng)圖形符號的一種是毋庸置疑的。

4.云紋

云紋可以說是中國傳統(tǒng)圖形符號中最具代表性的一種圖形符號，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中被廣泛的應(yīng)用。所謂云紋是指不同深淺層次過渡自然的花紋，在古錢背可見云形紋路者曰“云紋”，舊書“云文”。云紋較為優(yōu)美常被稱為“祥云”，形態(tài)似飛鳥的被稱為“瑞雀”，是古代吉祥圖案，象征高升和如意，應(yīng)用較廣。有“如意云”和“四合云”等多種。云紋的四周盤龍踞虎，大概是取神獸警示之意。作為一種典型的傳統(tǒng)圖形符號，云紋至今仍舊具有強(qiáng)大的生命力，被廣泛的應(yīng)用于建筑、雕刻、服飾、器具等各種工藝品上，可謂是現(xiàn)代裝飾設(shè)計的寵兒。而在實(shí)際的設(shè)計中，云紋并不是嚴(yán)格的按照圖形進(jìn)行的，往往會對其進(jìn)行一定的變形，根據(jù)需要會將其設(shè)計為規(guī)則的幾何圖形或者生動形象的自然圖形，使得設(shè)計充滿了美感和文化意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用技巧

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是所有藝術(shù)門類關(guān)注的問題，現(xiàn)代裝飾設(shè)計也不例外，既要在設(shè)計中提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形符號的“形”，也要去探索和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。總體來說，傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的重構(gòu)主要體現(xiàn)在形的重構(gòu)、色的重組、意的延伸以及神的傳承四個方面，具體如下：

1.形的重構(gòu)

中國傳統(tǒng)圖形符號雖然為現(xiàn)代裝飾設(shè)計提供了良好的條件，但是我們也需要在原有圖形的文化底蘊(yùn)上對傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行刪繁就簡、精華提煉和想象再造，使得傳統(tǒng)圖形符號能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計服務(wù)。具體來說，在實(shí)際操作中主要采取以下方式來對傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行重構(gòu)的：一是繁復(fù)圖形的精簡化。傳統(tǒng)圖形符號中裝飾意味比較濃厚的圖形往往是比較繁復(fù)的，因此我們需要在其核心的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的手法，遵循韻律、節(jié)奏、對稱、調(diào)和、比例等形式美法則將其精簡。例如云紋的使用，和萬字紋、谷紋等圖形符號相比，云紋毫無疑問更加的復(fù)雜，如果將其完全的應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計中就會使得設(shè)計不符合現(xiàn)代審美觀，這個時候就需要將其核心要素提煉出來結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法來進(jìn)行設(shè)計。二是圖形符號的抽象化。魚與熊掌往往是不可兼得的，傳統(tǒng)圖形符號和現(xiàn)代裝飾設(shè)計意圖有時候也會存在一定的沖突，這個時候就需要將傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行抽象化，使其能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計服務(wù)。三是表現(xiàn)維度的變化。維度上的變化可以使得傳統(tǒng)圖形符號能夠給人們帶來更多的新視覺感受。例如谷紋、萬字紋等可以才有手段將其從平面圖形符號轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw空間形象，增強(qiáng)其表現(xiàn)力；四是圖形符號的動態(tài)化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得圖形符號的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了巨大的變化，在以前，圖形符號往往是一種靜態(tài)的、直觀的平面圖像，而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，圖形符號已經(jīng)不再受到載體和維度的限制，可以讓人民感受到不一樣的絢麗空間層次和韻律感受，呈現(xiàn)動態(tài)化的發(fā)展趨勢。

2.意的延伸

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個傳統(tǒng)圖形符號都是有著特殊的文化含義的，象征著先人處世哲學(xué)、生活追求以及生活方式等，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計的一個主要目的就是為了激發(fā)人們心中美好的一面，滿足人們精神生活的需要，因此在進(jìn)行設(shè)計的時候我們不能完全盲目的照搬傳統(tǒng)圖形符號，要根據(jù)設(shè)計目的來選擇，必要的時候需要對傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行一定的變形，拓展其內(nèi)涵。以傳統(tǒng)的太極圖形為例，從符號學(xué)的角度來看，其是由抽象的點(diǎn)、線、面組成的一種圖形符號，外部圓形象征包容性和博大的人性修養(yǎng)，預(yù)示著人與自然、身心與天地回流不息的和諧狀態(tài)，內(nèi)部的“S”形則象征著一種對立統(tǒng)一的平衡之美?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計在應(yīng)用這種圖形的時候一方面取其“S”形的符號，發(fā)展出了生動多變的“喜相逢”設(shè)計形式，另一方面去其深刻的符號含義，將設(shè)計置于一個圓形之中，表現(xiàn)人們對于美好生活、圓滿團(tuán)聚的向往。再比如象征著吉祥、和諧、理想、美好的云紋在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中也被賦予了更多的含義，例如世博會北京館的標(biāo)志就是將傳統(tǒng)吉祥云紋融入了北京的形象主題設(shè)計中，體現(xiàn)了“人文北京、科技北京、綠色北京”的和諧城市發(fā)展理念，整體造型涵蓋了北京天壇和鳥巢，體現(xiàn)了北京傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

3.神的傳承

從本質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)圖形符號是一種人文精神的再現(xiàn)，其誕生與發(fā)展和古人的生活緊密相連的，例如充滿了粗獷色彩的原始圖形符號其本質(zhì)上就是當(dāng)時人們那種與大自然搏斗精神的再現(xiàn)；充滿著神秘色彩的上周圖形符號其實(shí)就是奴隸時代統(tǒng)治者權(quán)利的象征；充滿富麗之色的隋唐圖形符號代表了中華文化的日漸成熟等。從這些圖形符號中我們不僅能夠體驗到古人的無窮智慧，更能夠深刻的認(rèn)識其背后的人文精神。因此，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形符號不僅是為了增強(qiáng)設(shè)計的文化內(nèi)涵，更是為了將古代的人文精神具有易懂、易記、洗練、直觀的視覺形象特征，彌補(bǔ)傳統(tǒng)人文精神在文字語言承襲與傳播之外的不足，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文精神的傳承。這是作為藝術(shù)設(shè)計門類一種的現(xiàn)代裝飾設(shè)計義不容辭的責(zé)任。在人們精神需求從滿足轉(zhuǎn)向為對環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量的現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代裝飾以其獨(dú)特的標(biāo)志和符號功能、極強(qiáng)的藝術(shù)感染力表現(xiàn)著人們的生活理想和審美情感，陶冶著人們的心靈，在人們的精神生活中的作用愈加的凸顯、因此，我們需要更加的重視傳統(tǒng)圖形符號與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的高度融合，而不是簡單的依葫蘆畫瓢，單純的搬用傳統(tǒng)圖形符號卻不講究神韻。傳統(tǒng)圖形符號與現(xiàn)代裝飾設(shè)計的有效融合對于我國形成獨(dú)一無二的獨(dú)特設(shè)計風(fēng)格，傳承中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)裝飾設(shè)計的文化內(nèi)涵和生命力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神生活需要具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓春明,孫雪.淺談中國傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計中形的重構(gòu)[J].藝術(shù)與設(shè)計：理論，2011（4）.

[2]辛琳琳.于傳統(tǒng)吉祥圖形符號的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計[J].大舞臺，2013（3）.

[3]張青.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2014（21）.

第5篇：好的現(xiàn)代詩范文

一、落實(shí)“十二五”規(guī)劃，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)，要正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，更加重視“三農(nóng)三牧”工作

“十一五”期間，我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)形勢總體是好的，農(nóng)牧業(yè)連年增產(chǎn)、農(nóng)牧民持續(xù)增收，農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了平衡較快發(fā)展的好趨勢，“十一五”制定的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)如完成，為“十二五”的發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。但是，我們在落實(shí)“十二五”規(guī)劃中，既要看到當(dāng)前我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)向好的發(fā)展形勢，也要清醒地認(rèn)識我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問題和困難。就農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)看，當(dāng)前影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的各種復(fù)雜因素和不確定性日益增強(qiáng)，有些影響甚至已經(jīng)成為常態(tài)，農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨著三個方面的困難、壓力和挑戰(zhàn)。一是我區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)“十二五”期間要在目前糧食總產(chǎn)430.64億斤、牲畜存欄頭數(shù)1.08億頭只和農(nóng)牧民人均收入增長10%的高基礎(chǔ)上繼續(xù)前行難度加大；二是農(nóng)畜產(chǎn)品供給和市場價格要在國際國內(nèi)多種影響疊加交織的高變數(shù)中保持穩(wěn)定困難增加；三是農(nóng)牧業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，要在全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出高要求下繼續(xù)延續(xù)向好勢頭壓力和挑戰(zhàn)加重。這些新問題和困難需要我們在落實(shí)“十二五”規(guī)劃中，要正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握的問題。我們一定要高度重視，積極應(yīng)對，增強(qiáng)做好“三農(nóng)三牧”工作的主動性、預(yù)見性和應(yīng)變能力，扎實(shí)有效地落實(shí)好“十二五”規(guī)劃，如期實(shí)現(xiàn)規(guī)劃中提出的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

二、抓好農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增效對落實(shí)“十二五”規(guī)劃大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)具有十分重要的雙重意義

一是我區(qū)作為國家重要的農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地和糧食主產(chǎn)省區(qū)之一，農(nóng)牧業(yè)豐收對保障有效供給和糧食安全具有重要意義；二是農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增收是實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民人均純收入增長12%目標(biāo)的重要保證。在農(nóng)牧民收入中，家庭經(jīng)營性收入占全部收入的60%以上，“十二五”期間只有保持農(nóng)牧業(yè)連年增長增收，才能保證農(nóng)牧民持續(xù)增收。因此落實(shí)好“十二五”規(guī)劃制定和提出的農(nóng)牧業(yè)各項重大建設(shè)工程、重大措施，進(jìn)一步提高農(nóng)牧業(yè)綜合生產(chǎn)能力、抗風(fēng)險能力和市場競爭能力。同時要大力推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃化和集約化，不斷強(qiáng)化和完善對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的政策、科技、人才、裝備、體制和機(jī)制的支撐，對穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)提供強(qiáng)有力的保障。要落實(shí)好《規(guī)劃》中提出的主功能區(qū)戰(zhàn)略，下大力氣抓好糧食主產(chǎn)區(qū)和優(yōu)勢產(chǎn)品產(chǎn)區(qū)，重點(diǎn)支持糧食主產(chǎn)區(qū)、特色農(nóng)畜產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)、城市郊區(qū)“菜籃子”產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)和草原生態(tài)區(qū)的建設(shè)，在項目、資金、科技等方面重點(diǎn)給予支持，使這些主產(chǎn)區(qū)、優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)、核心區(qū)、重點(diǎn)區(qū)率先實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，率先推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)還要強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)社會化服務(wù)體系，完善對農(nóng)牧業(yè)的支持保持政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)村牧區(qū)綜合改革，這些重大問題都應(yīng)在“十二五”時期予以高度重視和解決。

三、做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作,努力實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的良好開局

2011年是實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的起步元年，做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作，奪取全年農(nóng)牧業(yè)豐收，對實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃制定的目標(biāo)具有十分重要的意義。我們一定要認(rèn)真貫徹落實(shí)好黨的十七屆五中全會、自治區(qū)黨委八屆十三次全委會議和中央經(jīng)濟(jì)工作、農(nóng)村工作會議精神，在自治區(qū)“十二五”規(guī)劃總的精神指導(dǎo)下，扎實(shí)地做好2011年農(nóng)牧業(yè)各項工作，努力實(shí)現(xiàn)“兩個千方百計”和“兩個確?！钡哪繕?biāo)，即千方百計保證糧食總產(chǎn)達(dá)到430億左右；千方百計保證農(nóng)牧民人均純收入增長12%；努力確保不發(fā)生區(qū)域性重大動物疫情；確保不發(fā)生農(nóng)畜產(chǎn)品質(zhì)量安全事件。

第6篇：好的現(xiàn)代詩范文

[課題項目]本文系2013年度河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計劃項目“基于集團(tuán)化發(fā)展的河南職業(yè)教育資源整合優(yōu)化模式研究”（項目編號：2013GGJS-268）、2013年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究青年資助項目“河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程中職業(yè)教育資源優(yōu)化配置研究”（項目批準(zhǔn)號：2013-QN-159）的階段性研究成果。

[中圖分類號]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）29-0022-02

耗散結(jié)構(gòu)理論與協(xié)同理論、突變理論、混沌理論等構(gòu)成了非線性理論的總系統(tǒng)，為人們研究復(fù)雜系統(tǒng)開啟了一條新途徑。耗散結(jié)構(gòu)理論20世紀(jì)70年代末一經(jīng)提出，不僅在物理、化學(xué)等自然科學(xué)界得到認(rèn)同并有效應(yīng)用，而且在哲學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育等社會學(xué)科體系內(nèi)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿爾文?托夫勒認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論是“當(dāng)今科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折的一個標(biāo)志……它提供了最高的創(chuàng)造功能――幫助我們創(chuàng)造嶄新的秩序”。本文以耗散結(jié)構(gòu)理論為思考視角，探索現(xiàn)代高職教育管理的耗散結(jié)構(gòu)特性。

一、耗散結(jié)構(gòu)理論簡介

耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人是比利時物理學(xué)家伊?普里戈津，耗散結(jié)構(gòu)理論可概括為一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外界不斷交換物質(zhì)和能量，通過漲落系統(tǒng)由“原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為‘耗散結(jié)構(gòu)’”。

遵守?zé)崃W(xué)第一定律，即系統(tǒng)內(nèi)能的增量等于系統(tǒng)所吸收的熱量與系統(tǒng)對外所做的功的差額，此時當(dāng)系統(tǒng)處于平衡態(tài)時，就落入最小耗散（即最小熵產(chǎn)生）的態(tài)。熱力學(xué)第二定律描述在一個封閉系統(tǒng)內(nèi)，能量只能不可逆地沿著衰減這個方向轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)的熵總是增加的：dS=Sf-Si≥0（式中Sf和Si分別為系統(tǒng)的最終和最初的熵），因此熱力學(xué)第二定律又叫作熵增加原理。這里熵的統(tǒng)計學(xué)意義是指微觀態(tài)數(shù)大小、分子運(yùn)動混亂程度的度量，熵值越大，系統(tǒng)越混亂無序。

熱力學(xué)第二定律揭示的物質(zhì)演化總是向熵增加、無序的方向進(jìn)行，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則揭示了生物總是向熵減少、有序的方向進(jìn)行，由低級到高級進(jìn)化。前者給出了退化趨勢，繪制了氣息奄奄的靜止的“熱寂”的世界圖景；而后者則給出了進(jìn)化趨勢，描繪了生機(jī)蓬勃的演化圖景。熱力學(xué)第二定律與生物進(jìn)化論存在根本的悖論，耗散結(jié)構(gòu)理論解決了這一悖論，并給世界提供了新的方法論視界。

普里戈津發(fā)現(xiàn)當(dāng)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放狀態(tài)時，系統(tǒng)走向一個高熵產(chǎn)生的宏觀上有序的狀態(tài)，而不是“熱寂”。原因是當(dāng)系統(tǒng)處于開放環(huán)境時，“由于外界負(fù)熵的流入可以抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的增加，系統(tǒng)在漲落中激發(fā)突變”，通過自組織將系統(tǒng)引導(dǎo)到更高級的新的有序結(jié)構(gòu)。

熱力學(xué)第二定律要求系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生非負(fù)，即dS≥0；在開放系統(tǒng)中，dS=diS+deS（dS是系統(tǒng)的熵增量，diS是系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生，deS是系統(tǒng)與外界的熵交換）；因為diS永遠(yuǎn)是增加的，要滿足dS≥0，必須達(dá)到deS

根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)的熵增原理，有學(xué)者提出了“管理熵”理論?！肮芾盱厥枪芾硇畔⑴c概念系統(tǒng)在傳遞過程中的傳遞效率與阻力損失的度量，應(yīng)用于微觀管理系統(tǒng)中，是指管理信息流在各個管理對象發(fā)生的阻力、無序及損失，從反面管理損失來度量管理，提高管理效率，減少管理系統(tǒng)熵產(chǎn)生的一系列理論與方法論的總稱?！?/p>

二、現(xiàn)代高職教育發(fā)展過程中耗散結(jié)構(gòu)特性分析

（一）現(xiàn)代高職教育系統(tǒng)的復(fù)雜特性

教育是人類社會所特有的更新性再生系統(tǒng)，它對人類社會發(fā)展和個人發(fā)展至關(guān)重要，是連接人和社會的重要紐帶，而且還連接著人類文明的歷史、現(xiàn)在與未來。從這個角度看，它是人世間復(fù)雜問題之最。高等職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)中的重要類別體系，隨著當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高等教育的大眾化，其復(fù)雜性日益突出：對內(nèi)是集科技資源、知識與人才于一體，對外表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)踐性與應(yīng)用性；自身不僅是一個運(yùn)轉(zhuǎn)周密的復(fù)雜系統(tǒng)，同時也與社會各子系統(tǒng)之間形成更為復(fù)雜的關(guān)系。

第一，學(xué)校內(nèi)部管理體系的復(fù)雜性。學(xué)校內(nèi)部管理體系以對學(xué)校各項工作的管理為主體，如教學(xué)管理、科研管理、德育管理、教師管理、學(xué)生管理等，既包含對人的管理，也包含對物的管理。這些管理不是單一的線性關(guān)系，而是互相影響、互相聯(lián)系的、有機(jī)的非線性關(guān)系，在教育管理的預(yù)測、決策、計劃、控制中，承擔(dān)整體功能并與其他個體協(xié)同、互動，形成開放的、非線性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種相互干擾、競爭和制約的關(guān)系使得整個環(huán)境得以演化更新，形成非線性的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

第二，學(xué)校外部管理環(huán)境的復(fù)雜性。一方面，受我國傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，高職教育在社會上一直處于非主流位置，家長、學(xué)生甚至教師自身對高職教育都有一種排斥心理，不能真正尊重、重視高職教育；另一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)化、信息化進(jìn)程日益加快，高職教育培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型、應(yīng)用型人才越來越適應(yīng)社會的需求，得到社會的認(rèn)同。因此，高職教育在管理理念上要積極調(diào)整，樹立現(xiàn)代高職教育的多層次成才觀念，主動適應(yīng)外部環(huán)境的變化，調(diào)整學(xué)校管理的效能。

（二）現(xiàn)代高職教育發(fā)展中遇到的管理熵增現(xiàn)象

隨著近年來的規(guī)模性發(fā)展，高職教育已占據(jù)我國高等教育的半壁江山。然而，現(xiàn)代高職教育管理系統(tǒng)在規(guī)模性的發(fā)展中，逐漸呈現(xiàn)出管理效率遞減的態(tài)勢，從而造成系統(tǒng)的管理熵增現(xiàn)象。

現(xiàn)代高職教育發(fā)展中的管理熵增現(xiàn)象用數(shù)學(xué)公式可以表示為：dS總=dS++dS-。其中，dS總為高職教育體系總熵值的變化，其大小表示了系統(tǒng)無序度。dS+表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過程中產(chǎn)生的正熵值的總和：dS+=[i=nnpn]dS+；dS-表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過程中與外界充分交流及自身革新引起的負(fù)熵總和：dS-=[i=nnpn]dS-。其中，n為影響管理系統(tǒng)熵值的各種因素，包括人員素質(zhì)因素、政策制度因素、校園文化因素等；P為各種因素的權(quán)重指數(shù)，滿足0

在公式中，dS總大于零，意味著高職院校內(nèi)部管理系統(tǒng)向無序狀態(tài)不斷演化；當(dāng)dS總小于或等于零時，意味著高職院校管理系統(tǒng)自發(fā)地向有序方向發(fā)展。

因此，如果一直保持總熵值dS總小于或等于零，高職院校的管理體系就有可能維持有序狀態(tài)。這樣就必然從外部系統(tǒng)引入足夠的負(fù)熵流dS-，用于抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加?，F(xiàn)代高職教育正處于由規(guī)模性擴(kuò)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要階段，即處于系統(tǒng)熵增趨勢。高職院校的管理系統(tǒng)必須及時做出革新的決策，與外界充分信息交流合作及自身革新引起負(fù)熵流總和的增加，用新的戰(zhàn)略和方法以及新的資源優(yōu)化配置方式去取代固化的因素，抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加，使學(xué)?？傡刂第呌诮档投疗胶?。

（三）現(xiàn)代高職教育發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

耗散結(jié)構(gòu)理論中的遠(yuǎn)離平衡態(tài)是有序之源，指在顯著、持久的開放條件中，系統(tǒng)整體上持續(xù)不斷地處于巨漲落和遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)，是耗散結(jié)構(gòu)形成的源泉。在臨界點(diǎn)處，非線性機(jī)制使得微小的、隨機(jī)的小擾動得到放大，成為巨漲落，最后促使系統(tǒng)達(dá)到新的宏觀有序狀態(tài)。另外，漲落和突變是耗散結(jié)構(gòu)形成的其余兩個重要條件。

2010年，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》的，向世人展示了當(dāng)前國家對高職教育的重視程度。其中明確規(guī)定政府要切實(shí)履行發(fā)展職業(yè)教育的職責(zé)，健全多渠道投入機(jī)制，加大職業(yè)教育投入；探索高等職業(yè)學(xué)校自主考試或根據(jù)學(xué)業(yè)水平考試成績注冊入學(xué)；探索自主錄取、推薦錄取、定向錄取、破格錄取的具體方式?？梢哉f，當(dāng)前高職教育得到了前所未有的發(fā)展，建立有特色、高水平的現(xiàn)代高職教育面臨巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從耗散結(jié)構(gòu)理論的視角看，高職教育體系的發(fā)展達(dá)到了一個遠(yuǎn)離平衡與漲落的階段。

三、耗散結(jié)構(gòu)理論視野下現(xiàn)代高職教育管理機(jī)制的構(gòu)建

依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，要使高職教育系統(tǒng)低熵運(yùn)行達(dá)到新的有序狀態(tài)，首先，要將高職教育置于開放體系中，與外界保持充分的信息接觸，引入負(fù)熵流，而不是孤立運(yùn)行、故步自封；其次，要避免體系內(nèi)部熵增趨勢，及時銳意改革，建立以人為本的管理機(jī)制，實(shí)施降熵運(yùn)行措施；最后，充分借助外在環(huán)境的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓體系遠(yuǎn)離“熱寂”靜態(tài)，置于非平衡狀態(tài)，利用漲落重新達(dá)到新的有序狀態(tài)。

（一）建立以人為本的管理機(jī)制，避免體系內(nèi)熵增加趨勢

現(xiàn)代高職教育體系在運(yùn)行過程中，內(nèi)熵增加的主要原因是原有管理機(jī)制與人員配置逐漸不適應(yīng)，人員之間的沖突與機(jī)會主義行為日漸增加，管理效率日漸降低。以人為本是高校科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向，是現(xiàn)代高職教育革新最重要的理念依據(jù)。高校管理的核心是對人的管理，要切實(shí)關(guān)心教師的價值需求、精神需求和物質(zhì)需求。高職院校教師專業(yè)發(fā)展的一個顯著要求就是“雙師素質(zhì)”的打造。高職院校要根據(jù)主客觀的條件與需求愿望，積極主動地提供各種有效的實(shí)踐培訓(xùn)，體現(xiàn)以人為主的管理宗旨；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊文化和人人參與，強(qiáng)調(diào)合作精神和社會責(zé)任，努力做到用其所長，避其所短，人盡其才，物盡其用，財盡其效。管理者通過適時調(diào)整管理方針政策、管理模式與管理運(yùn)行機(jī)制，與變化的外界、發(fā)展的教育體系保持管理上的與時俱進(jìn)，降低無效管理的概率，主動避免系統(tǒng)內(nèi)部熵增的趨勢，為整體系統(tǒng)低熵運(yùn)行乃至新的有序狀態(tài)做好基礎(chǔ)工作。

（二）樹立經(jīng)營學(xué)校的管理理念，保障體系低熵運(yùn)行

現(xiàn)代高職教育在發(fā)展的過程中，雖然得到前所未有的重視與支持。比如，近兩年來在國家級、省級示范性高職院校建設(shè)中一些利于發(fā)展的優(yōu)惠政策的真正落實(shí)、專項資金的切實(shí)到位，從基礎(chǔ)上補(bǔ)充了高職教育發(fā)展的硬件設(shè)施。但是，高職教育資源總體來說還是不太充足，存在一定的缺口。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，系統(tǒng)的熵值最小化才能使有序狀態(tài)得以產(chǎn)生，因此樹立經(jīng)營學(xué)校的管理意識，合理利用與分配資源，提高資源的利用效率，達(dá)到系統(tǒng)耗能最少、績效最高的狀態(tài)，是現(xiàn)代高職教育高效運(yùn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

經(jīng)營學(xué)校的管理理念就是運(yùn)用市場機(jī)制對高職院校資源、資產(chǎn)等進(jìn)行優(yōu)化重組和高效運(yùn)營，把學(xué)校的“消耗性試驗”轉(zhuǎn)化為“效益型實(shí)踐”。另外，需要注意的是，經(jīng)營學(xué)校并不是將學(xué)校完全推向市場，而是要把高職院校置身于社會大背景之下，利用優(yōu)勢引進(jìn)民辦機(jī)制，引進(jìn)社會人才和資金，以社會化、市場化運(yùn)作解決招生和就業(yè)問題。

（三）發(fā)展特色，提高質(zhì)量，促進(jìn)系統(tǒng)正反饋

第7篇：好的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】吉登斯信任觀；信任缺失；自我認(rèn)同危機(jī)；符號消費(fèi)

我們生活于一個什么樣的世界？吉登斯說，我們生活在一個由現(xiàn)代性所產(chǎn)生的一系列后果所堆徹的花花世界，他認(rèn)為正是因為我們的細(xì)小人生被一些我們無法控制無法完全理解的事件所糾纏，正是這樣的感覺產(chǎn)生了我們對自身的迷惘。他所說的無法控制無法完全理解的事件就是現(xiàn)代性，現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。雖然它的一些主要特性仍在黑暗之中藏而不露，但它以與以前所有形式的社會秩序不同的強(qiáng)勢力量由外而內(nèi)，在全球范圍內(nèi)，侵蝕傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，翻新社會秩序，改變社會生活，影響個人生活中最為個人化的那些方面。正是在現(xiàn)代性的宏大背景下，吉登斯開始分析他對信任的深刻闡述，從宏觀到微觀由外而內(nèi)，他認(rèn)識到信任與現(xiàn)代性制度有本質(zhì)關(guān)聯(lián)；信任與風(fēng)險總是交織在一起；信任就是建立本體性安全；信任的建構(gòu)是一個自我開放自我認(rèn)同的過程。

一、吉登斯的信任觀

他這樣定義信任：“信任就是對一個人或一個系統(tǒng)之依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對誠實(shí)或他人的愛的信念，或者對抽象原則技術(shù)性知識的正確性的信念。”在這里，信任包括狹隘意義上對個人的信任和宏觀意義上對社會系統(tǒng)的信任，社會系統(tǒng)包括象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)。對象征標(biāo)志或?qū)＜蚁到y(tǒng)的信任，是建立在信賴（那些個人并不知曉的）原則的正確性基礎(chǔ)之上的，而不是建立在對他人的“道德品質(zhì)”（良好動機(jī)）的信賴之上，信賴的是系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，而非系統(tǒng)本身。

（一）信任與現(xiàn)代性制度的本質(zhì)關(guān)聯(lián)

他認(rèn)為現(xiàn)代性的三個動力機(jī)制是時空分離、脫域和知識的反思性，正是這三個動力導(dǎo)致現(xiàn)代性保有與傳統(tǒng)社會不同的秩序力量。“時間的虛化”和“空間的虛化”導(dǎo)致脫域的產(chǎn)生，使人們的交往方式由“在場”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭眻觥?。在前現(xiàn)代社會中，時間和空間總是結(jié)合在一起，而現(xiàn)代性的降臨，使得人們可以遠(yuǎn)離任何給定的面對面的互動情境。所有的脫域機(jī)制（包括象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)）都依賴于信任，信任在這里被賦予的不是個人，而是抽象能力。同時，知識被反思性地運(yùn)用于社會行動，正是在這個過程中現(xiàn)代性被建立起來，從而把社會生活從傳統(tǒng)的束縛中解放出來。社會系統(tǒng)的延伸，是通過應(yīng)用于估算技術(shù)知識的測試的非人個性質(zhì)以及用來控制其形式的公眾批評來實(shí)現(xiàn)的，而這種公眾批評正是技術(shù)性知識產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性條件下，不僅從日常事件突發(fā)性的角度看，而且從組織社會實(shí)踐的知識的反思性角度看，未來總是開放的，在很大程度上，是由屬于抽象體系，其本身的特性中滲透了業(yè)已確立的專業(yè)知識的可信任性中的信任建構(gòu)而成的。所以現(xiàn)代性制度的特性與抽象系統(tǒng)中的信任機(jī)制緊密相關(guān)。

（二）信任與風(fēng)險

現(xiàn)代性制度的發(fā)展及其在全球范圍的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受生活和有成就的生活的機(jī)會，但它也給人類帶來了層出不盡的問題和煩惱。吉登斯認(rèn)為，信任和風(fēng)險交織在一起，信任通常足以避免特殊的行動方式所可能遇到的危險，或把這些危險降低到最低程度。也就是說，人們在享受現(xiàn)代性帶來的便利的同時如何應(yīng)對隨之而來的風(fēng)險？吉登斯的答案是用信任來與之保持一定的平衡，信任成為抵御風(fēng)險的一種能力，這種能力包括個體經(jīng)過周密計算之后對風(fēng)險的認(rèn)識。

人們對抽象系統(tǒng)有一種又信任又懷疑的矛盾心理，抽象系統(tǒng)也會帶來風(fēng)險。盡管科學(xué)一直在盡力向我們提供確定性的知識，人們普遍尊重或者敬畏知識特別是專業(yè)知識，出于理性，人們得信任專業(yè)知識，但如果專業(yè)知識不能解決它理應(yīng)解決的問題或者非專業(yè)人士經(jīng)過學(xué)習(xí)可以解決問題時，他們就會懷疑專家系統(tǒng)。另外還有一種情況：專家可能也會犯錯，這帶來的風(fēng)險更直接。如此看來，現(xiàn)代性自身發(fā)展過程中，抽象系統(tǒng)提供了其充分發(fā)展的可能，對非個人化原則的信任成了社會存在的基本要素，但也正是這些抽象系統(tǒng)將風(fēng)險程度極度放大，所以在某種程度上說，信任本身也是一種風(fēng)險。

（三）信任與本體性安全

吉登斯從個體心理學(xué)角度研究了信任產(chǎn)生的過程。他通過對艾里克森觀點(diǎn)的引述來說明信任的培育以及其對人們生活的重要性以及信任和缺場的關(guān)聯(lián)。他這樣定義本體性安全：“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對他們行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心?！边@是一種對人與物的可靠性感受，它對信任來說如此重要，以至于在心理上信任與本體性安全彼此密切相關(guān)。他分析嬰兒信任感的建立過程，并認(rèn)為信任從這個時期已經(jīng)開始運(yùn)作，當(dāng)嬰兒意識到母親的缺場并不代表失去關(guān)愛，便確立起了對他人既信賴同時又獨(dú)立的經(jīng)驗感受，這對自我認(rèn)同之連續(xù)性非常重要。

（四）信任與自我認(rèn)同

隨著抽象體系的發(fā)展，對非個人化原則的信任，成了社會存在的基本要素。這種非個人化信任與基本信任不同，同前現(xiàn)代的情況相比，現(xiàn)在的人有一種強(qiáng)烈的想尋找可信任的人的心理需要，但卻缺乏制度性地組織起來的個人聯(lián)系。這并不是因為社會世界的一部分特征被系統(tǒng)特征消解了，或被嵌入抽象系統(tǒng)之中，相反，要點(diǎn)在于：日常生活的組織和形式，是在與更廣泛的社會變革發(fā)生交互作用的過程中得以重新建構(gòu)起來的。由抽象系統(tǒng)建構(gòu)起來的常規(guī)具有空虛和非倫理的特征，這也是非個人化逐漸淹沒個人觀點(diǎn)的要害所在。但這不僅是個人生活的弱化，它還是個人自身的性質(zhì)發(fā)生的真正轉(zhuǎn)變。

隨著最具親密性的個人生活與脫域機(jī)制之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，個體必須通過對自我發(fā)掘的過程來建立個人信任。外部世界進(jìn)入了自我，個體必須在抽象體系所提供的策略和選擇中找到她或他的身份認(rèn)同。產(chǎn)生自我認(rèn)同分歧的原因是社會支配的形式：把大多數(shù)的人從制定最終政策和做出最后決策的領(lǐng)域中排擠出去，迫使人們不得不去關(guān)心自我，也就是多數(shù)人所感受到的無權(quán)無勢。用克里斯多夫?拉稀的話說：“當(dāng)世界越來越具有一種帶威脅性的外貌時，生活就成了通過鍛煉、節(jié)食、藥物、各種精神養(yǎng)身法、心里自我調(diào)節(jié)以及心里治療等手段對健康和富足永無止境的追求。一些人認(rèn)為，只要外部世界仍然是挫折感的源泉，他們就不再關(guān)心世界，對他們來說，自己的健康狀況是唯一值得關(guān)心的事”。對自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)心，不僅是個人對幾乎無法控制的帶威脅性的外部世界的自戀式防衛(wèi)，而且部分地也是向全球化影響對日常生活環(huán)境沖擊的一種積極適應(yīng)。

二、我國現(xiàn)代性背景下的信任缺失與符號消費(fèi)

我國正處在社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式與日常生活交往方式的轉(zhuǎn)型變革時期，這種轉(zhuǎn)型變革，不僅僅是一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化，而且?guī)缀跏撬猩鐣?guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化，更是一種發(fā)生在人自身、靈魂和精神中內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化，也是一種人的實(shí)際生存方式和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的改變。這種轉(zhuǎn)型變革，會對傳統(tǒng)的社會制度、價值觀念、生活方式、性格類型、交往方式等各個方面產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊，個人內(nèi)心孤立無援產(chǎn)生信任危機(jī)，面對復(fù)雜的社會現(xiàn)象不知所措，在多樣化的生活方式和價值觀念中間迷失自我，產(chǎn)生存在性焦慮，最終使人陷入吉登斯所說的個人之無意義的威脅當(dāng)中。

（一）信任缺失

現(xiàn)代社會中，權(quán)威的力量弱化了，即便是科學(xué)也不再是統(tǒng)一的權(quán)威，也受到了來自各方的挑戰(zhàn)。由于社會分工越來越細(xì)化，我們只能依靠抽象系統(tǒng)中的專家系統(tǒng)給我們建議，可是專家系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾又讓人無所適從。吉登斯說專家必須有雙重保證：既有特定的專業(yè)人士在品行方面的可靠性，又有非專業(yè)人士所無法有效地知曉的知識和技能的準(zhǔn)確性。在我國社會，這兩點(diǎn)的神圣性日漸消逝，甚至逐漸淪落為公眾嘲諷調(diào)侃的話題。就像精神鑒定，本應(yīng)用于精神異常的人的科學(xué)手段，但現(xiàn)實(shí)中很多正常的人卻“被精神病”了，甚至通過“精神鑒定”逃脫法律責(zé)任。就像面對琳瑯滿目的食品人們不知如何選擇，接二連三的食品安全事件告訴我們權(quán)威的工作不可信，專家的工作不靠譜，商家可以無視生命安危，媒體可以利益保護(hù)等等，他們操作的“不在場”更使人陷入各種不確定想象和極度不信任當(dāng)中。曾經(jīng)神圣的技術(shù)理性和程序理性已無法繼續(xù)向人民提供安全感，抽象系統(tǒng)，已漸漸遠(yuǎn)離人們的信任范圍。

隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，脫域機(jī)制在減少人們“奔波”的同時也給人們帶來了煩惱。現(xiàn)代社會的非當(dāng)面性的“缺場交往”，使人們一下子失去了原有信賴的制度規(guī)范依據(jù)，從根本上動搖了傳統(tǒng)的社會交往方式，隨之也就自然地引致了信任的危機(jī)感。

信任消解的大環(huán)境雖然給不了人們本體性安全感，但卻給了個體充分自主的空間，每個人都可以按照自己的生活方式交往方式存在而不用在乎別人的是什么，自己就是自己的歸屬。人與人之間多是轉(zhuǎn)瞬即逝的互動方式，拒絕情感交流，也就是霍夫曼所說的“世俗的不經(jīng)意”“禮貌的疏遠(yuǎn)”“相互朦朧”。在城市的人行道上，兩個人相遇，又擦肩而過，還有什么比這更平常和更乏味呢？在齊美爾看來，作為市場經(jīng)濟(jì)工具，貨幣以其巨大的侵蝕力摧毀了原有的社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，加劇了人際間的功利競爭，產(chǎn)生了人際關(guān)系的疏離。而帕特南則認(rèn)為，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展使得人們不再參與社會活動，而傾向于在家單獨(dú)活動，而這減少了社會資本，降低了人們之間的信任度。

（二）虛假的幸福――符號消費(fèi)

當(dāng)代社會以物質(zhì)的極大豐富為特征，是消費(fèi)社會?，F(xiàn)代性的觸角無處不在，緊緊抓住了人們的消費(fèi)心理，通過廣告的反復(fù)轟炸來引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為，看似是自由消費(fèi)，但實(shí)際是在為高額的廣告費(fèi)買單。也就是鮑德里亞所說的由對“使用價值”的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α胺枴钡男枨?，物品脫離了其明確的使用功能意義，從而成為一種具有文化意義的象征和符號。通過對多數(shù)人所無法涉及的符號的占有來滿足自己的優(yōu)越感，通過這種方式進(jìn)行自我建構(gòu)，陷入吉登斯所說的“自戀式的享受主義”。人們認(rèn)為媒體廣告所描述的幸福藍(lán)圖就是真正的幸福生活，所以竭力追求它們所宣揚(yáng)的生活方式，難怪我國會成為世界上最大的奢侈品消費(fèi)市場。

在這個信任普遍缺失的風(fēng)險社會里，選擇名牌消費(fèi)也是一種自我安慰自我保護(hù)策略，他們有這樣一種心理:相信符號背后的公眾批判力量可以保護(hù)他們的平安健康，僥幸地認(rèn)為品牌不會冒沖犯眾怒的風(fēng)險，所以他們放心地享受“品牌”，這也是符號消費(fèi)盛行的另一個因素。結(jié)果事實(shí)證明他們的這種信任是一廂情愿的，符號背叛后的公眾批判沒有想象中的那么神圣，現(xiàn)代性秩序的強(qiáng)大力量似乎可以任意消解對之不利的東西。信任失敗之后的人們?nèi)绾紊睿鄬膩頉]有聽說過的物品，他們寧愿暫且信任熟悉些的，這是普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一種無奈的大眾心理。

符號消費(fèi)也有分層，有自戀式的無憂無慮消費(fèi)，有自我安慰式的僥幸消費(fèi)，有別無選擇的無奈消費(fèi)，但無論哪個層次，都在不同程度上產(chǎn)生了精神上的委頓。

（三）自我認(rèn)同危機(jī)

吉登斯指出現(xiàn)代性具有斷裂性特征，現(xiàn)代性以不同于以往社會形式的秩序力量把人們帶到了新的生活軌道。同時，新的秩序力量也使社會生活的許多方面都面臨著傳統(tǒng)的逐漸遠(yuǎn)去，就像吉登斯所描述的那樣，“一切社會關(guān)系不停動蕩，永遠(yuǎn)不得安定和變動。一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！眰鹘y(tǒng)是一種人存在的歷史文化家園和依賴，它會給人以存在的依托、精神的安慰和生命之根基。傳統(tǒng)的價值法則與規(guī)范使傳統(tǒng)生活充滿神秘性、神圣性，令人情感上敬畏仰慕，并轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心的信念與信仰，使人從中獲得人存在的安全感和信任感。現(xiàn)在，要將人們帶離傳統(tǒng)并與傳統(tǒng)斷裂，使人原賴以安身立命的信任感突發(fā)斷裂、塌陷，使生命存在處于無根基的懸浮空虛狀態(tài)而岌岌可危，陷于絕望之中。傳統(tǒng)曾是我們急于打破的東西，當(dāng)它真正消退的時候，人們又開始有一種“被遺棄”的不安“無根”的焦慮。

現(xiàn)代性的到來給人們帶來了很多自由，使人們可以隨性而為，但同時多樣化的生活方式價值觀念也隨之而來，使人們無法做出自己的選擇，常常在它們當(dāng)中飄忽不定。用消費(fèi)去建構(gòu)自己，用商品來滿足自己內(nèi)心的需要，通過假想獲得存在感安全感，是無法建構(gòu)出真正的自己的，只會使自己陷入無休止的物欲和痛苦當(dāng)中，同時也忽略了對內(nèi)心價值的追尋，從而迷失自我喪失主體性。

三、結(jié)語

現(xiàn)代社會的發(fā)展是一個由同質(zhì)走向異質(zhì)，由統(tǒng)一走向多元的過程，現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的顛覆及自身能量的綻放，導(dǎo)致人們普遍的信任危機(jī)感、自我認(rèn)同危機(jī)和對符號消費(fèi)的熱衷。信任危機(jī)包括對抽象系統(tǒng)的懷疑和人與人之間的人際冷漠，引發(fā)人們從自我內(nèi)部尋求自我存在感，通過符號展示自身外貌和身份，用符號建構(gòu)自我，并由此陷入更深的虛假自我的蒼白當(dāng)中。追求外在忽略內(nèi)在進(jìn)一步加劇“禮貌的疏遠(yuǎn)”和“禮貌的冷漠”，更加遠(yuǎn)離真實(shí)的自己。

現(xiàn)代性制度下，信任缺失、符號消費(fèi)與自我認(rèn)同危機(jī)相互卷入，糾纏著生活于其中的人們。

參考文獻(xiàn)

[1]安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京:生活 讀書 新知 三聯(lián)書店,1998.1.

[2]安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社,2000.

[3]馬克思?舍勒.資本主義的未來[M].北京:三聯(lián)書店,1997.207.

[4]安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社,2000.74.

[5][德]齊美爾.貨幣哲學(xué)[M].華夏出版社,2002.101.

[6]帕特南?王列.使民主運(yùn)作起來,現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)[M].江西人民出版社,2001.79.

[7]安東尼?吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京:生活 讀書 新知 三聯(lián)書店,1998.162.

第8篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)圖形 符號 現(xiàn)代視覺設(shè)計

中國的傳統(tǒng)圖形歷史悠久，以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和視覺文化。給我們提供了豐富的圖形資源與文化資源，這有待于我們發(fā)掘、整理和利用。

在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中，東西方文化頻繁交流和相互影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計中充滿著中受西方影響的視覺語言。而由于受制于西方現(xiàn)代的主流設(shè)計觀念，盡管我們已經(jīng)在理論建設(shè)和操作實(shí)踐方面取得可喜的成果，但客觀上仍然存在迎合西方圖式標(biāo)準(zhǔn)的傾向，這也突出體現(xiàn)出了中國的當(dāng)代視覺設(shè)計發(fā)展被動的一面。這種現(xiàn)象必須引起我們對視覺設(shè)計語言的重視。也應(yīng)當(dāng)引起我們對現(xiàn)代視覺設(shè)計進(jìn)行全面的審美和對中國文化的回望。在現(xiàn)代視覺設(shè)計當(dāng)中，如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化圖形符號與現(xiàn)代視覺設(shè)計的關(guān)系，在各個不同的設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^承和發(fā)展。

一、 傳統(tǒng)圖形符號與現(xiàn)代視覺設(shè)計的關(guān)系

在浩瀚的中國傳統(tǒng)圖形海洋中，中國傳統(tǒng)圖形的智慧是中華民族文化五千年的結(jié)晶，它演變歷經(jīng)數(shù)千年的歷程，已經(jīng)積淀出無數(shù)的華章，而大浪淘沙，堆積到今天之所以能傳千載而不衰不滅，不僅僅因為它優(yōu)美的形式，更重要的是它所體現(xiàn)的中國式智慧、意境和精神。

現(xiàn)代視覺設(shè)計要完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化，以及把傳統(tǒng)的圖形思想作為現(xiàn)代設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計的源泉，是不可能一蹴而就的。同樣，要通過對中國傳統(tǒng)文化觀念與當(dāng)代文化態(tài)勢的融合與把握，形成與全球主流文化形態(tài)相行不悖的發(fā)展路線也決非易事。

從當(dāng)今現(xiàn)代視覺設(shè)計角度來看，尋求設(shè)計創(chuàng)造的資源空間和文化傳承關(guān)系，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢。要創(chuàng)造出具有中國意味的視覺設(shè)計文化，就要從各個不同的角度去吸收它的精華，切實(shí)做到古為今用，推出陳新，注重原創(chuàng)精神與文脈繼承。也只有這樣它才能使現(xiàn)代視覺設(shè)計擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。

二、 傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺設(shè)計的應(yīng)用

（一） 傳統(tǒng)圖形符號在標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用

標(biāo)志設(shè)計作為現(xiàn)代視覺設(shè)計系統(tǒng)一個重要組成部分，是具有強(qiáng)烈視覺形象與符號意義的圖形設(shè)計，也具有明確的傳達(dá)功能，能在短時間內(nèi)被人們所辨認(rèn)與識讀，是一種不用語言與文字而直接表述意義的視覺符號。具有簡單、明了的特征，標(biāo)志設(shè)計正逐漸走向國際化、系統(tǒng)化與標(biāo)準(zhǔn)化。在中國傳統(tǒng)圖形中，有很多紋樣與吉祥圖案，這些紋樣與圖案經(jīng)過演變，發(fā)展成了簡練明晰的圖形語言，具有深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的圖形審美語言，在某種程度上達(dá)到了視覺上和藝術(shù)上得完善，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計正是需要這樣的語言特征。近年來，設(shè)計師把中國傳統(tǒng)圖形符號融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，通過時空轉(zhuǎn)換，借“古”喻“今”。使作品創(chuàng)意具有情趣獨(dú)特和審美效果，也激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，挖掘了中國傳統(tǒng)圖形符號藝術(shù)的文化價值。

比如著名設(shè)計大師靳埭強(qiáng)設(shè)計中國銀行的標(biāo)志（圖1），亦運(yùn)用古錢與中字結(jié)合，象征立足中國、面向世界的現(xiàn)代化銀行服務(wù)。設(shè)計以極簡潔的造型手法，錢幣方孔構(gòu)成電腦熒屏，紅繩串聯(lián)的意象化為中字的軸線，表現(xiàn)企業(yè)國際化的聯(lián)系。這是以現(xiàn)代視覺語言承傳創(chuàng)新的另一典型案例。

再如中國申奧標(biāo)志是一個很成功的設(shè)計（圖2），它以富有現(xiàn)代風(fēng)格和民族象征意義的五環(huán)、五星為基本形象，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)圖形造型藝術(shù)特有的介于似與不似之間的寫意手法，隱喻中國傳統(tǒng)民間工藝品“中國結(jié)”及中國傳統(tǒng)圖形符號太極，其形式簡潔流暢，富有動感和現(xiàn)代感，完美體現(xiàn)出奧運(yùn) “更快”、“更高”、“更強(qiáng)”的體育精神，給奧委會留下深刻印象，也為中國申奧贏得了成功。還有“中國印?舞動的北京”奧運(yùn)會會徽也是一個很好的借鑒的范例（圖3），以中國印為載體，極具傳統(tǒng)圖形特色，寓意北京將實(shí)現(xiàn)成功的舉辦奧運(yùn)會的莊嚴(yán)承諾。在這設(shè)計中是將中國文化和奧林匹克元素完美結(jié)合，以印章為主體和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，巧妙演變成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，人的造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，蘊(yùn)含濃重的中國韻味。

（二） 傳統(tǒng)圖形符號在招貼設(shè)計中應(yīng)用

招貼是流行文化、時尚文化、大眾文化、是無國界的一種視覺語言。這里的文化指的就是用特色鮮明的創(chuàng)新視覺語言方式表現(xiàn)對觀眾的親和態(tài)度。創(chuàng)新是現(xiàn)代視覺文化及招貼藝術(shù)的生命，是新經(jīng)濟(jì)時代的核心，是視覺文化的精髓。雖然目前設(shè)計界大力提倡創(chuàng)意，每個設(shè)計師也意識到創(chuàng)意的重要性，但設(shè)計師所要努力把握的不僅凝結(jié)在一個層面上的創(chuàng)意，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)圖形符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形符號轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺語言，以臻傳承與創(chuàng)新巧妙結(jié)合，審美與功能的完美融合的目的。這樣的招貼才能彰顯出具有國際傳播力的中國特色的視覺語言。

比如韓秉華作品“蘇州印象”海報設(shè)計是一個非常出色的典范例子（圖4），引用冰裂紋圖形結(jié)合漢字作為創(chuàng)意概念。作為中國傳統(tǒng)圖形符號的冰裂紋，大多運(yùn)用于窗戶的裝飾或屏風(fēng)中作為分融空間，而又不會融空間、阻礙光線的裝飾。在東方美學(xué)虛實(shí)相生得觀念中產(chǎn)生了優(yōu)雅的美感與氣質(zhì)。而在設(shè)計中，將冰裂紋符號擇取出來，通過圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，巧妙組成“州”字為主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯托以水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)淡雅朦朧的詩般意境。

再如“北京2008”奧運(yùn)主題招貼設(shè)計中，作品《新時尚》（NEW FASHION）（圖5），作者以女性特有的慧心、細(xì)膩與敏銳的感悟力，捕捉了中國女孩天天梳理并精心塑造發(fā)髻這一細(xì)節(jié)，使其作為創(chuàng)意的激發(fā)點(diǎn)。發(fā)髻結(jié)成了奧運(yùn)五環(huán)。中國的發(fā)式、中國的服飾告訴您：奧運(yùn)在中國！“結(jié)”在中國傳統(tǒng)圖形符號有特殊的含義：同心同德、吉祥如意、心有祝愿、人皆有緣。因而，中國人結(jié)出了同心結(jié)，如意結(jié)，千千結(jié)，中國結(jié)……現(xiàn)在用少女的發(fā)絲編織出奧運(yùn)五環(huán)結(jié)，體現(xiàn)出中國人民對奧運(yùn)最好的期待。中國式的發(fā)髻、耳墜、高領(lǐng)以及柔美的脖頸，中國的純潔，東方的靜穆，在此騰起互換，你何以不感到神圣與崇高！有現(xiàn)代視覺語言魅力，給人瞬間美的印象，有創(chuàng)意和可讀性，讓中國招貼展示恢弘大度與雍容達(dá)觀的文化特色。

可見，中國傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計中體現(xiàn)的特色第一點(diǎn)主要為圖形符號，第二點(diǎn)是無形之形，即形式與氣質(zhì)。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對其所表現(xiàn)設(shè)計主題進(jìn)行準(zhǔn)確、充分地傳達(dá)，使中國傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺設(shè)計得以延伸與發(fā)展。并在深刻理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，再傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的元素，內(nèi)蘊(yùn)的氣勢通過現(xiàn)代視覺的表現(xiàn)手法展示給世人。

（三） 傳統(tǒng)圖形符號在包裝設(shè)計中應(yīng)用

圖形作為包裝設(shè)計要素之一，它是利用圖形在視覺傳達(dá)方面的直觀性，有效性，生動性和豐富的表現(xiàn)力，將商品的內(nèi)容和信息傳達(dá)給消費(fèi)者。是商品形象具有個性和審美品位，并加強(qiáng)了促銷功能。在現(xiàn)代視覺設(shè)計中，運(yùn)用具有鮮明地方傳統(tǒng)風(fēng)格的中國民間藝術(shù)圖形符號，不僅達(dá)到別具一格的效果，還能是國人倍感親切，外國人感動新奇。比如，蝙蝠圖案的應(yīng)用因為與“?！蓖舳脕硐笳餍腋ｉL壽；用蓮花和鯉魚圖形來比喻“連年有余”；用并蒂蓮、鴛鴦等圖案象征白頭偕老；以及用龍鳳圖案來象征吉祥、富貴等。這些中國傳統(tǒng)圖形符號在包裝設(shè)計上準(zhǔn)確地充分應(yīng)用，能使產(chǎn)品帶有民族韻味，將向人們傳達(dá)出傳統(tǒng)的審美文化和包裝形式特征。并有利于提高產(chǎn)品的品牌競爭力，達(dá)到審美性與功能性的統(tǒng)一。

利用中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計完美的包裝設(shè)計例子很多。比如2002年“中國之星”包裝設(shè)計大獎“康雍乾御冕酒” （圖6），就是以中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計的優(yōu)秀作品。該酒以清朝盛世年號來命名，名號圖形的設(shè)計采用匾牌樣式；瓶蓋的造型設(shè)計采用清朝皇帝帽冠；酒瓶底部則取用清朝皇帝龍袍下幅的寓意壽山福海的潮水紋和壽山紋圖案。整件作品彰顯出高雅宮廷氣派韻味，具有強(qiáng)烈的象征帝王風(fēng)范和濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

再如法國著名牌子卡地亞的外觀造型設(shè)計除富有現(xiàn)代感外（圖7），還充分體現(xiàn)出濃厚的中國文化特征。這個玲瓏剔透的玻璃瓶子是由一朵花的對稱組合而成，瓶身與瓶蓋就是把中國傳統(tǒng)圖形的圓形“壽”字寓為“圓壽”或“團(tuán)壽”，作為主體視覺品牌形象。高質(zhì)素的玻璃瓶工藝，加上精美的絲帶旁襯，黑色的瓶蓋上以凹凸效果組成“壽”字圖案，香水的晶瑩與色澤效果，顯得非常簡潔高貴，展現(xiàn)出高雅又現(xiàn)代的氣息。便使它成為國際名牌香水深受消費(fèi)大眾的喜愛。

在包裝設(shè)計中，如何能把握中國傳統(tǒng)圖形關(guān)系和應(yīng)用，我們可以借鑒其裝飾性但不能被束縛，要汲取中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中的精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮和應(yīng)用，才能更好的體現(xiàn)出中國包裝設(shè)計的深厚的民族文化價值和精神內(nèi)涵。

三、 傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺設(shè)計應(yīng)用的意義

在現(xiàn)代視覺設(shè)計中，傳統(tǒng)圖形符號的概念不僅僅是從藝術(shù)角度出發(fā)，遵循著“傳”而“統(tǒng)”之嚴(yán)格的概念，而是具有廣泛文化意義，反映在物質(zhì)的衣食住行和精神的符號，包含中華民族幾千年文明之中凡具有形態(tài)的文字、圖案、建筑、工藝、飲食、器物等等的圖形符號。在這些圖形符號當(dāng)中，既存在審美趣味的特征，更存在著代表傳統(tǒng)文化的獨(dú)特語言方式和內(nèi)在含義。如2001年在上海召開的APEC會議上，各國元首身穿著“唐裝”，上演了一場級別最高的時裝秀。成為一種視覺高尚的具有濃縮代表中國傳統(tǒng)文化的“中國符號”。

中國傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代視覺設(shè)計當(dāng)中得以傳承、延伸和發(fā)展，自然不是簡單照抄照搬，而是要適應(yīng)現(xiàn)代社會人們在視覺傳達(dá)中的審美要求，對傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行再創(chuàng)造。我們要充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”再傳“神”，以現(xiàn)代社會審美的全新視點(diǎn)和設(shè)計原理去重新審視傳統(tǒng)文化元素，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)圖形符號的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用待現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念和視覺設(shè)計趣味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中更好繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杭間、何潔、靳埭強(qiáng).中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計[M].山東畫報出版社，2005

[2] 祝帥.中國文化與中國設(shè)計十講[M].中國電力出版社，2008

[3] 張如畫、張春麗、于濤.圖形創(chuàng)意[M].吉林美術(shù)出版社，2006

第9篇：好的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格版式設(shè)計德國包豪斯

一、版式設(shè)計概述

版式設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中重要的組成部分，和平面設(shè)計語言的構(gòu)成手段，現(xiàn)今已成為研究平面設(shè)計的專門課題。其最終必須與具體的設(shè)計實(shí)務(wù)相結(jié)合，廣泛應(yīng)用于書籍、雜志、報紙、招貼、包裝、網(wǎng)頁、展覽展示等視覺傳達(dá)設(shè)計項目。

表面上看，版式設(shè)計是一種關(guān)于編排的學(xué)科，實(shí)際上，它不僅是一種技能的體現(xiàn)，更是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。它作為二維平面中的基本構(gòu)成要素，從設(shè)計行為發(fā)生的那一刻起，始終伴隨整個設(shè)計過程。它的發(fā)展歷程與那一時期的工業(yè)發(fā)展水平息息相關(guān)，每一時期都帶有鮮明的時代烙印。同時，折射出時代的商業(yè)氛圍與市場價值。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格概述

現(xiàn)代主義，作為一種設(shè)計思潮及設(shè)計理念和設(shè)計流派，主要是指20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代中期，強(qiáng)調(diào)理性主義和功能主義的“現(xiàn)代派”。

現(xiàn)代主義運(yùn)動的誕生與現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)緊密相連。它的核心要素是功能主義和理性主義，并力圖以抽象幾何造型為美學(xué)形式來改造設(shè)計。它不僅力圖改革現(xiàn)代社會的物質(zhì)外觀，并且致力于改造人們的生活方式。

現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)理論與思維方式的形成，我們往往認(rèn)為是以俄國在十月革命以后出現(xiàn)的構(gòu)成主義運(yùn)動、荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動和德國的包豪斯為核心的。

現(xiàn)代主義在理念形式和手法等各方面，從根本上改變了傳統(tǒng)設(shè)計的慣例，形成了符合那一時期特定社會背景、文化背景、工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與日常生活需要的設(shè)計風(fēng)格。

現(xiàn)代主義設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計的開端，是之后所有設(shè)計思潮流派的起點(diǎn)，與它們都有著極深的內(nèi)在聯(lián)系，并覆蓋了社會的方方面面。

三、德國包豪斯對版式設(shè)計的影響

德國包豪斯學(xué)院成立于1919年，根據(jù)格羅佩斯的解釋，“bauhaus”是由德語的“建造”和“房屋”構(gòu)成的。包豪斯是世界上第一所完全為了發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)校。并且它的誕生奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)，其中一些教育模式仍被沿用至今。它主要吸收20世紀(jì)初歐洲各國對于藝術(shù)設(shè)計的新探索與實(shí)驗成果，特別是俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動和荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動成果，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善，成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計中心，并將現(xiàn)代主義設(shè)計推到歷史空前的高度。其強(qiáng)大的生命力影響至今。

包豪斯自建立以來，主要經(jīng)歷了三個時期，分別為：魏瑪時期（1919-1924）、迪紹時期（1925-1930）和柏林時期（1931-1933）。

早期包豪斯的辦學(xué)核心為藝術(shù)與手工藝的結(jié)合。包豪斯的首位校長——格羅佩斯推崇技術(shù)型基礎(chǔ)教育，認(rèn)為藝術(shù)必須要技術(shù)性、邏輯性和理性教育相結(jié)合。這也是早期魏瑪時期包豪斯的教學(xué)宗旨。

魏瑪時期包豪斯的代表人物主要為荷蘭風(fēng)格派的奠基人杜斯伯格和匈牙利設(shè)計大師莫霍里·拉吉。

杜斯伯格一如之前所說，一方面主張理性、秩序、科學(xué)的設(shè)計觀，另一方面又極具浪漫主義色彩，給學(xué)生灌輸達(dá)達(dá)主義設(shè)計思想。這在某種程度上影響了學(xué)生的設(shè)計判斷。但是，實(shí)踐證明，一味的強(qiáng)調(diào)設(shè)計的邏輯性和理性，難以避免設(shè)計走向呆板、無特點(diǎn)的死角，這時候自由多變的達(dá)達(dá)主義思想在其中就起到了良好的調(diào)節(jié)作用。所以，杜斯伯格的藝術(shù)思想是矛盾的，同時又具有了跨時代的意義。

對包豪斯版式設(shè)計影響重大的另一位大師就是莫霍里·拉吉。拉吉自始至終都堅持追求理性與秩序的設(shè)計理念。他的版式設(shè)計強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對稱性，排除了對稱的呆板，使用非對稱性表達(dá)設(shè)計的豐富性和理性的審美意識，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無裝飾，卻又富有節(jié)奏變化。拉吉不單使用繪畫語言，還常常結(jié)合攝影與文字的巧妙搭配。拉吉運(yùn)用攝影手法來代替繪畫的創(chuàng)意版式設(shè)計方式，開啟了包豪斯重視并運(yùn)用攝影技術(shù)進(jìn)行版式設(shè)計的大門。

拉吉的到來使格羅佩斯的教學(xué)思想產(chǎn)生了根本性的變化，堅定地將科學(xué)、理性、秩序的設(shè)計理念運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計的方方面面，真正完成了從傳統(tǒng)手工藝作坊教學(xué)模式，到現(xiàn)性工業(yè)化設(shè)計教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型。

包豪斯遷到迪紹后，其作品風(fēng)格主要受荷蘭風(fēng)格派

和拉吉的影響，版式設(shè)計注重字體的設(shè)計與運(yùn)用，整體簡潔、理性、秩序，是典型的包豪斯風(fēng)格。其中的代表人物是拜耶和拜耶的繼任者朱斯特·史密特。

拜耶的版式設(shè)計將構(gòu)成主義、風(fēng)格派的現(xiàn)代主義設(shè)計思想相融合，呈現(xiàn)出高度理性化、幾何化的特點(diǎn)，版面簡潔而富于功能性。由此，包豪斯的版式設(shè)計走上了功能主義之路。

朱斯特·史密特在拜耶離任后，進(jìn)一步完善版式設(shè)計的理性化，并運(yùn)用網(wǎng)格技術(shù)對版面進(jìn)行理性劃分。至此，包豪斯的版式設(shè)計所形成的秩序化和嚴(yán)格化為后來瑞士網(wǎng)格主義的最終形成打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。包豪斯的版式設(shè)計也完成了構(gòu)成主義和風(fēng)格派的大融合。

時至包豪斯最后一位校長密斯·凡·德·羅，也就是柏林時期的包豪斯，受他個人因素和社會多方面因素影響，這一時期的包豪斯的設(shè)計重心轉(zhuǎn)移到了建筑上，并且人才大量流失。包豪斯迅速走向衰亡。直到1933年8月10日，密斯正式宣布包豪斯永遠(yuǎn)解散。解散后的包豪斯，為了躲避戰(zhàn)爭，其中大部分成員來到了美國，同時把包豪斯精神也帶到了美國，從此，為世界現(xiàn)代設(shè)計寫下華美篇章的包豪斯永遠(yuǎn)的走進(jìn)了歷史，同時又翻開了世界設(shè)計史的新篇章。

三、總結(jié)

版式設(shè)計作為一門實(shí)用性學(xué)問存在于我們生活的方方面面，包豪斯作為一種設(shè)計風(fēng)格亦是源于生活而又高于生活的表現(xiàn)，二者結(jié)合，相得益彰，創(chuàng)造出以人為本的設(shè)計，集理性、功能性、科學(xué)性和美學(xué)于一身，既體現(xiàn)了社會現(xiàn)狀，又描繪了未來生活的美好藍(lán)圖， 既迎合了時代需求，又為之后的設(shè)計思潮夯實(shí)了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之 著 《世界平面設(shè)計史》中國青年出版社 2002年9月第一版（158頁-197頁）