好的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

2、《重生之美食帝國(guó)》，現(xiàn)代言情小說(shuō)，作者迷路的龍，已完結(jié)。

3、《重生青梅竹馬》，現(xiàn)代言情小說(shuō)，作者青檸薄荷，已完結(jié)。

4、《重生之知心愛(ài)人》，現(xiàn)代言情小說(shuō)，作者清伊，已完結(jié)。

第2篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞： 好[形]V 好[副]V 好[助]V 好[連]V

上聲“好”用在動(dòng)詞前面形成的“好V”式組合，種類(lèi)多樣，用法靈活。但是語(yǔ)法學(xué)界對(duì)于“好V”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問(wèn)題沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，如在“好唱，好穿，好賣(mài)，好解決，好克服”這一類(lèi)“好V”中，“好”表示容易簡(jiǎn)便之意，這一點(diǎn)沒(méi)有異議。但是這一類(lèi)“好V”到底是屬于“好[形]V”還是屬于“好[助]V”，學(xué)者們都各自持有看法。本文主要根據(jù)“好”和“V”結(jié)合的各種特點(diǎn)，以及結(jié)合《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里“好V”中“好”的語(yǔ)義類(lèi)型分類(lèi)，將“好V”分為以下四種類(lèi)型：好[形]V、好[副]V、好[助]V和好[連]V，并作探討。

1.好[形]V

形容詞性“好”和動(dòng)詞組合時(shí)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的多義性結(jié)構(gòu)，所組合的施事和動(dòng)詞不同，形容詞性“好”的語(yǔ)義有所不同。例如：

（1）核桃好吃，可是剝殼太難，他們就培育出脆皮核桃，一捏就碎，消費(fèi)者保準(zhǔn)喜歡。

（2）加上歌曲容易上口，好學(xué)，好唱、好記，同時(shí)又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受。

（3）“打擾了?！鄙傥驹傧蜷愬\文敬禮，“長(zhǎng)官，您好走?！彪S即喝令士兵上車(chē)，裝甲車(chē)消失在夜幕中。

例（1）中的“好吃”表示吃起來(lái)讓人滿意，所以呂叔湘認(rèn)為“好”有表示效果的意思。例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”是表示學(xué)習(xí)起來(lái)容易、唱起來(lái)容易和記起來(lái)容易，這里的“好”是V起來(lái)容易的意思，用來(lái)修飾和限制動(dòng)詞。例（3）中的“好走”是人們經(jīng)常說(shuō)的客套話，表示慢慢走，好好走，注意安全的意思。可以看出，例（1）、例（2）和例（3）中好[形]V雖然看起來(lái)結(jié)構(gòu)相似，結(jié)構(gòu)中的“好”都具有形容詞性質(zhì)，但是事實(shí)上，不管語(yǔ)義還是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)都不一樣，都各有特點(diǎn)。因此，我們將好[形]V分為表V起來(lái)使人滿意的好[形]V1、表V起來(lái)容易的好[形]V2及表客套話的好[形]V3三類(lèi)進(jìn)行討論。

1.1“好”取優(yōu)點(diǎn)多的，使人滿意之義

從以上例句不難看出，好[形]V1和好[形]V2不僅在語(yǔ)義上有差別，而且在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上也不一樣。這一點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)界沒(méi)有爭(zhēng)議，已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。而且好[形]V1說(shuō)起來(lái)和聽(tīng)起來(lái)都好像是一個(gè)詞，而不像是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者詞組。那么好[形]V1到底是一個(gè)合格的詞還是一個(gè)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)呢？呂叔湘認(rèn)為好[形]V1表示效果（形象、聲音、氣味、味道、感覺(jué)等）好，結(jié)合緊密，像一個(gè)詞。但到底是不是一個(gè)詞，他并沒(méi)有給出肯定的答案。之后，許丕華（1996）認(rèn)為，好[形]V1具備做合成詞的條件，不僅僅像一個(gè)詞，其本身就是一個(gè)詞。本文同意后者的觀點(diǎn)，好[形]V1確實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生詞匯化而成為現(xiàn)代漢語(yǔ)里的詞。我們可以用停頓法、意義法和擴(kuò)展法一一證明。

1.1.1停頓法

趙元任說(shuō)過(guò)用停頓跟可能的停頓作詞的記號(hào)辨認(rèn)詞的界限是一種好方法。詞與詞可能有各種各樣的停頓，但是詞內(nèi)的語(yǔ)素一般不可以停頓，停頓之后可能造成句子的歧義或者是聽(tīng)話者的誤解。例如：

（4）什么菜好吃，什么菜不好吃。

（5）什么菜好，吃什么菜不好吃。

（4）句中表達(dá)的意思是哪些菜是好吃的，哪些菜是不好吃的，“好吃”都是形容詞性詞語(yǔ)在句中做謂語(yǔ)成分。在（4）句中，我們可以說(shuō)“什么―菜―好吃，什么―菜―不―好吃”，也可以說(shuō)“什么菜―好吃，什么菜―不好吃”。詞與詞之間可以有各式各樣的停頓或者連讀，都不影響表達(dá)的意思。但是作為一個(gè)詞，始終是連讀的，例如句中的“好吃”。一旦將“好吃”這個(gè)詞停頓，語(yǔ)義就發(fā)生徹底改變。（5）中表達(dá)的意思就是好吃的菜都是不好吃的。因此，我們斷定，好吃是一個(gè)詞，不是短語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

1.1.2意義法

詞的意義具有整體性，而不是它的語(yǔ)素意義的簡(jiǎn)單相加。例如“白菜”不是白的菜，“黑板”不是黑的板。白菜和黑板已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞，表達(dá)特定的意思?！昂贸浴边@一類(lèi)的詞亦是，“好吃”已不是“好”和動(dòng)詞“吃”的意義相加，而是表示美味的意思；“好聞”也不是“好”和動(dòng)詞“聞”意義的簡(jiǎn)單相加，而是表示氣味好的意思；“好看”不是“好”和“看”的意義相加，而是表示漂亮或者有趣的意思。因此，好[形]V1是一個(gè)詞。

1.1.3擴(kuò)展法

還可以運(yùn)用擴(kuò)展法來(lái)判定好[形]V1是不是一個(gè)合格的詞。由于結(jié)構(gòu)短語(yǔ)的組合具有臨時(shí)性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，當(dāng)中可以插入其他成分，而詞具有整體意義和凝固性的特征，所以在結(jié)構(gòu)上不再可以插入其他成分。例如：

（6）樓上的氣味好聞！

（7）樓上的氣味好地聞！

（8）樓上的氣味好聞聞！

（9）樓上的氣味好不聞！

在“好聞”之間插入任何成分都會(huì)使整個(gè)句子無(wú)效，可見(jiàn)好[形]V1之間不可以插入任何其他成分，插入之后與原義并不相符。綜上所述，當(dāng)“好”與單音節(jié)動(dòng)詞結(jié)合表示效果好的語(yǔ)義時(shí)，我們斷定這是一個(gè)合格的合成詞。

1.2“好”取容易之義

例（2）中的“好學(xué)”、“好唱”和“好記”中的“好”用在動(dòng)詞前都表示容易的意思，用來(lái)修飾和限制動(dòng)詞，這一點(diǎn)并不存在異義。但是對(duì)于此類(lèi)表示容易的“好”到底是形容詞性還是助動(dòng)詞性的問(wèn)題，學(xué)界對(duì)此觀點(diǎn)不一，并沒(méi)有形成一致的看法。本文同意熊仲儒（2011）的觀點(diǎn)，認(rèn)為此類(lèi)表容易義的“好”屬于形容詞詞性，此類(lèi)“好V”是“好[形]V”。

1.2.1“好V”表V起來(lái)容易

本文同意許丕華（1996）的觀點(diǎn)，雖然V起來(lái)容易和容易V在現(xiàn)代漢語(yǔ)中表達(dá)的同樣一個(gè)意思，用法也一樣，但是還存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同，即“V起來(lái)容易”是主謂短語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“容易”是形容詞做謂語(yǔ)?！叭菀譜”是狀中短語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“容易”是助動(dòng)詞。例（2）中的“好V”從深層語(yǔ)義指向的角度出發(fā)，涉及施事者的主觀評(píng)價(jià)和感受，表示V起來(lái)感到容易。因此，這里的“好V”表V起來(lái)容易，“好”為形容詞性，是好[形]V2。

1.2.2V起來(lái)使人滿意和V起來(lái)容易

雖然好[形]V2和好[形]V1的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，但是在用法上，二者能夠經(jīng)常連用，擔(dān)當(dāng)同樣的句法成分。這是因?yàn)樵谡Z(yǔ)義上有相似性，都是用來(lái)表達(dá)施事者的主觀評(píng)價(jià)和感受。并且好[形]V2有向好[形]V1的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義靠攏的趨勢(shì)，因此好[形]V2的“好”傾向于形容詞性表達(dá)。例如：

（10）流行歌曲中，好聽(tīng)，好唱，好記的委實(shí)不少。

（11）該劇已在上海演出20余場(chǎng)，受到各方面的好評(píng)，觀眾譽(yù)為“一出好看的戲，一首好讀的詩(shī)……”。

綜上所述，表V起來(lái)容易的“好V”是“好[形]V”的第二種類(lèi)型結(jié)構(gòu)好[形]V2。

1.2.3好[形]V2是短語(yǔ)結(jié)構(gòu)而不是詞

呂叔湘認(rèn)為類(lèi)似好[形]V1像一個(gè)詞，對(duì)于好[形]V2到底是詞還是短語(yǔ)，并沒(méi)有特別說(shuō)明。許丕華（1996）認(rèn)為凡是能夠進(jìn)入“V了（起來(lái)）感到好（容易）”這一格式的“好V”都是“好[形]V”，“好[形]V”是一個(gè)詞。許丕華的觀點(diǎn)較籠統(tǒng)，事實(shí)上好[形]V1是一個(gè)詞，而好[形]V2不是一個(gè)合格的詞，而是一個(gè)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

與上文中判別好[形]V1為詞相對(duì)，好[形]V2如“好學(xué)、好唱、好記”等就是“好”表容易義和動(dòng)詞義的簡(jiǎn)單相加，因而不屬于詞的語(yǔ)義范疇。并且，“好學(xué)、好唱、好記”在句中可以有停頓和重音，但不會(huì)改變句義，符合短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一般特點(diǎn)。而且，詞的內(nèi)部結(jié)合十分緊密，內(nèi)部成分不允許替換和改變。而短語(yǔ)之間的內(nèi)部成分比較松散，中間可以插入其他成分或者替換和改變其內(nèi)部成分。如將例（2）改為：“加上歌曲容易上口，容易學(xué)，容易唱、容易記，同時(shí)又富有舞蹈的節(jié)律感，所以能為廣大兒童所接受?！本淞x和表達(dá)用法上絲毫不受影響，因此好[形]V2仍然是一個(gè)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)，不是一個(gè)合格的詞。

1.3“好V”作客套話

例（3）中的“好走”不同于以上任何一種結(jié)構(gòu)和意義，我們把它們作為客套話好[形]V3。但是這種說(shuō)法已經(jīng)運(yùn)用得很少甚至開(kāi)始逐漸消失。王為民（1989）首先提出這類(lèi)用法，并且舉了“您好走”和“您好睡”兩個(gè)事例，以后的研究大多以此兩例作說(shuō)明和解釋?！昂盟钡目吞子梅ㄒ呀?jīng)頗少了，我們?cè)诒贝笾形恼Z(yǔ)料庫(kù)中只找到“好走”的客套用法，但沒(méi)有檢測(cè)到“好睡”的客套用法。事實(shí)上，此類(lèi)的客套用法已經(jīng)或正在被其他兩種用法所替代。其中一類(lèi)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“吃好、喝好、用好、走好、睡好”等用法，例如：

（12）聲音未落，已經(jīng)搶過(guò)去把門(mén)打開(kāi)了：“先生請(qǐng)走好！”

（13）祝愿大家吃好、喝好、玩好，過(guò)一個(gè)歡樂(lè)祥和的春節(jié)！

這里的“好”作動(dòng)詞的補(bǔ)語(yǔ)表示動(dòng)作的狀態(tài)，希望對(duì)方能夠V得好，V得滿意。由于符合語(yǔ)言使用者的心理狀態(tài)和心理期待，這一類(lèi)用法在漢語(yǔ)使用中比較固定。另一類(lèi)已經(jīng)被“好好吃、好好玩、好好睡”等代替，例如：

（14）心里越是發(fā)緊，才越是輕描淡寫(xiě)地對(duì)媽說(shuō)：“媽，好好走。”

（15）“好好睡，我走啦?！?/p>

“好好”用在動(dòng)詞前有多種含義，但是作為客套語(yǔ)，主要表示希望對(duì)方能夠V得好，V得滿意和舒服。

2.好[副]V

副詞性“好”用在動(dòng)詞前面表示程度深，多含說(shuō)話人或者行為主體的感嘆意味。好[副]V結(jié)構(gòu)清晰，用法明顯，在學(xué)界無(wú)明顯爭(zhēng)議。對(duì)于好[副]V這一結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中主要有兩種類(lèi)型：

2.1副詞性“好”放在心理動(dòng)詞前面，表達(dá)說(shuō)話人的強(qiáng)烈的感情

例如：

（16）我好思念以前在圣母院的時(shí)光，那時(shí)的我，雖然窮困，卻活得比現(xiàn)在快樂(lè)。

（17）她此時(shí)好恨自己，厭惡自己。

2.2副詞性“好”放在動(dòng)作動(dòng)詞前面，表示動(dòng)作的程度深，可以帶動(dòng)量詞

例如：

（18）有幾個(gè)正在砌墻的奴隸停下來(lái)看他們，馬上就挨了工頭一頓好打。

（19）大家一齊圍住問(wèn)道：“你作什么去了？讓我們好找！

3.好[助]V

“好”用在動(dòng)詞前面具有述動(dòng)的語(yǔ)義功能，其作用相當(dāng)于助動(dòng)詞，具體的用法有兩種：表可以或應(yīng)該；表值得。前者作為助動(dòng)詞的用法在語(yǔ)言學(xué)界并無(wú)異議，對(duì)于后者，語(yǔ)言學(xué)界并未給予太多關(guān)注?！翱梢浴绷x與“值得”義之間還是存在很大的語(yǔ)義差別，不可籠統(tǒng)而談?！翱梢浴备鼉A向于道義性，這件事情能不能做，做起來(lái)行不行；“值得”更傾向于評(píng)估性，對(duì)有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小做出行為主體的評(píng)價(jià)。因此，我們認(rèn)為二者并不相同，“好”表“值得”的義項(xiàng)應(yīng)該單列。例如：

3.1表可以或應(yīng)該

（20）不好問(wèn)，到這時(shí)候兒又不能不問(wèn)。

（21）我好進(jìn)來(lái)嗎？（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

（22）時(shí)間不早了，你好走了。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

例（20）表示不應(yīng)該問(wèn)，不可以問(wèn)，但是又不能不問(wèn)，顯然這里的“好問(wèn)”是指能問(wèn)、應(yīng)該問(wèn)或可以問(wèn)。例（21）表示我可不可以進(jìn)來(lái)，能不能進(jìn)來(lái)，“好進(jìn)來(lái)”是可以進(jìn)來(lái)的意思。例（22）表示時(shí)間不早了，你應(yīng)該走了，可以走了，“好走”表應(yīng)該走或可以走。由此可以看出，這里的“好”主要傾向于能不能的問(wèn)題，并且這種用法在口語(yǔ)和方言中使用頻率比較高。

3.2表值得

（23）“活的東西有什么好怕的？死的也一樣嘛，”

（24）小屋是沒(méi)什么好想的，不過(guò)，人一離開(kāi)，就覺(jué)得珍貴了。

（25）馬永順說(shuō)：“的那點(diǎn)事大家都知道，實(shí)在沒(méi)啥好講的，我還是去你們那兒植樹(shù)造林吧。”

例（23）表示活的東西沒(méi)有什么值得怕的，意思是不需要害怕。例（24）意思是小屋本來(lái)沒(méi)什么值得去想，由于離開(kāi)，才會(huì)去珍惜小屋。例（25）馬永順認(rèn)為自己做的事情沒(méi)有什么值得去說(shuō)去炫耀，還是努力造林?？梢钥闯觯@里的“好V”表示值得V或不值得V，一般用于“有什么好V（的）”“沒(méi)有什么好V（的）”“沒(méi)啥好V（的）”三種格式之中表示否定的含義，至于其語(yǔ)用動(dòng)因或語(yǔ)用價(jià)值將在第三章中作細(xì)致探討。

綜上所述，好[助]V有兩種用法：一是表可以或應(yīng)該V；二是表值得V。

4.好[連]V

“好”還有一種特殊的用法，即用在動(dòng)詞前來(lái)表示前一小句中動(dòng)作的目的。呂叔湘、許丕華（1996）將這種用法的“好”看做是助動(dòng)詞。仔細(xì)分析，這一類(lèi)的“好”主要表示“以便、便于”的意思，完全符合現(xiàn)代漢語(yǔ)中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的語(yǔ)法語(yǔ)義特征。例如：

（26）大家都盼望“姥姥”快來(lái)，好祝福我不久就成為一個(gè)不受饑寒的偉大人物。

（27）公司經(jīng)理有些煩躁了，他一直在等這位職員，好給他安排某項(xiàng)工作。

（28）地整平了好種莊稼。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

（29）告訴我他在哪兒，我好找他去。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）

現(xiàn)代漢語(yǔ)連詞是在句中表示某種邏輯關(guān)系的詞，“好”在這里是作為目的連詞使用。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，連詞是一類(lèi)比較虛的詞，具有純連接性，不起修飾作用，在句中也不作任何句法成分。可以看出，以上例句即使將“好”去掉，在句義理解上可能受一些影響，也符合漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。

綜上所述，這一類(lèi)“好V”中的“好”是表“以便、便于”義的關(guān)聯(lián)詞，“好”和V結(jié)構(gòu)不緊密，不是一個(gè)短語(yǔ)，更不是一個(gè)詞。但是由于“好”和V在線性上連接十分緊密，本文將表目的義的“好V”作好[連]V。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許丕華.“好V”式討論[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社科版，1996（1）.

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[4]呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞[M].增訂本.北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[5]張定，丁海燕.助動(dòng)詞“好”的語(yǔ)法化及相關(guān)詞匯化現(xiàn)象[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，2009（5）.

[6]戴宗杰.“好V”式及其詞匯化程度[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

第3篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代城市;旅游業(yè)發(fā)展;營(yíng)銷(xiāo);建議

一、城市旅游定位與形象建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人們觀念的更新和消費(fèi)意識(shí)的增強(qiáng)，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)在乃至我國(guó)居民消費(fèi)的新熱點(diǎn)。所以對(duì)于擁有較豐富旅游資源的城市來(lái)說(shuō)是非常好的一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，這直接會(huì)利用旅游的這種優(yōu)勢(shì)從而帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的不斷的發(fā)展。

（一）城市旅游定位

城市旅游定位與城市資源密切相關(guān)，各城市的資源不同，定位也要不同。山水城市，定位為生態(tài)游;海濱城市，定位為度假游;歷史古城，定位為歷史文化游;名山大川城市，定位為觀光游;餐飲娛樂(lè)之城，定位為飲食文化游;商業(yè)發(fā)達(dá)之城，定位購(gòu)物游;會(huì)議展覽之城，定位為會(huì)展游。而且城市旅游定位與城市旅游產(chǎn)品相關(guān)，產(chǎn)品不同的城市，定位就有所區(qū)別。有的城市是自然產(chǎn)品，有的城市是人文產(chǎn)品;有的城市是概念產(chǎn)品，有的城市是實(shí)物產(chǎn)品;有的城市是大產(chǎn)品，有的城市是小產(chǎn)品。產(chǎn)品的五花八門(mén)，直接決定了城市的旅游定位。

（二）城市旅游形象建設(shè)

城市旅游形象的建立過(guò)程，包括最初的定位、創(chuàng)意規(guī)劃、有利的包裝與有利的推廣實(shí)施等組多步驟。一個(gè)城市有著很多的功能，所以對(duì)城市旅游形象的建設(shè)就顯得尤為的重要，旅游城市例如山東沿海的青島就是明顯的旅游的城市之一。在現(xiàn)今的社會(huì)的發(fā)展人們逐漸的對(duì)旅游的重視，這些都促進(jìn)了許多的擁有豐富的旅游資源的進(jìn)行旅游城市的合理的建設(shè)，這種最初的定位的主要的指標(biāo)就是當(dāng)?shù)爻鞘械穆糜蔚馁Y源。旅游的資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。再次的創(chuàng)意規(guī)劃所表現(xiàn)的就是對(duì)旅游城市整體的規(guī)劃，在旅游的這一層面來(lái)看這表現(xiàn)為以旅游業(yè)為重點(diǎn)進(jìn)行一系列的建設(shè)。另外有利的包裝也是一個(gè)城市的宣傳的很好的外在的形象。進(jìn)行合理的旅游的包裝使會(huì)得到大量的旅游人員的認(rèn)可，因?yàn)橹饕穆糜蔚娜后w在旅游的過(guò)程中也是對(duì)旅游的城市的內(nèi)心的評(píng)價(jià)。得到認(rèn)可充分表現(xiàn)城市旅游形象的建設(shè)的成功，也在一定程度上為進(jìn)一步的發(fā)揮城市中的旅游資源奠定的良好的基礎(chǔ)。另外在對(duì)城市旅游的推廣活動(dòng)也是對(duì)城市旅游形象建設(shè)的不可或缺的重要的一步。只有人們知道了城市的最初的定位才會(huì)在心理上產(chǎn)生旅游的主體的活動(dòng)。把這種旅游形象的工作做實(shí)，不能只停留在宣傳的表面，要通過(guò)這種一系列的活動(dòng)來(lái)深刻的建設(shè)旅游的形象。而且城市旅游形象的建設(shè)也是旅游營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)重要方面，目前，我國(guó)許多城市忽視了旅游形象的包裝與營(yíng)銷(xiāo)，忽視對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)的潛在爭(zhēng)奪。此外城市旅游業(yè)必須有獨(dú)特而鮮明的形象定位，旅游規(guī)劃人員必須有定位意識(shí)，并建立可行的形象定位方法以及各相關(guān)行業(yè)的形象策劃、推廣實(shí)施等方案書(shū)，擴(kuò)大旅游點(diǎn)的市場(chǎng)占有率，吸引更多的游客。這在一定的意義上也體現(xiàn)為對(duì)城市旅游業(yè)通過(guò)擁有統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)與主題詞宣傳、品牌制作以及有效地市場(chǎng)推廣，各具體旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃、產(chǎn)品創(chuàng)造與經(jīng)營(yíng)管理將有章可循和同步發(fā)展。

二、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)

（一）旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供的是附加了服務(wù)的整體產(chǎn)品

旅游者購(gòu)買(mǎi)的旅游產(chǎn)品是一種特殊的產(chǎn)品，它是旅游企業(yè)為顧客提供的某種利益或過(guò)程的總和，不僅包括有形的產(chǎn)品項(xiàng)目、環(huán)境、設(shè)施等，還附加了相應(yīng)的無(wú)形服務(wù)，使得旅游產(chǎn)品體現(xiàn)綜合性的整體產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，即包括核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品三個(gè)層次。

（二）重視內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)的作用

做到高質(zhì)量的旅游服務(wù)來(lái)提高旅游者的滿意度，增強(qiáng)他們可感知的服務(wù)的價(jià)值，這是旅游留住老顧客、吸引新顧客的重要營(yíng)銷(xiāo)手段。這種內(nèi)部的營(yíng)銷(xiāo)是建立在這種旅游人群的內(nèi)部的對(duì)旅游城市的滿意度上。高質(zhì)量的旅游服務(wù)在旅游業(yè)的內(nèi)部的工作人員是必須具備的能力之一，這就要求景區(qū)的工作人員對(duì)景區(qū)的業(yè)務(wù)的能力有所提高。

（三）強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域、想關(guān)企業(yè)的整體營(yíng)銷(xiāo)和聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)

在旅游營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐中，旅游目的地整體營(yíng)銷(xiāo)、品牌營(yíng)銷(xiāo)等戰(zhàn)略性營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題日益突出，地區(qū)間聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)有利于開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，也有利于增強(qiáng)旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的活力。這一特點(diǎn)決定旅游地城市政府要重視戰(zhàn)略營(yíng)銷(xiāo)的作用，優(yōu)化配置和合理利用營(yíng)銷(xiāo)資源，加強(qiáng)旅游公共關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)，加大區(qū)域性促銷(xiāo)整合力度，以提高區(qū)域整體旅游營(yíng)銷(xiāo)實(shí)力。

（四）具有時(shí)效性

由于旅游產(chǎn)品本身具有儲(chǔ)存性和季節(jié)性的特點(diǎn)，因此，旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)具有時(shí)效性的特點(diǎn)，這就要求旅游城市重視對(duì)時(shí)間因素的把握，重視市場(chǎng)調(diào)研和預(yù)測(cè)，關(guān)注各種環(huán)境因素的變化及其信息的收集、分析、把我和利用，強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)組合策略的協(xié)同和高效實(shí)施，提高營(yíng)銷(xiāo)效率。

三、現(xiàn)代城市旅游業(yè)營(yíng)銷(xiāo)出現(xiàn)的問(wèn)題

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代旅游城市發(fā)展迅速，覆蓋面廣，但總的說(shuō)來(lái)仍然處于一種低消費(fèi)、大眾化、低水平、中近距離旅游的狀況。旅游基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施建設(shè)發(fā)展很快，但仍不能適應(yīng)國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展速度的要求。主要存在以下一些問(wèn)題：

（一）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代旅游城市服務(wù)的配套設(shè)施的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅游消費(fèi)者的需求

由于我國(guó)人數(shù)眾多，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代旅游城市市場(chǎng)龐大，但是國(guó)內(nèi)旅游服務(wù)的配套設(shè)施的發(fā)展已經(jīng)不能滿足旅游消費(fèi)者的需求，這就導(dǎo)致旅游消費(fèi)者，一般都比較喜歡選擇一些旅游配套設(shè)施相對(duì)完善的城市旅游，如北京、江浙滬、廣東等地。象敦煌、九寨溝、西雙版納、黃果樹(shù)瀑布等風(fēng)景點(diǎn)由于交通不便相對(duì)處于溫冷點(diǎn)。

（二）自我服務(wù)的散客多，有組織的較少

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代旅游城市市場(chǎng)面臨的問(wèn)題是，國(guó)民大多是自我服務(wù)，有組織的跟著旅行社出團(tuán)的較少，這其實(shí)也是和旅行社服務(wù)還不夠完善造成的，夠不成旅游消費(fèi)者對(duì)旅行社的絕對(duì)信任，還有就是自我服務(wù)這樣的旅游者居多，是他們認(rèn)為這樣的方式可以節(jié)省服務(wù)費(fèi)用還相對(duì)自由點(diǎn)。

（三）旅游行業(yè)的服務(wù)還不夠周到，個(gè)性特色不夠明顯

許多的旅行社服務(wù)都大同小異，各自的個(gè)性特色不夠明顯，對(duì)旅游消費(fèi)者吸引力不夠，國(guó)民一般旅游后，大概要等好一段時(shí)間才會(huì)有旅游的想法，這也造成了旅游行業(yè)吸入人員的稀少。

四、做好現(xiàn)代城市旅游業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的建議

（一）做好新聞會(huì)

新聞會(huì)是各類(lèi)組織與公眾進(jìn)行溝通而不需要付費(fèi)的一種工具，它在當(dāng)今被廣泛使用。對(duì)旅游地城市政府而言，它就是指將有新聞報(bào)道價(jià)值的信息提供給媒體而進(jìn)行的一種的公共宣傳活動(dòng)。所以政府可以通過(guò)預(yù)先做好準(zhǔn)備向公眾傳遞出旅游地的情況，讓公眾對(duì)旅游目的地有個(gè)預(yù)先的了解。

（二）支持公益事業(yè)

注重社會(huì)效益的政府總是容易贏得公眾的好感，而支持公益事業(yè)無(wú)疑是積累社會(huì)效應(yīng)必不可少的一個(gè)方面。旅游地的政府和公共機(jī)構(gòu)可以選擇幫助支持一些公益事業(yè)來(lái)吸引公眾的注意力和偏好。旅游景區(qū)的負(fù)責(zé)部門(mén)可以拿出一部分利潤(rùn)，去支持一些公益事業(yè)，例如扶貧、環(huán)保、教育、醫(yī)療等。旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)息息相關(guān)，隨著社會(huì)各界對(duì)旅游與環(huán)保關(guān)系的日益關(guān)注，旅游城市可以針對(duì)這一趨勢(shì)宣傳本地旅游的“綠色營(yíng)銷(xiāo)”、“環(huán)保管理”、“生態(tài)旅游”等變現(xiàn)出旅游地的政府不僅關(guān)心自身經(jīng)濟(jì)效益和消費(fèi)者需求，還關(guān)心社會(huì)效益和整個(gè)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的公共宣傳，對(duì)于培養(yǎng)潛在客戶的偏好和忠誠(chéng)度很有好處。公益事業(yè)一方面能夠薄得廣大人民群眾的好感，而且能夠奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，在公眾中樹(shù)立良好的形象。

（三）做好旅游形象危機(jī)處理

反面宣傳報(bào)道對(duì)旅游景區(qū)造成的不良影響是不言而喻的，但它往往也是不可避免的，一味的回避、掩蓋事實(shí)、推脫責(zé)任并不是解決問(wèn)題的方式。公關(guān)活動(dòng)應(yīng)該在危機(jī)時(shí)刻發(fā)揮作用，以正確的方式說(shuō)明事實(shí)，防止以訛傳訛、愈演愈烈，把負(fù)面消息對(duì)旅游城市景區(qū)的影響減小到最低限度，之后采取實(shí)際行動(dòng)挽回?fù)p失，應(yīng)該努力逐步把公眾輿論扭轉(zhuǎn)到對(duì)企業(yè)有利的方向上來(lái)。變不利為有利，對(duì)這種危機(jī)的妥善的處理也能考驗(yàn)出旅游景區(qū)的在整體上的處理問(wèn)題的能力，對(duì)自己進(jìn)行評(píng)估，從而找到自己的位置，進(jìn)行合理的提高。做好這種旅游形象的危機(jī)的處理的鍛煉景區(qū)的公關(guān)的能力。更加的使自己在旅游業(yè)的發(fā)展中增加自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）政府或行業(yè)協(xié)會(huì)為主導(dǎo)，企業(yè)、社會(huì)參與相結(jié)合，開(kāi)展聯(lián)合促銷(xiāo)

在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府部門(mén)所承擔(dān)的只是宏觀調(diào)控和綜合服務(wù)的職責(zé)。旅游業(yè)中對(duì)外宣傳促銷(xiāo)工作的組織和協(xié)調(diào)將由行業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)。如：在一些旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，這些協(xié)會(huì)組織通常以旅游促進(jìn)局、觀光振興會(huì)等半官方的形式存在。所以可以學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)理念，發(fā)揮民間組織促銷(xiāo)的作用，增加營(yíng)銷(xiāo)手段，建立協(xié)會(huì)來(lái)加大對(duì)本城市的旅游營(yíng)銷(xiāo)。

而且政府的作用還在一定程度上體現(xiàn)出，政府對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展的態(tài)度，政府的力度的促使旅游業(yè)在內(nèi)部得到良好的規(guī)范。這種與企業(yè)、社會(huì)相互結(jié)合，進(jìn)行促銷(xiāo)是本地區(qū)的旅游的資源得到良好的開(kāi)發(fā)。政府在中宏觀調(diào)控的中扮演著重要角色。市場(chǎng)戰(zhàn)略與實(shí)施。

（五）市場(chǎng)促銷(xiāo)推廣與市場(chǎng)創(chuàng)新。

首先，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面要從質(zhì)量上下功夫，確實(shí)提高城市旅游產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。要進(jìn)行不同區(qū)域的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，為鼓勵(lì)更多的游客在城市旅游，需要旅游業(yè)主管部門(mén)根據(jù)不同區(qū)域的市場(chǎng)特點(diǎn)和不同的需求，進(jìn)行有針對(duì)性的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和線路組織。從長(zhǎng)期來(lái)看，城市旅游在不同市場(chǎng)的發(fā)展會(huì)受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)等眾多因素的影響。對(duì)于中國(guó)城市來(lái)說(shuō)，由于吸引仍然是國(guó)內(nèi)游客，所以也要針對(duì)不同區(qū)域游客的習(xí)性，在新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、新景點(diǎn)安排與新服務(wù)提供等方面特色化對(duì)待，以盡可能地滿足不同游客的需求和體驗(yàn)的需要資源整合與統(tǒng)一。城市旅游主管部門(mén)的最終任務(wù)和行為方向是通過(guò)科學(xué)的分析論證協(xié)調(diào)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，確定該城市在國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)地位。從而進(jìn)行合理的市場(chǎng)的創(chuàng)新。

（六）媒體形象與市場(chǎng)分隔化策略

對(duì)于城市旅游部門(mén)及相關(guān)企業(yè)來(lái)說(shuō)，要積極重視卓越創(chuàng)意的媒體形象，特備是潛在游客心目中所蘊(yùn)含的感知印象。城市旅游部門(mén)應(yīng)結(jié)合并發(fā)揮各方面的力量，根據(jù)市場(chǎng)資訊形成一個(gè)清楚、合理的策略。通過(guò)長(zhǎng)期的旅游形象建立和提升優(yōu)化，從而在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上創(chuàng)造自己的旅游品牌，特別是有條件的城市要在全國(guó)乃至國(guó)際上評(píng)選本市的“旅游形象大使”。“形象大使”的形象特點(diǎn)與氣質(zhì)要與城市旅游總體形象吻合一致，才能起到形象代言人的作用。

1、卓越創(chuàng)意的媒體形象

首先，要在對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的廣告接觸面和覆蓋面進(jìn)行研究，從而對(duì)媒體進(jìn)行選擇。形象選擇必須言之有物，要有一個(gè)明確的主題，主體的設(shè)計(jì)要大眾化。其次，在廣告宣傳等媒體操作創(chuàng)意過(guò)程中，能夠根據(jù)旅游產(chǎn)品特點(diǎn)和社會(huì)情感心理，設(shè)計(jì)出具有情感感染力的意境。

2、市場(chǎng)分隔化策略

由于消費(fèi)市場(chǎng)具有一定的層次結(jié)構(gòu)，其偏好和動(dòng)機(jī)也存在著差異。所以，在統(tǒng)一的的旅游整體形象指導(dǎo)下，針對(duì)不同的地區(qū)、不同消費(fèi)偏好與消費(fèi)層次的潛在消費(fèi)者有選擇地對(duì)不同旅游景點(diǎn)進(jìn)行不同的形象策劃與包裝，并針對(duì)不同游客相對(duì)應(yīng)的宣傳與營(yíng)銷(xiāo)策略（包括主題的設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)手段的應(yīng)用）。如：加拿大曾通過(guò)制定“探索我們的本來(lái)面目”、“這里有很多值得看和做”等作為宣傳口號(hào)。但隨著消費(fèi)者旅行模式的改變，人們開(kāi)始追求新穎獨(dú)特、具有豐富個(gè)人經(jīng)歷和感受的旅游活動(dòng)，所以現(xiàn)代城市要根據(jù)時(shí)代的變化，提出相應(yīng)時(shí)展的口號(hào)和營(yíng)銷(xiāo)策略。

五、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)城市的發(fā)展需要多方面的因素，其中之一就是城市中旅游業(yè)的發(fā)展，這種城市的旅游資源的豐富也促進(jìn)了旅游城市的自我的定位，這也為城市的進(jìn)一步的發(fā)展帶來(lái)了活力，尤其是現(xiàn)今的國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也從一定上表明第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要的動(dòng)力，所以城市的旅游業(yè)的發(fā)展的旅游城市的定位無(wú)疑是對(duì)城市以及周邊的城市的帶動(dòng)作用的突出的發(fā)展，從而為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的總體的實(shí)力做出了巨大的貢獻(xiàn)，所以發(fā)展好旅游城市的自我的旅游業(yè)的這種市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)就尤為的重要，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這種城市的旅游業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題的解決也為其他的城市的旅游業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展帶來(lái)了發(fā)展的模式，這種旅游業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題是在我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的市場(chǎng)的發(fā)展的產(chǎn)生的一種新的問(wèn)題。所以對(duì)這種在旅游城市的旅游業(yè)的市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)也是旅游業(yè)發(fā)展的方向之一。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形符號(hào)；現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)；重構(gòu)

作為世界文明的發(fā)源地之一，悠久的文化歷史和深厚的文化意蘊(yùn)一直是我們引以為豪的。而傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其完美的實(shí)現(xiàn)了形式之美與寓意之美的統(tǒng)一，是一種特殊的文化符號(hào)體系，記錄著古人的生活方式、處世哲學(xué)，象征著中國(guó)人民對(duì)于美好事物的追求和向往。而“設(shè)計(jì)需要成果的讓人們相信它代表了他們所崇尚的文化，他們一旦擁有了這項(xiàng)產(chǎn)品就能使他們更加接近他們所趨向的文化品位和社會(huì)屬性的時(shí)候，人們就會(huì)對(duì)該社會(huì)產(chǎn)生積極的態(tài)度”這一觀點(diǎn)成為設(shè)計(jì)師們的共識(shí)的時(shí)候，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)逐漸的呈現(xiàn)出了對(duì)本土文化元素的熱枕和樂(lè)于表達(dá)本土文化的傾向。但是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)就是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能否解決傳統(tǒng)文化邊緣化、庸俗化等問(wèn)題，在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的時(shí)候巧妙的將傳統(tǒng)圖形符號(hào)融入其中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)師去深入研究的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案符合起源于原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，至今已經(jīng)有六千多年的歷史。在不同的歷史時(shí)期圖形符號(hào)的文化含義也是有所區(qū)別的例如商周時(shí)期圖形符號(hào)的神秘色彩、秦漢時(shí)期圖形符號(hào)的樸實(shí)寫(xiě)實(shí)特征、魏晉時(shí)期圖形符號(hào)的矯健剛勁之風(fēng)、隋唐時(shí)期圖形符號(hào)的豐滿富麗之色；明清時(shí)期圖形符號(hào)的纖細(xì)巧密之巧等，可以說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的種類(lèi)也是千差萬(wàn)別，其中的文化意味也是有著很大的區(qū)別。因此，筆者主要針對(duì)一些常見(jiàn)的圖形符號(hào)進(jìn)行闡釋：

1.谷紋

谷紋是中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中一種比較古老的圖形，最早起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形似倒寫(xiě)的e字母，常出現(xiàn)在玉器之上，在漢代以后對(duì)于谷紋的使用已經(jīng)比較少見(jiàn)。谷紋的含義主要有三種：一種是由于我國(guó)屬于農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古講究民以食為天，而“谷”則是最為主要的食物之一。因此谷紋的含義主要為生命、生活與生存；另一種是古代長(zhǎng)以糧食作為俸祿，因此谷紋也是權(quán)貴、讀書(shū)人追求的目標(biāo)和理想的象征。此外還有一種是祥云軒在中國(guó)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上對(duì)谷紋進(jìn)行的全新解釋，即谷紋主要被用來(lái)規(guī)勸、驚醒和暗示人們，要興谷之氣，揚(yáng)善之氣，褒嘉之氣，這和中國(guó)儒家思想所強(qiáng)調(diào)的以德育人的觀念是不謀而合的，因此將谷紋看作中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)是理所當(dāng)然的。

2.萬(wàn)字紋

對(duì)于萬(wàn)字紋這一圖形符號(hào)是從外界傳入的還是中國(guó)本土圖形符號(hào)一直都存在很大的爭(zhēng)論，很多研究者認(rèn)為萬(wàn)字紋是隨著佛教的傳入而進(jìn)入中國(guó)的，其實(shí)不然，早在新石器時(shí)代完全的馬家窯文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)字紋符號(hào)，可見(jiàn)萬(wàn)字紋符號(hào)屬于中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中的一種，只不過(guò)它的流行和佛教文化的流行有著密切的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，萬(wàn)字紋符號(hào)被廣泛的應(yīng)用于銅器、織錦、鏤空的門(mén)窗上的，也宗教意味逐漸的消散，更多的被人們當(dāng)做一種吉祥如意、堅(jiān)固永久的象征，成為中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的一種，其文化含義是不容忽視的，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中如果恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用萬(wàn)字紋，不僅可以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，更可以使得設(shè)計(jì)充滿了吉祥祝福之感。

3.連珠紋

連珠紋又稱聯(lián)珠紋、連珠、圈帶紋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列，有的圓圈中有小點(diǎn)，有的則沒(méi)有。之所以將圓形作為連珠紋的主要形式原因就在于在古代圓形是太陽(yáng)的象征，是古人對(duì)太陽(yáng)文化崇拜的一種具體體現(xiàn)。從起源上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中常使用的連珠紋嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)并不屬于我國(guó)的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，其是在6世紀(jì)左右從西亞中亞傳入我國(guó)的，我國(guó)傳統(tǒng)的連珠紋通常會(huì)由于用用小圓圈作橫式排列而產(chǎn)生的紋樣被稱為“帶圈紋”，最早出現(xiàn)在夏朝晚期，和西亞、中亞傳入的連珠紋是有著一定的區(qū)別的。當(dāng)然在一千多年的歷史演變中，連珠紋具備了更多的傳統(tǒng)文化色彩，將其視為中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的一種是毋庸置疑的。

4.云紋

云紋可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中最具代表性的一種圖形符號(hào)，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中被廣泛的應(yīng)用。所謂云紋是指不同深淺層次過(guò)渡自然的花紋，在古錢(qián)背可見(jiàn)云形紋路者曰“云紋”，舊書(shū)“云文”。云紋較為優(yōu)美常被稱為“祥云”，形態(tài)似飛鳥(niǎo)的被稱為“瑞雀”，是古代吉祥圖案，象征高升和如意，應(yīng)用較廣。有“如意云”和“四合云”等多種。云紋的四周盤(pán)龍踞虎，大概是取神獸警示之意。作為一種典型的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，云紋至今仍舊具有強(qiáng)大的生命力，被廣泛的應(yīng)用于建筑、雕刻、服飾、器具等各種工藝品上，可謂是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的寵兒。而在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，云紋并不是嚴(yán)格的按照?qǐng)D形進(jìn)行的，往往會(huì)對(duì)其進(jìn)行一定的變形，根據(jù)需要會(huì)將其設(shè)計(jì)為規(guī)則的幾何圖形或者生動(dòng)形象的自然圖形，使得設(shè)計(jì)充滿了美感和文化意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技巧

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)關(guān)注的問(wèn)題，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)也不例外，既要在設(shè)計(jì)中提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形符號(hào)的“形”，也要去探索和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”?？傮w來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形符號(hào)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的重構(gòu)主要體現(xiàn)在形的重構(gòu)、色的重組、意的延伸以及神的傳承四個(gè)方面，具體如下：

1.形的重構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)雖然為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供了良好的條件，但是我們也需要在原有圖形的文化底蘊(yùn)上對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)、精華提煉和想象再造，使得傳統(tǒng)圖形符號(hào)能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)服務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，在實(shí)際操作中主要采取以下方式來(lái)對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)的：一是繁復(fù)圖形的精簡(jiǎn)化。傳統(tǒng)圖形符號(hào)中裝飾意味比較濃厚的圖形往往是比較繁復(fù)的，因此我們需要在其核心的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，遵循韻律、節(jié)奏、對(duì)稱、調(diào)和、比例等形式美法則將其精簡(jiǎn)。例如云紋的使用，和萬(wàn)字紋、谷紋等圖形符號(hào)相比，云紋毫無(wú)疑問(wèn)更加的復(fù)雜，如果將其完全的應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中就會(huì)使得設(shè)計(jì)不符合現(xiàn)代審美觀，這個(gè)時(shí)候就需要將其核心要素提煉出來(lái)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。二是圖形符號(hào)的抽象化。魚(yú)與熊掌往往是不可兼得的，傳統(tǒng)圖形符號(hào)和現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)意圖有時(shí)候也會(huì)存在一定的沖突，這個(gè)時(shí)候就需要將傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行抽象化，使其能夠更好的為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)服務(wù)。三是表現(xiàn)維度的變化。維度上的變化可以使得傳統(tǒng)圖形符號(hào)能夠給人們帶來(lái)更多的新視覺(jué)感受。例如谷紋、萬(wàn)字紋等可以才有手段將其從平面圖形符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw空間形象，增強(qiáng)其表現(xiàn)力；四是圖形符號(hào)的動(dòng)態(tài)化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得圖形符號(hào)的表現(xiàn)方式出現(xiàn)了巨大的變化，在以前，圖形符號(hào)往往是一種靜態(tài)的、直觀的平面圖像，而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐下，圖形符號(hào)已經(jīng)不再受到載體和維度的限制，可以讓人民感受到不一樣的絢麗空間層次和韻律感受，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.意的延伸

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個(gè)傳統(tǒng)圖形符號(hào)都是有著特殊的文化含義的，象征著先人處世哲學(xué)、生活追求以及生活方式等，而現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目的就是為了激發(fā)人們心中美好的一面，滿足人們精神生活的需要，因此在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候我們不能完全盲目的照搬傳統(tǒng)圖形符號(hào)，要根據(jù)設(shè)計(jì)目的來(lái)選擇，必要的時(shí)候需要對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)進(jìn)行一定的變形，拓展其內(nèi)涵。以傳統(tǒng)的太極圖形為例，從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，其是由抽象的點(diǎn)、線、面組成的一種圖形符號(hào)，外部圓形象征包容性和博大的人性修養(yǎng)，預(yù)示著人與自然、身心與天地回流不息的和諧狀態(tài)，內(nèi)部的“S”形則象征著一種對(duì)立統(tǒng)一的平衡之美?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)在應(yīng)用這種圖形的時(shí)候一方面取其“S”形的符號(hào)，發(fā)展出了生動(dòng)多變的“喜相逢”設(shè)計(jì)形式，另一方面去其深刻的符號(hào)含義，將設(shè)計(jì)置于一個(gè)圓形之中，表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活、圓滿團(tuán)聚的向往。再比如象征著吉祥、和諧、理想、美好的云紋在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中也被賦予了更多的含義，例如世博會(huì)北京館的標(biāo)志就是將傳統(tǒng)吉祥云紋融入了北京的形象主題設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了“人文北京、科技北京、綠色北京”的和諧城市發(fā)展理念，整體造型涵蓋了北京天壇和鳥(niǎo)巢，體現(xiàn)了北京傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

3.神的傳承

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)是一種人文精神的再現(xiàn)，其誕生與發(fā)展和古人的生活緊密相連的，例如充滿了粗獷色彩的原始圖形符號(hào)其本質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)人們那種與大自然搏斗精神的再現(xiàn)；充滿著神秘色彩的上周圖形符號(hào)其實(shí)就是奴隸時(shí)代統(tǒng)治者權(quán)利的象征；充滿富麗之色的隋唐圖形符號(hào)代表了中華文化的日漸成熟等。從這些圖形符號(hào)中我們不僅能夠體驗(yàn)到古人的無(wú)窮智慧，更能夠深刻的認(rèn)識(shí)其背后的人文精神。因此，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形符號(hào)不僅是為了增強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，更是為了將古代的人文精神具有易懂、易記、洗練、直觀的視覺(jué)形象特征，彌補(bǔ)傳統(tǒng)人文精神在文字語(yǔ)言承襲與傳播之外的不足，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)人文精神的傳承。這是作為藝術(shù)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)一種的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)義不容辭的責(zé)任。在人們精神需求從滿足轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量的現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代裝飾以其獨(dú)特的標(biāo)志和符號(hào)功能、極強(qiáng)的藝術(shù)感染力表現(xiàn)著人們的生活理想和審美情感，陶冶著人們的心靈，在人們的精神生活中的作用愈加的凸顯、因此，我們需要更加的重視傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的高度融合，而不是簡(jiǎn)單的依葫蘆畫(huà)瓢，單純的搬用傳統(tǒng)圖形符號(hào)卻不講究神韻。傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的有效融合對(duì)于我國(guó)形成獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)裝飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和生命力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神生活需要具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]辛琳琳.于傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[J].大舞臺(tái)，2013（3）.

[3]張青.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2014（21）.

第5篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

一、落實(shí)“十二五”規(guī)劃，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，更加重視“三農(nóng)三牧”工作

“十一五”期間，我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體是好的，農(nóng)牧業(yè)連年增產(chǎn)、農(nóng)牧民持續(xù)增收，農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了平衡較快發(fā)展的好趨勢(shì)，“十一五”制定的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)如完成，為“十二五”的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，我們?cè)诼鋵?shí)“十二五”規(guī)劃中，既要看到當(dāng)前我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)向好的發(fā)展形勢(shì)，也要清醒地認(rèn)識(shí)我區(qū)農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的新問(wèn)題和困難。就農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)看，當(dāng)前影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的各種復(fù)雜因素和不確定性日益增強(qiáng)，有些影響甚至已經(jīng)成為常態(tài)，農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨著三個(gè)方面的困難、壓力和挑戰(zhàn)。一是我區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)“十二五”期間要在目前糧食總產(chǎn)430.64億斤、牲畜存欄頭數(shù)1.08億頭只和農(nóng)牧民人均收入增長(zhǎng)10%的高基礎(chǔ)上繼續(xù)前行難度加大；二是農(nóng)畜產(chǎn)品供給和市場(chǎng)價(jià)格要在國(guó)際國(guó)內(nèi)多種影響疊加交織的高變數(shù)中保持穩(wěn)定困難增加；三是農(nóng)牧業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，要在全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出高要求下繼續(xù)延續(xù)向好勢(shì)頭壓力和挑戰(zhàn)加重。這些新問(wèn)題和困難需要我們?cè)诼鋵?shí)“十二五”規(guī)劃中，要正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握的問(wèn)題。我們一定要高度重視，積極應(yīng)對(duì)，增強(qiáng)做好“三農(nóng)三牧”工作的主動(dòng)性、預(yù)見(jiàn)性和應(yīng)變能力，扎實(shí)有效地落實(shí)好“十二五”規(guī)劃，如期實(shí)現(xiàn)規(guī)劃中提出的農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

二、抓好農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增效對(duì)落實(shí)“十二五”規(guī)劃大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)具有十分重要的雙重意義

一是我區(qū)作為國(guó)家重要的農(nóng)畜產(chǎn)品生產(chǎn)基地和糧食主產(chǎn)省區(qū)之一，農(nóng)牧業(yè)豐收對(duì)保障有效供給和糧食安全具有重要意義；二是農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)增收是實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧民人均純收入增長(zhǎng)12%目標(biāo)的重要保證。在農(nóng)牧民收入中，家庭經(jīng)營(yíng)性收入占全部收入的60%以上，“十二五”期間只有保持農(nóng)牧業(yè)連年增長(zhǎng)增收，才能保證農(nóng)牧民持續(xù)增收。因此落實(shí)好“十二五”規(guī)劃制定和提出的農(nóng)牧業(yè)各項(xiàng)重大建設(shè)工程、重大措施，進(jìn)一步提高農(nóng)牧業(yè)綜合生產(chǎn)能力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。同時(shí)要大力推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)劃化和集約化，不斷強(qiáng)化和完善對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的政策、科技、人才、裝備、體制和機(jī)制的支撐，對(duì)穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)提供強(qiáng)有力的保障。要落實(shí)好《規(guī)劃》中提出的主功能區(qū)戰(zhàn)略，下大力氣抓好糧食主產(chǎn)區(qū)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品產(chǎn)區(qū)，重點(diǎn)支持糧食主產(chǎn)區(qū)、特色農(nóng)畜產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)區(qū)、城市郊區(qū)“菜籃子”產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)和草原生態(tài)區(qū)的建設(shè)，在項(xiàng)目、資金、科技等方面重點(diǎn)給予支持，使這些主產(chǎn)區(qū)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)、核心區(qū)、重點(diǎn)區(qū)率先實(shí)現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，率先推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)還要強(qiáng)化農(nóng)牧業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系，完善對(duì)農(nóng)牧業(yè)的支持保持政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)村牧區(qū)綜合改革，這些重大問(wèn)題都應(yīng)在“十二五”時(shí)期予以高度重視和解決。

三、做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作,努力實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的良好開(kāi)局

2011年是實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃的起步元年，做好2011年的農(nóng)牧業(yè)工作，奪取全年農(nóng)牧業(yè)豐收，對(duì)實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃制定的目標(biāo)具有十分重要的意義。我們一定要認(rèn)真貫徹落實(shí)好黨的十七屆五中全會(huì)、自治區(qū)黨委八屆十三次全委會(huì)議和中央經(jīng)濟(jì)工作、農(nóng)村工作會(huì)議精神，在自治區(qū)“十二五”規(guī)劃總的精神指導(dǎo)下，扎實(shí)地做好2011年農(nóng)牧業(yè)各項(xiàng)工作，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)千方百計(jì)”和“兩個(gè)確?！钡哪繕?biāo)，即千方百計(jì)保證糧食總產(chǎn)達(dá)到430億左右；千方百計(jì)保證農(nóng)牧民人均純收入增長(zhǎng)12%；努力確保不發(fā)生區(qū)域性重大動(dòng)物疫情；確保不發(fā)生農(nóng)畜產(chǎn)品質(zhì)量安全事件。

第6篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

[課題項(xiàng)目]本文系2013年度河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“基于集團(tuán)化發(fā)展的河南職業(yè)教育資源整合優(yōu)化模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013GGJS-268）、2013年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年資助項(xiàng)目“河南城鎮(zhèn)化進(jìn)程中職業(yè)教育資源優(yōu)化配置研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013-QN-159）的階段性研究成果。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）29-0022-02

耗散結(jié)構(gòu)理論與協(xié)同理論、突變理論、混沌理論等構(gòu)成了非線性理論的總系統(tǒng)，為人們研究復(fù)雜系統(tǒng)開(kāi)啟了一條新途徑。耗散結(jié)構(gòu)理論20世紀(jì)70年代末一經(jīng)提出，不僅在物理、化學(xué)等自然科學(xué)界得到認(rèn)同并有效應(yīng)用，而且在哲學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育等社會(huì)學(xué)科體系內(nèi)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿爾文?托夫勒認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)理論是“當(dāng)今科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折的一個(gè)標(biāo)志……它提供了最高的創(chuàng)造功能――幫助我們創(chuàng)造嶄新的秩序”。本文以耗散結(jié)構(gòu)理論為思考視角，探索現(xiàn)代高職教育管理的耗散結(jié)構(gòu)特性。

一、耗散結(jié)構(gòu)理論簡(jiǎn)介

耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人是比利時(shí)物理學(xué)家伊?普里戈津，耗散結(jié)構(gòu)理論可概括為一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)與外界不斷交換物質(zhì)和能量，通過(guò)漲落系統(tǒng)由“原來(lái)的混沌無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持，因此稱之為‘耗散結(jié)構(gòu)’”。

遵守?zé)崃W(xué)第一定律，即系統(tǒng)內(nèi)能的增量等于系統(tǒng)所吸收的熱量與系統(tǒng)對(duì)外所做的功的差額，此時(shí)當(dāng)系統(tǒng)處于平衡態(tài)時(shí)，就落入最小耗散（即最小熵產(chǎn)生）的態(tài)。熱力學(xué)第二定律描述在一個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)，能量只能不可逆地沿著衰減這個(gè)方向轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)的熵總是增加的：dS=Sf-Si≥0（式中Sf和Si分別為系統(tǒng)的最終和最初的熵），因此熱力學(xué)第二定律又叫作熵增加原理。這里熵的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義是指微觀態(tài)數(shù)大小、分子運(yùn)動(dòng)混亂程度的度量，熵值越大，系統(tǒng)越混亂無(wú)序。

熱力學(xué)第二定律揭示的物質(zhì)演化總是向熵增加、無(wú)序的方向進(jìn)行，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則揭示了生物總是向熵減少、有序的方向進(jìn)行，由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化。前者給出了退化趨勢(shì)，繪制了氣息奄奄的靜止的“熱寂”的世界圖景；而后者則給出了進(jìn)化趨勢(shì)，描繪了生機(jī)蓬勃的演化圖景。熱力學(xué)第二定律與生物進(jìn)化論存在根本的悖論，耗散結(jié)構(gòu)理論解決了這一悖論，并給世界提供了新的方法論視界。

普里戈津發(fā)現(xiàn)當(dāng)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)走向一個(gè)高熵產(chǎn)生的宏觀上有序的狀態(tài)，而不是“熱寂”。原因是當(dāng)系統(tǒng)處于開(kāi)放環(huán)境時(shí)，“由于外界負(fù)熵的流入可以抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的增加，系統(tǒng)在漲落中激發(fā)突變”，通過(guò)自組織將系統(tǒng)引導(dǎo)到更高級(jí)的新的有序結(jié)構(gòu)。

熱力學(xué)第二定律要求系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生非負(fù)，即dS≥0；在開(kāi)放系統(tǒng)中，dS=diS+deS（dS是系統(tǒng)的熵增量，diS是系統(tǒng)內(nèi)的熵產(chǎn)生，deS是系統(tǒng)與外界的熵交換）；因?yàn)閐iS永遠(yuǎn)是增加的，要滿足dS≥0，必須達(dá)到deS

根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)的熵增原理，有學(xué)者提出了“管理熵”理論。“管理熵是管理信息與概念系統(tǒng)在傳遞過(guò)程中的傳遞效率與阻力損失的度量，應(yīng)用于微觀管理系統(tǒng)中，是指管理信息流在各個(gè)管理對(duì)象發(fā)生的阻力、無(wú)序及損失，從反面管理?yè)p失來(lái)度量管理，提高管理效率，減少管理系統(tǒng)熵產(chǎn)生的一系列理論與方法論的總稱?！?/p>

二、現(xiàn)代高職教育發(fā)展過(guò)程中耗散結(jié)構(gòu)特性分析

（一）現(xiàn)代高職教育系統(tǒng)的復(fù)雜特性

教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的更新性再生系統(tǒng)，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，是連接人和社會(huì)的重要紐帶，而且還連接著人類(lèi)文明的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)。從這個(gè)角度看，它是人世間復(fù)雜問(wèn)題之最。高等職業(yè)教育作為教育系統(tǒng)中的重要類(lèi)別體系，隨著當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高等教育的大眾化，其復(fù)雜性日益突出：對(duì)內(nèi)是集科技資源、知識(shí)與人才于一體，對(duì)外表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)踐性與應(yīng)用性；自身不僅是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)周密的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)也與社會(huì)各子系統(tǒng)之間形成更為復(fù)雜的關(guān)系。

第一，學(xué)校內(nèi)部管理體系的復(fù)雜性。學(xué)校內(nèi)部管理體系以對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作的管理為主體，如教學(xué)管理、科研管理、德育管理、教師管理、學(xué)生管理等，既包含對(duì)人的管理，也包含對(duì)物的管理。這些管理不是單一的線性關(guān)系，而是互相影響、互相聯(lián)系的、有機(jī)的非線性關(guān)系，在教育管理的預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制中，承擔(dān)整體功能并與其他個(gè)體協(xié)同、互動(dòng)，形成開(kāi)放的、非線性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種相互干擾、競(jìng)爭(zhēng)和制約的關(guān)系使得整個(gè)環(huán)境得以演化更新，形成非線性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

第二，學(xué)校外部管理環(huán)境的復(fù)雜性。一方面，受我國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，高職教育在社會(huì)上一直處于非主流位置，家長(zhǎng)、學(xué)生甚至教師自身對(duì)高職教育都有一種排斥心理，不能真正尊重、重視高職教育；另一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工業(yè)化、信息化進(jìn)程日益加快，高職教育培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型、應(yīng)用型人才越來(lái)越適應(yīng)社會(huì)的需求，得到社會(huì)的認(rèn)同。因此，高職教育在管理理念上要積極調(diào)整，樹(shù)立現(xiàn)代高職教育的多層次成才觀念，主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的變化，調(diào)整學(xué)校管理的效能。

（二）現(xiàn)代高職教育發(fā)展中遇到的管理熵增現(xiàn)象

隨著近年來(lái)的規(guī)模性發(fā)展，高職教育已占據(jù)我國(guó)高等教育的半壁江山。然而，現(xiàn)代高職教育管理系統(tǒng)在規(guī)模性的發(fā)展中，逐漸呈現(xiàn)出管理效率遞減的態(tài)勢(shì)，從而造成系統(tǒng)的管理熵增現(xiàn)象。

現(xiàn)代高職教育發(fā)展中的管理熵增現(xiàn)象用數(shù)學(xué)公式可以表示為：dS總=dS++dS-。其中，dS總為高職教育體系總熵值的變化，其大小表示了系統(tǒng)無(wú)序度。dS+表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的正熵值的總和：dS+=[i=nnpn]dS+；dS-表示高職教育內(nèi)部在發(fā)展過(guò)程中與外界充分交流及自身革新引起的負(fù)熵總和：dS-=[i=nnpn]dS-。其中，n為影響管理系統(tǒng)熵值的各種因素，包括人員素質(zhì)因素、政策制度因素、校園文化因素等；P為各種因素的權(quán)重指數(shù)，滿足0

在公式中，dS總大于零，意味著高職院校內(nèi)部管理系統(tǒng)向無(wú)序狀態(tài)不斷演化；當(dāng)dS總小于或等于零時(shí)，意味著高職院校管理系統(tǒng)自發(fā)地向有序方向發(fā)展。

因此，如果一直保持總熵值dS總小于或等于零，高職院校的管理體系就有可能維持有序狀態(tài)。這樣就必然從外部系統(tǒng)引入足夠的負(fù)熵流dS-，用于抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加?，F(xiàn)代高職教育正處于由規(guī)模性擴(kuò)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要階段，即處于系統(tǒng)熵增趨勢(shì)。高職院校的管理系統(tǒng)必須及時(shí)做出革新的決策，與外界充分信息交流合作及自身革新引起負(fù)熵流總和的增加，用新的戰(zhàn)略和方法以及新的資源優(yōu)化配置方式去取代固化的因素，抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加，使學(xué)校總熵值趨于降低而至平衡。

（三）現(xiàn)代高職教育發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

耗散結(jié)構(gòu)理論中的遠(yuǎn)離平衡態(tài)是有序之源，指在顯著、持久的開(kāi)放條件中，系統(tǒng)整體上持續(xù)不斷地處于巨漲落和遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)，是耗散結(jié)構(gòu)形成的源泉。在臨界點(diǎn)處，非線性機(jī)制使得微小的、隨機(jī)的小擾動(dòng)得到放大，成為巨漲落，最后促使系統(tǒng)達(dá)到新的宏觀有序狀態(tài)。另外，漲落和突變是耗散結(jié)構(gòu)形成的其余兩個(gè)重要條件。

2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》的，向世人展示了當(dāng)前國(guó)家對(duì)高職教育的重視程度。其中明確規(guī)定政府要切實(shí)履行發(fā)展職業(yè)教育的職責(zé)，健全多渠道投入機(jī)制，加大職業(yè)教育投入；探索高等職業(yè)學(xué)校自主考試或根據(jù)學(xué)業(yè)水平考試成績(jī)注冊(cè)入學(xué)；探索自主錄取、推薦錄取、定向錄取、破格錄取的具體方式?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前高職教育得到了前所未有的發(fā)展，建立有特色、高水平的現(xiàn)代高職教育面臨巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從耗散結(jié)構(gòu)理論的視角看，高職教育體系的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)遠(yuǎn)離平衡與漲落的階段。

三、耗散結(jié)構(gòu)理論視野下現(xiàn)代高職教育管理機(jī)制的構(gòu)建

依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，要使高職教育系統(tǒng)低熵運(yùn)行達(dá)到新的有序狀態(tài)，首先，要將高職教育置于開(kāi)放體系中，與外界保持充分的信息接觸，引入負(fù)熵流，而不是孤立運(yùn)行、故步自封；其次，要避免體系內(nèi)部熵增趨勢(shì)，及時(shí)銳意改革，建立以人為本的管理機(jī)制，實(shí)施降熵運(yùn)行措施；最后，充分借助外在環(huán)境的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，讓體系遠(yuǎn)離“熱寂”靜態(tài)，置于非平衡狀態(tài)，利用漲落重新達(dá)到新的有序狀態(tài)。

（一）建立以人為本的管理機(jī)制，避免體系內(nèi)熵增加趨勢(shì)

現(xiàn)代高職教育體系在運(yùn)行過(guò)程中，內(nèi)熵增加的主要原因是原有管理機(jī)制與人員配置逐漸不適應(yīng)，人員之間的沖突與機(jī)會(huì)主義行為日漸增加，管理效率日漸降低。以人為本是高?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，是現(xiàn)代高職教育革新最重要的理念依據(jù)。高校管理的核心是對(duì)人的管理，要切實(shí)關(guān)心教師的價(jià)值需求、精神需求和物質(zhì)需求。高職院校教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)顯著要求就是“雙師素質(zhì)”的打造。高職院校要根據(jù)主客觀的條件與需求愿望，積極主動(dòng)地提供各種有效的實(shí)踐培訓(xùn)，體現(xiàn)以人為主的管理宗旨；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)文化和人人參與，強(qiáng)調(diào)合作精神和社會(huì)責(zé)任，努力做到用其所長(zhǎng)，避其所短，人盡其才，物盡其用，財(cái)盡其效。管理者通過(guò)適時(shí)調(diào)整管理方針政策、管理模式與管理運(yùn)行機(jī)制，與變化的外界、發(fā)展的教育體系保持管理上的與時(shí)俱進(jìn)，降低無(wú)效管理的概率，主動(dòng)避免系統(tǒng)內(nèi)部熵增的趨勢(shì)，為整體系統(tǒng)低熵運(yùn)行乃至新的有序狀態(tài)做好基礎(chǔ)工作。

（二）樹(shù)立經(jīng)營(yíng)學(xué)校的管理理念，保障體系低熵運(yùn)行

現(xiàn)代高職教育在發(fā)展的過(guò)程中，雖然得到前所未有的重視與支持。比如，近兩年來(lái)在國(guó)家級(jí)、省級(jí)示范性高職院校建設(shè)中一些利于發(fā)展的優(yōu)惠政策的真正落實(shí)、專項(xiàng)資金的切實(shí)到位，從基礎(chǔ)上補(bǔ)充了高職教育發(fā)展的硬件設(shè)施。但是，高職教育資源總體來(lái)說(shuō)還是不太充足，存在一定的缺口。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，系統(tǒng)的熵值最小化才能使有序狀態(tài)得以產(chǎn)生，因此樹(shù)立經(jīng)營(yíng)學(xué)校的管理意識(shí)，合理利用與分配資源，提高資源的利用效率，達(dá)到系統(tǒng)耗能最少、績(jī)效最高的狀態(tài)，是現(xiàn)代高職教育高效運(yùn)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

經(jīng)營(yíng)學(xué)校的管理理念就是運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制對(duì)高職院校資源、資產(chǎn)等進(jìn)行優(yōu)化重組和高效運(yùn)營(yíng)，把學(xué)校的“消耗性試驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“效益型實(shí)踐”。另外，需要注意的是，經(jīng)營(yíng)學(xué)校并不是將學(xué)校完全推向市場(chǎng)，而是要把高職院校置身于社會(huì)大背景之下，利用優(yōu)勢(shì)引進(jìn)民辦機(jī)制，引進(jìn)社會(huì)人才和資金，以社會(huì)化、市場(chǎng)化運(yùn)作解決招生和就業(yè)問(wèn)題。

（三）發(fā)展特色，提高質(zhì)量，促進(jìn)系統(tǒng)正反饋

第7篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：原始美術(shù)；原始符號(hào)性；審美啟發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0067—02

黑格爾把原始藝術(shù)稱作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”。從歷史時(shí)間看，這是毋庸置疑，但就環(huán)境條件，及當(dāng)時(shí)人的思維方式來(lái)說(shuō)，原始美術(shù)并不是如我們的美術(shù)那樣，是一種純粹的審美需求，人們?cè)趧?chuàng)作初期并沒(méi)從絕對(duì)的審美出發(fā)。而在今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注原始美術(shù)的“美”及起源。眾所周知原始社會(huì)的核心思想是萬(wàn)物有靈觀，這是身處那個(gè)特殊環(huán)境下的的特殊思維。法國(guó)學(xué)者熱爾曼·巴贊在《藝術(shù)史》中曾經(jīng)說(shuō)到：“若想正確地認(rèn)識(shí)人類(lèi)最古老的精神表現(xiàn)方式，必須從原始藝術(shù)創(chuàng)作的最初沖動(dòng)中尋根溯源”。①在如今這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，更多的藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)者渴望歸屬到人類(lèi)最初的本源，受到原始美術(shù)的審美啟發(fā)。

一、原始美術(shù)的符號(hào)性源于原始美術(shù)的實(shí)用性

較早的反映出多元傾向者格羅塞認(rèn)為最早的造型藝術(shù)形式是身體的裝飾，當(dāng)他通過(guò)對(duì)原始身體裝飾進(jìn)行研究之后，總結(jié)到：“原始民族的畫(huà)身，主要目的是為了美觀”；而當(dāng)他在對(duì)原始裝潢進(jìn)行研究之后認(rèn)為“總之，原始裝潢對(duì)社會(huì)生活的影響，是在審美的意義以外的，它在記號(hào)和標(biāo)識(shí)上的發(fā)展，比在藝術(shù)形式上要復(fù)雜和深邃的多?！鄙踔琳J(rèn)為初期的裝潢的藝術(shù)性質(zhì)也只是“次要的”，“悅目的形式只是依附于實(shí)際而重要的狀態(tài)上的”。②如從裝飾角度來(lái)看原始美術(shù)，就蘊(yùn)含著這樣一條重要的美學(xué)法則：即“裝飾紋樣與器物造型具有高度的統(tǒng)一”——如整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾線呼應(yīng)挺拔爽麗的形體等——緊密依附于器物造型并從屬于實(shí)用功能。③

二、原始美術(shù)符號(hào)性產(chǎn)生的客觀條件

另外，在原始美術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)條件十分惡劣的條件下，原始人過(guò)著食不裹腹，衣不遮體的生活，面對(duì)大自然的神秘莫測(cè)和千變?nèi)f化，原始人渺小的多。

魯迅曾經(jīng)有過(guò)明確論述：“原始的人沒(méi)有十九世紀(jì)的文藝家那么閑，他畫(huà)的一只牛，是有緣故的：為的是關(guān)于野牛，或是獵取野牛，禁咒野牛的事”。④原始人的生活不是田園牧歌式的，原始美術(shù)的樸實(shí)、純粹的美感下隱藏的是原始社會(huì)嚴(yán)酷的環(huán)境。原始美術(shù)活動(dòng)必定是與原始人的物質(zhì)生活有聯(lián)系的。在這種惡劣的環(huán)境下，生存的需求成為原始人最大的心理需求。這是原始美術(shù)產(chǎn)生的客觀條件。

三、原始人的心理構(gòu)成（集體意識(shí)）

一定社會(huì)條件下人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)決定了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)和美學(xué)觀念；并且這種觀念需要人類(lèi)個(gè)體有一定的心理結(jié)構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)，最后逐步擴(kuò)大從而影響整個(gè)社會(huì)以及整個(gè)時(shí)代。

正處于原始社會(huì)的初級(jí)階段的人類(lèi)剛剛擺脫了俯趴在地面的方式開(kāi)始直立行走，視野的開(kāi)闊自然使得原始人開(kāi)始接觸更多的新鮮刺激，各種自然現(xiàn)象都不能正確認(rèn)知，對(duì)大自然產(chǎn)生一種恐懼的心理并導(dǎo)致對(duì)自然的崇拜。

逐漸這種盲目崇拜意識(shí)由局部逐漸擴(kuò)大為群體性崇拜意識(shí)，最后也就形成了一種“集體意識(shí)”。杜爾干認(rèn)為“集體意識(shí)”是一社會(huì)中多數(shù)人所共有的信仰與情感，通過(guò)它而形成該社會(huì)的生活的固定制度。⑤

作為現(xiàn)代人，我們要去解釋去理解原始美術(shù)這些神秘的象征意義，不論是外在環(huán)境、歷史條件還是心理構(gòu)成上，都是有一定的缺陷。法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維·布留爾是最早認(rèn)為原始思維具有意義和價(jià)值的西方學(xué)者，在他看來(lái)，“原始人周?chē)膶?shí)在本身就是神秘的。在原始人的集體表象中，每個(gè)存在物，每件物品，每種自然現(xiàn)象，都不是我們認(rèn)為的那樣。⑥黑格爾曾說(shuō)：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的，”⑦例如許多原始社會(huì)的許多裝飾，其作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體可能并沒(méi)有特別的象征意義，但是一旦作為一個(gè)局部去構(gòu)成一個(gè)整體的的時(shí)候體，它所特有的意義則是會(huì)是隱含在社會(huì)認(rèn)同之中的。

四、原始思維對(duì)原始美術(shù)的影響

恩格斯曾說(shuō)：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。”⑧原始思維出現(xiàn)于前語(yǔ)言、前邏輯的文化環(huán)境中，思維過(guò)程沒(méi)有概念系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)束，它完全建立在原始人類(lèi)旺盛的生命感受力和幻想力的基礎(chǔ)上，通過(guò)某種直觀表象去領(lǐng)悟或暗示另外的意義。⑨

原始思維和原始自然宗教的核心觀念是萬(wàn)物有靈觀，它是由19世紀(jì)著名的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒揭示和論證的。由于原始人對(duì)許多現(xiàn)象還缺乏科學(xué)的理解力，人們便通過(guò)想象，把萬(wàn)物賦予靈魂。列維.布留爾曾指出：“原始人的思維不像我們的思維那樣對(duì)存在物和客體的區(qū)別感到興趣。實(shí)際上，原始人的思維反而還經(jīng)常地忽視掉這種區(qū)別。例如懸崖和峭壁，因其位置和形狀使原始人的想象感到驚懼，所以它們很容易由于憑空加上的神秘屬性而具有神圣的性質(zhì)。江河、云、風(fēng)也被認(rèn)為具有這種神秘的能力?！雹馑栽谶@種認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的限制下，原始人把無(wú)法解釋的歸于超自然的力量。

在原始社會(huì)那個(gè)初級(jí)的社會(huì)形態(tài)中，在這個(gè)“萬(wàn)物有靈”的世界里，祭拜是為了得到神靈的保佑，在懸崖峭壁上作畫(huà)是為了祈禱狩獵的成功，種種的神秘的符號(hào)，都有原始人的“實(shí)用性”。如在拉斯科洞窟中，相同的壁畫(huà)在一處竟然重復(fù)了三次，可見(jiàn)這是巖畫(huà)給狩獵帶來(lái)的預(yù)期的效果，所以一再重復(fù)，希望能夠愿望得到實(shí)現(xiàn)。

所以，在這個(gè)知識(shí)和技術(shù)水平低下的前提下，原始美術(shù)在他們眼里并不是一種心理安慰，而是有實(shí)在作用，包括物質(zhì)和精神需求，也有原始人對(duì)自己的肯定。

第8篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化符號(hào)，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一.前言

傳統(tǒng)文化符號(hào)，形式多變，富有豐富內(nèi)涵，是民族文化的積累和沉淀，將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可為建筑設(shè)計(jì)提供更多設(shè)計(jì)靈感和表現(xiàn)元素。然而，目前，我國(guó)許多建筑設(shè)計(jì)中大肆濫用中國(guó)圖像、中國(guó)元素，試圖通過(guò)這種中國(guó)文化景觀來(lái)擺脫西方建筑風(fēng)格的影子，設(shè)計(jì)作品中充斥著大量諸如假山石、蘇州花園、各種山水畫(huà)元素等各設(shè)計(jì)元素，而忽略場(chǎng)合氛圍、功能需求等設(shè)計(jì)要求，錯(cuò)認(rèn)為這就是中國(guó)特色。許多建筑設(shè)計(jì)作品過(guò)于形式化地直接使用傳統(tǒng)文化符號(hào)，導(dǎo)致建筑作品與中國(guó)文化的深層聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致審美扭曲。標(biāo)本式的傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，顯然無(wú)法讓建筑設(shè)計(jì)作品良好表達(dá)符號(hào)本身的內(nèi)涵，難以實(shí)現(xiàn)建筑作品中對(duì)文化內(nèi)涵的表達(dá)意圖。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)特征

傳統(tǒng)文化符號(hào)，如字母、繪畫(huà)、建筑造型等，都是民族文化的媒介物，通過(guò)視覺(jué)刺激，產(chǎn)生視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)及視覺(jué)聯(lián)想，傳達(dá)符號(hào)含義。而建筑設(shè)計(jì)，則是要依據(jù)形式美的原則和規(guī)律，通過(guò)采用獨(dú)特的建筑藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)特定的建筑物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、空間，對(duì)建筑色彩、質(zhì)地、裝飾等進(jìn)行審美處理。建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)建筑符號(hào)傳達(dá)建筑的實(shí)用價(jià)值，通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)傳達(dá)文化價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)審美愉悅感。將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑藝術(shù)符號(hào)的融合、協(xié)調(diào)，包括建筑物的形態(tài)符號(hào)、色彩符號(hào)、材質(zhì)符號(hào)及空間符號(hào)等各種建筑元素。應(yīng)在實(shí)現(xiàn)建筑實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，增添建筑物的精神文化內(nèi)涵。

縱觀世界各國(guó)建筑發(fā)展史，可以清楚發(fā)現(xiàn)眾多非常明顯的民族文化符號(hào)特征。比如哥特式建筑風(fēng)格，在天主教堂中表現(xiàn)無(wú)遺，這種建筑的結(jié)構(gòu)體系通常是由石頭的骨架券以及飛扶壁組合而成；巴洛克建筑風(fēng)格，則注重外形自由，通常通過(guò)運(yùn)用富麗的裝飾、雕刻和強(qiáng)烈的色彩來(lái)追求動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力，多使用穿插的曲面以及橢圓形空間；洛可可建筑風(fēng)格則是建立在巴洛克式建筑的基礎(chǔ)上，洛可可建筑通常纖弱嬌媚，精致華麗而不失溫柔，建筑細(xì)節(jié)紛繁瑣細(xì)；維多利亞建筑風(fēng)格注重將所有樣式的裝飾元素都靈活運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中并進(jìn)行自由組合，通過(guò)各種復(fù)雜的裝飾元素營(yíng)造一種神秘而華麗的審美感官。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)建筑中，民族傳統(tǒng)文化符號(hào)有著中國(guó)文化特有的表現(xiàn)力，在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)充分注意建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)，有效實(shí)現(xiàn)建筑文化內(nèi)涵的表現(xiàn)力。

作為一種視覺(jué)意識(shí)的表現(xiàn)形式。建筑造型設(shè)計(jì)藝術(shù)，應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)放于建筑形狀、結(jié)構(gòu)、色彩及光影等各個(gè)方面，這些元素綜合起來(lái)，將形成完成的建筑藝術(shù)表達(dá)。建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段較多，通過(guò)對(duì)空間、形態(tài)、比例、色彩、裝飾等各種造型符號(hào)元素，創(chuàng)造各種建筑造型形式。在應(yīng)用中傳統(tǒng)文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)將它們與建筑藝術(shù)符號(hào)相融合，然后放置合適位置，分清主次，突出建筑文化訴求的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)。

1.現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

所謂現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)，是指建筑外觀造型、建筑結(jié)構(gòu)以及大小尺寸，借助的建筑藝術(shù)符號(hào)為建筑外形、空間分布、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等，通過(guò)對(duì)這些造型符號(hào)元素進(jìn)行組合調(diào)整，實(shí)現(xiàn)建筑不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)，傳達(dá)不同的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于這些現(xiàn)代建筑形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)中，能通過(guò)建筑造型符號(hào)的文化訴求，吸引人們關(guān)注并能快速得到認(rèn)可。設(shè)計(jì)師應(yīng)充分利用建筑物各個(gè)部分的不同造型符號(hào)進(jìn)行靈活編碼，實(shí)現(xiàn)建筑文化的設(shè)計(jì)表達(dá)。在編碼過(guò)程中，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶崛『蛻?yīng)用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，體現(xiàn)建筑的中華民族文化風(fēng)格。

以2010年上海世博會(huì)中國(guó)館為例，中國(guó)館建筑外觀形態(tài)的重點(diǎn)是東方之冠，形狀如同一頂冠蓋，層疊非常出挑，好似一個(gè)斗拱。它是由四根十分粗大的方柱托起斗狀的主體建筑即斗冠。而斗冠則是由象征著56個(gè)民族的56根橫梁組成，通過(guò)借助斗拱下小上大的原理，將這些橫梁疊加，形成斗冠。而這個(gè)設(shè)計(jì)的寓意在于象征中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，所訴說(shuō)的思想主旨是只要中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，沒(méi)有什么做不到。中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)中，充分結(jié)合了中國(guó)古代營(yíng)造法則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，試圖詮釋東方哲學(xué)思想中天人合一，和諧共生的和諧美，成功展現(xiàn)出建筑的藝術(shù)美、力度美，將傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美協(xié)調(diào)地融合于一體，通過(guò)巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，需求特定的文化表達(dá)，這個(gè)建筑設(shè)計(jì)堪稱中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的成功作品。

2.現(xiàn)代建筑色彩符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

現(xiàn)代建筑色彩符號(hào)，作為重要的建筑視覺(jué)認(rèn)知符號(hào)元素，應(yīng)將傳統(tǒng)文化符合與之相搭配，師通過(guò)特定的建筑整體配色方案，傳達(dá)具有特別意義的視覺(jué)信息。設(shè)計(jì)師應(yīng)首先明確各種顏色在傳統(tǒng)文化中的各自內(nèi)涵，然后將其應(yīng)用在建筑色彩符號(hào)方案中。所有顏色中，紅色的中國(guó)文化氣息可謂最為濃厚，故宮中都大量運(yùn)用到紅色，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)紅色的特別喜好。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色代表著熱情、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖，可謂是一種吉祥色。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)理解紅色的中國(guó)文化含義，結(jié)合建筑配色方案，正確傳達(dá)這種內(nèi)涵。

同樣以2010年上海世博會(huì)中國(guó)館為例，中國(guó)館的整體外觀，所采用的就是五千年中華文明中最濃厚的色彩--大紅色。所想表達(dá)的文化理念就是向159年世博會(huì)歷史奉獻(xiàn)出最具中國(guó)特色的中國(guó)紅，不但色彩上實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，而且寓意上也有著中國(guó)對(duì)紅色的獨(dú)特解釋：紅色意味著喜慶，意味著熱情。通過(guò)這種大紅色，告知全世界中國(guó)正在茁壯成長(zhǎng)中，中國(guó)人民的日子紅紅火火。

3.現(xiàn)代建筑材質(zhì)符號(hào)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)

建筑材質(zhì)符號(hào)就是指建筑的表面特征，也就是人的感覺(jué)系統(tǒng)因生理刺激對(duì)建筑表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺(jué)系統(tǒng)從表面特征得出的信息，是人對(duì)材質(zhì)的生理和心理感受。因此在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中需要利用材質(zhì)的肌理效果來(lái)向使用者傳達(dá)建筑語(yǔ)義，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的審美功能。北京大學(xué)圖書(shū)館采用了傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)符號(hào)，青磚灰瓦，整體結(jié)構(gòu)采用中國(guó)傳統(tǒng)的斗拱飛檐，把傳統(tǒng)建筑中的材質(zhì)符號(hào)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)符號(hào)美。

四．結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)注重以恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f民族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)都蘊(yùn)藏了中國(guó)千年文化的精神和內(nèi)涵。如果生硬地將符號(hào)按在建筑設(shè)計(jì)中，這種淺層次的表達(dá)，顯然無(wú)法真正傳達(dá)中國(guó)文化的內(nèi)涵。當(dāng)前，我國(guó)正逐漸擴(kuò)大國(guó)際化的深度和廣度，建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)重視通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)體現(xiàn)中國(guó)文化精神本質(zhì)，應(yīng)掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的特征，然后結(jié)合建筑設(shè)計(jì)的文化訴求，選擇適當(dāng)?shù)姆?hào)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，在設(shè)計(jì)中有效融入中國(guó)文化，增加建筑設(shè)計(jì)的文化附加值，讓建筑設(shè)計(jì)真正成為中國(guó)式的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊春雪 李賜生 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的交融方式 [J] 《家具與室內(nèi)裝飾》 -2008年第4期

第9篇：好的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格版式設(shè)計(jì)德國(guó)包豪斯

一、版式設(shè)計(jì)概述

版式設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的組成部分，和平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的構(gòu)成手段，現(xiàn)今已成為研究平面設(shè)計(jì)的專門(mén)課題。其最終必須與具體的設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)相結(jié)合，廣泛應(yīng)用于書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、招貼、包裝、網(wǎng)頁(yè)、展覽展示等視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

表面上看，版式設(shè)計(jì)是一種關(guān)于編排的學(xué)科，實(shí)際上，它不僅是一種技能的體現(xiàn)，更是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一的體現(xiàn)。它作為二維平面中的基本構(gòu)成要素，從設(shè)計(jì)行為發(fā)生的那一刻起，始終伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。它的發(fā)展歷程與那一時(shí)期的工業(yè)發(fā)展水平息息相關(guān)，每一時(shí)期都帶有鮮明的時(shí)代烙印。同時(shí)，折射出時(shí)代的商業(yè)氛圍與市場(chǎng)價(jià)值。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格概述

現(xiàn)代主義，作為一種設(shè)計(jì)思潮及設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)流派，主要是指20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代中期，強(qiáng)調(diào)理性主義和功能主義的“現(xiàn)代派”。

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的誕生與現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)緊密相連。它的核心要素是功能主義和理性主義，并力圖以抽象幾何造型為美學(xué)形式來(lái)改造設(shè)計(jì)。它不僅力圖改革現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)外觀，并且致力于改造人們的生活方式。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論與思維方式的形成，我們往往認(rèn)為是以俄國(guó)在十月革命以后出現(xiàn)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)、荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)和德國(guó)的包豪斯為核心的。

現(xiàn)代主義在理念形式和手法等各方面，從根本上改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的慣例，形成了符合那一時(shí)期特定社會(huì)背景、文化背景、工業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與日常生活需要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端，是之后所有設(shè)計(jì)思潮流派的起點(diǎn)，與它們都有著極深的內(nèi)在聯(lián)系，并覆蓋了社會(huì)的方方面面。

三、德國(guó)包豪斯對(duì)版式設(shè)計(jì)的影響

德國(guó)包豪斯學(xué)院成立于1919年，根據(jù)格羅佩斯的解釋，“bauhaus”是由德語(yǔ)的“建造”和“房屋”構(gòu)成的。包豪斯是世界上第一所完全為了發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)校。并且它的誕生奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，其中一些教育模式仍被沿用至今。它主要吸收20世紀(jì)初歐洲各國(guó)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新探索與實(shí)驗(yàn)成果，特別是俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)和荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)成果，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展完善，成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中心，并將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)推到歷史空前的高度。其強(qiáng)大的生命力影響至今。

包豪斯自建立以來(lái)，主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，分別為：魏瑪時(shí)期（1919-1924）、迪紹時(shí)期（1925-1930）和柏林時(shí)期（1931-1933）。

早期包豪斯的辦學(xué)核心為藝術(shù)與手工藝的結(jié)合。包豪斯的首位校長(zhǎng)——格羅佩斯推崇技術(shù)型基礎(chǔ)教育，認(rèn)為藝術(shù)必須要技術(shù)性、邏輯性和理性教育相結(jié)合。這也是早期魏瑪時(shí)期包豪斯的教學(xué)宗旨。

魏瑪時(shí)期包豪斯的代表人物主要為荷蘭風(fēng)格派的奠基人杜斯伯格和匈牙利設(shè)計(jì)大師莫霍里·拉吉。

杜斯伯格一如之前所說(shuō)，一方面主張理性、秩序、科學(xué)的設(shè)計(jì)觀，另一方面又極具浪漫主義色彩，給學(xué)生灌輸達(dá)達(dá)主義設(shè)計(jì)思想。這在某種程度上影響了學(xué)生的設(shè)計(jì)判斷。但是，實(shí)踐證明，一味的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的邏輯性和理性，難以避免設(shè)計(jì)走向呆板、無(wú)特點(diǎn)的死角，這時(shí)候自由多變的達(dá)達(dá)主義思想在其中就起到了良好的調(diào)節(jié)作用。所以，杜斯伯格的藝術(shù)思想是矛盾的，同時(shí)又具有了跨時(shí)代的意義。

對(duì)包豪斯版式設(shè)計(jì)影響重大的另一位大師就是莫霍里·拉吉。拉吉自始至終都堅(jiān)持追求理性與秩序的設(shè)計(jì)理念。他的版式設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對(duì)稱性，排除了對(duì)稱的呆板，使用非對(duì)稱性表達(dá)設(shè)計(jì)的豐富性和理性的審美意識(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)裝飾，卻又富有節(jié)奏變化。拉吉不單使用繪畫(huà)語(yǔ)言，還常常結(jié)合攝影與文字的巧妙搭配。拉吉運(yùn)用攝影手法來(lái)代替繪畫(huà)的創(chuàng)意版式設(shè)計(jì)方式，開(kāi)啟了包豪斯重視并運(yùn)用攝影技術(shù)進(jìn)行版式設(shè)計(jì)的大門(mén)。

拉吉的到來(lái)使格羅佩斯的教學(xué)思想產(chǎn)生了根本性的變化，堅(jiān)定地將科學(xué)、理性、秩序的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的方方面面，真正完成了從傳統(tǒng)手工藝作坊教學(xué)模式，到現(xiàn)性工業(yè)化設(shè)計(jì)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型。

包豪斯遷到迪紹后，其作品風(fēng)格主要受荷蘭風(fēng)格派

和拉吉的影響，版式設(shè)計(jì)注重字體的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，整體簡(jiǎn)潔、理性、秩序，是典型的包豪斯風(fēng)格。其中的代表人物是拜耶和拜耶的繼任者朱斯特·史密特。

拜耶的版式設(shè)計(jì)將構(gòu)成主義、風(fēng)格派的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想相融合，呈現(xiàn)出高度理性化、幾何化的特點(diǎn)，版面簡(jiǎn)潔而富于功能性。由此，包豪斯的版式設(shè)計(jì)走上了功能主義之路。

朱斯特·史密特在拜耶離任后，進(jìn)一步完善版式設(shè)計(jì)的理性化，并運(yùn)用網(wǎng)格技術(shù)對(duì)版面進(jìn)行理性劃分。至此，包豪斯的版式設(shè)計(jì)所形成的秩序化和嚴(yán)格化為后來(lái)瑞士網(wǎng)格主義的最終形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。包豪斯的版式設(shè)計(jì)也完成了構(gòu)成主義和風(fēng)格派的大融合。

時(shí)至包豪斯最后一位校長(zhǎng)密斯·凡·德·羅，也就是柏林時(shí)期的包豪斯，受他個(gè)人因素和社會(huì)多方面因素影響，這一時(shí)期的包豪斯的設(shè)計(jì)重心轉(zhuǎn)移到了建筑上，并且人才大量流失。包豪斯迅速走向衰亡。直到1933年8月10日，密斯正式宣布包豪斯永遠(yuǎn)解散。解散后的包豪斯，為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，其中大部分成員來(lái)到了美國(guó)，同時(shí)把包豪斯精神也帶到了美國(guó)，從此，為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)寫(xiě)下華美篇章的包豪斯永遠(yuǎn)的走進(jìn)了歷史，同時(shí)又翻開(kāi)了世界設(shè)計(jì)史的新篇章。

三、總結(jié)

版式設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)用性學(xué)問(wèn)存在于我們生活的方方面面，包豪斯作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格亦是源于生活而又高于生活的表現(xiàn)，二者結(jié)合，相得益彰，創(chuàng)造出以人為本的設(shè)計(jì)，集理性、功能性、科學(xué)性和美學(xué)于一身，既體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)狀，又描繪了未來(lái)生活的美好藍(lán)圖， 既迎合了時(shí)代需求，又為之后的設(shè)計(jì)思潮夯實(shí)了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之 著 《世界平面設(shè)計(jì)史》中國(guó)青年出版社 2002年9月第一版（158頁(yè)-197頁(yè)）