民俗文化的意義精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的意義范文
論文關(guān)鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術(shù)
論文摘要：民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號及其作品的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。
一、民俗文化的形象載體
民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項藝術(shù)活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”《東方朔傳·歲時節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。
（一）生命與繁衍的主題
生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達(dá)到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號。
陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學(xué)宇宙觀?；樗字性⒁庾訉O繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。
“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個格窗，中央四格貼上一個大幅的圖騰動物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個方格貼上“扣碗、對魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動物與植物的合一，喻男女相交多子。
（二）自然物象、神靈的崇拜
在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到先入為主的決定性作用。在進入現(xiàn)代科學(xué)文明時代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護神的職能。
在民間傳統(tǒng)性祭祀活動中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。
二、體現(xiàn)在民俗文化的功用
民間剪紙扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。
（一）歲時節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾
正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。
窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。
（二）婚喪壽辰時的禮花
婚俗活動自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。
（三）宗教信仰活動的應(yīng)用
這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出?！?/p>
（四）服飾佩帶習(xí)俗
這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實用性很強，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙在服飾上的運用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。
（五）純觀賞性的剪紙
它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進了窗花創(chuàng)作的提高與深入。
三、民間剪紙中的審美特色
民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示超越自身民族背景的獨立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過程的審美價值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨立性，并不是對于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價值也超越了陪襯民俗的行為目的。
美，直接起源于功能之中，在中國“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價值是值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
對于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會適應(yīng)社會的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。
參考文獻
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第2篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責(zé)任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性
我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發(fā)展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術(shù)價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀(jì)初迎來發(fā)展黃金時期，是當(dāng)?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问健Ｎ覈鴮€拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價值。民俗文化是中國最傳統(tǒng)的文化類型，體現(xiàn)出較強的獨立性特點，但在當(dāng)今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當(dāng)代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導(dǎo)致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，是促進其源遠(yuǎn)流長發(fā)展的重要途徑。
2當(dāng)前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠(yuǎn)。然而在當(dāng)前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當(dāng)今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當(dāng)今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導(dǎo)致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，對于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開發(fā)，這種手段很容易導(dǎo)致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調(diào)動，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。
3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認(rèn)知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認(rèn)知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念?？梢栽诰€縣當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)民俗文化課程，為學(xué)生系統(tǒng)化講解民俗文化知識，促進學(xué)生深入理解。民俗文化與許多學(xué)科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學(xué)科教學(xué)中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現(xiàn)民俗文化人人保護、人人傳承。
3.2營造良好保護傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術(shù)保護和傳承，離不開良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的當(dāng)今時代背景下，許多縣級農(nóng)村地區(qū)均在大力推進城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對此情況，需要協(xié)同努力，在推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎(chǔ)。并且針對井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發(fā)揮政府部門職能作用
事實上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當(dāng)今時代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟的發(fā)展，同時也可以實現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應(yīng)該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機構(gòu)，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
第3篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：東北民俗 影視 意蘊
1905年的《定軍山》，開創(chuàng)了中國本土文化影像創(chuàng)作的先河，使本土文化劇目創(chuàng)作成為中國影視創(chuàng)作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統(tǒng)經(jīng)典文化，依托地方文化和鄉(xiāng)土文化，將地域積淀的習(xí)慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認(rèn)可，基于東北民俗文化的影視創(chuàng)作得到長足的發(fā)展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴(yán)格的入選標(biāo)準(zhǔn)，東北題材劇作卻出現(xiàn)了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農(nóng)村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風(fēng)”。 東北民俗文化內(nèi)涵得到挖掘，東北民風(fēng)民俗得到社會的廣泛關(guān)注，實現(xiàn)東北民俗文化跨區(qū)域傳播。
東北民俗文化題材劇目經(jīng)過十余年的發(fā)展，在社會上產(chǎn)生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創(chuàng)作。以2015年和2016年各大網(wǎng)站電視劇排行榜為例：諜戰(zhàn)劇、偶像劇、古裝劇等類型占據(jù)著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創(chuàng)作導(dǎo)向受受眾消費影響并產(chǎn)生循環(huán)遞進影響，形成一個時期的創(chuàng)作特征。近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。如何在民俗文化價值被認(rèn)可的基礎(chǔ)上，挖掘民俗文化的時代內(nèi)涵，結(jié)合社會需求完善民俗的影視創(chuàng)作，成為東北電影人面臨的歷史責(zé)任。
一.民俗文化影像意蘊的現(xiàn)實需求
東北題材影視創(chuàng)作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現(xiàn)東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現(xiàn)實主義風(fēng)格?，F(xiàn)實主義本著古希臘人“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，以準(zhǔn)確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現(xiàn)對自然或當(dāng)代生活的據(jù)實摹寫。
其一，與同具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的非民俗題材劇作相比。同是在對現(xiàn)實生活的復(fù)現(xiàn)中反思現(xiàn)實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創(chuàng)作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環(huán)境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準(zhǔn)則和倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。
其二，與強調(diào)感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現(xiàn)代主義對理性和秩序的解構(gòu)，使創(chuàng)作理念呈多元化，創(chuàng)作者力圖通過多途徑尋求解構(gòu)。于是，在過分強調(diào)影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節(jié)操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創(chuàng)作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產(chǎn)生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構(gòu)困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創(chuàng)作，就具有了極強的現(xiàn)實價值和意義。
二.民俗文化影像意蘊的審美特征
影視與民俗的聯(lián)姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術(shù)的提升空間。
1.地域環(huán)境的意蘊審美
新時期以來，縱觀東北題材影視創(chuàng)作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發(fā)展。80年代，剛剛結(jié)束，文藝創(chuàng)作由“為政治服務(wù)”轉(zhuǎn)為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉(zhuǎn)為價值的被重新評估被重新認(rèn)可，這無不為東北題材影視創(chuàng)作提供了絕好的發(fā)展機遇。90年代，在社會經(jīng)濟形式發(fā)展重大轉(zhuǎn)型的過程中，東北題材影視創(chuàng)作緊扣時代的脈搏，大力提升發(fā)展速度。經(jīng)過幾十年的不斷努力，進入21世紀(jì)，東北題材影視創(chuàng)作規(guī)模得到擴大，創(chuàng)作手法得到完善，成為影視創(chuàng)作中的一個構(gòu)成要素。歷數(shù)東北題材影視創(chuàng)作，從弱小到強大，從被擱置到話語權(quán)的擁有，這是影視從業(yè)者的不懈與堅守的結(jié)果，這更是創(chuàng)作深深扎根東北地域的結(jié)果。
影視創(chuàng)作是展現(xiàn)個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環(huán)境的依賴，所以對個體生存環(huán)境的影像關(guān)照成為劇作創(chuàng)作的可能和必須。環(huán)境是個體賴以生存的場所，影視中的環(huán)境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質(zhì)樸畫面的原態(tài)展現(xiàn)，東北題材影視創(chuàng)作當(dāng)屬后者。無論是早期的《轆轤?女人和井》，《古船?女人和網(wǎng)》《籬笆?女人和狗》的農(nóng)村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉(xiāng)人》，展現(xiàn)的都是東北純而又純的鄉(xiāng)土環(huán)境?；h笆、隨意堆放的籬笆院、院內(nèi)的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯(lián)各家各戶的鄉(xiāng)間小路，東北農(nóng)村日常生活環(huán)境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術(shù)樣式，要在真實的基礎(chǔ)上做必要的藝術(shù)修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀(jì)實性的場景復(fù)現(xiàn)，可以被看做是有違于藝術(shù)。但是也正是基于此，才越發(fā)凸顯東北題材影視創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。場景的真實質(zhì)樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩?！哆^年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現(xiàn)，激發(fā)的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業(yè)的發(fā)展，不能不說與東北題材影視創(chuàng)作有一定的關(guān)系。
2.地域人性的意蘊審美
據(jù)分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環(huán)境具有相通性與一致性，即個體的生存、發(fā)展、變化，受環(huán)境影響的同時，亦也反作用于環(huán)境。認(rèn)為：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土文化是以血緣和地緣為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來。所以，個體受環(huán)境影響所形成的性格秉志是鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建要素。
其一，地域侵染而成的個性特征
東北題材影視劇大都立足東北地域自然環(huán)境，展現(xiàn)地域文化內(nèi)蘊。白山黑水提供了豐富的物產(chǎn)資源，因不曾困于物質(zhì)的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當(dāng)有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發(fā)自內(nèi)心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴(yán)寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創(chuàng)作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。
其二，異域融匯而成的個性特征
地域的偏安于最東北，使東北遠(yuǎn)離中原主流文化，按此看閉塞保守應(yīng)是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發(fā)展帶來了機遇。東北物產(chǎn)的豐富，促就了闖關(guān)東精神的生成。《闖關(guān)東》以“史”的形式，展現(xiàn)了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔(dān)開拓進取的精神。地域戰(zhàn)略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執(zhí)拗但卻易于變通的性格特征?！杜诉M城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風(fēng)，王紅艷帶領(lǐng)婦女離開固守的土地進城追尋人生價值?！杜说拇迩f》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領(lǐng)大家在堅守與堅持中實現(xiàn)增收致富?！杜水?dāng)官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領(lǐng)全村致富。這些人物面對環(huán)境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉(zhuǎn)變中尋求生存、在生存中實現(xiàn)人生價值，彰顯東北地域人文精神內(nèi)質(zhì)。
參考文獻
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第4篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：程抱一；小說；中國文化
2002年6月14日，程抱一先生入選法蘭西學(xué)院，成為40名被譽為“不朽者”終身院士之一。自1635年法蘭西學(xué)院建立以來，程抱一是唯一一位亞裔院士。這不僅僅是因為程抱一先生在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域做出的巨大成就，同樣還是一份對程抱一先生為促進中法兩國文化交流做出的卓越貢獻的褒獎。然而，直至今日，程抱一先生在小說領(lǐng)域也只有《天一言》和《此情可待》兩部小說。作為詩人和美學(xué)大師的程抱一先生之所以投入到小說領(lǐng)域，顯然是因為小說所能承載的信息更大，所涉及的領(lǐng)域也更為廣泛。因此，在程抱一先生的小說中容納了其詩歌和美學(xué)評論中無法展現(xiàn)的中國民間風(fēng)俗。做為中法文化擺渡人的程抱一先生通過其小說創(chuàng)作不僅更大范圍地把中國美學(xué)介紹到法國，同時也讓西方領(lǐng)略到了中國民俗文化的無限魅力。
一、小說中的中國民間藝術(shù)
做為美學(xué)家的程抱一先生首先是以民間藝術(shù)的角度來描寫中國傳統(tǒng)民俗文化的。例如小說中就多次描寫了中國傳統(tǒng)戲劇的表演?！爸星锕?jié)時，一個京戲班子……‘林沖夜奔’。我生平第一次看戲，發(fā)現(xiàn)演員用多么自由的方式表現(xiàn)不同的時空！……總之，并沒有真正存在的時空，有的只是一個在舞臺上活動的人，時空因他而生。”i以上可以明顯發(fā)現(xiàn)，在程抱一先生的小說中，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的描寫往往是為進一步地發(fā)掘其內(nèi)在的美學(xué)理論而做鋪墊的。小說中還多次提到一些傳統(tǒng)的民間隱士或藝人，如“道士”、“隱居老畫家”等等。作者對這些民間藝人的聚焦并沒有放在人物的外貌描寫和行為上，而是借助主人公在與這些人物的對話，展現(xiàn)在某一領(lǐng)域中的藝術(shù)理論上。例如在與“隱居老畫家”重逢之時，作者直接省略了與老畫家的日常相處的時間，也省略了對老畫家的外貌及性格描寫，而是用了大量的筆墨來紀(jì)錄老畫家與主人公天一的對話，如小說中老畫家所說的“我唯一能教你的是中國悠久的傳統(tǒng)?！眎i通過老畫家之口，作者詳細(xì)闡述了中國傳統(tǒng)繪畫思想。作者繞開對中國傳統(tǒng)繪畫技法的描寫，而是上升到精神層面，強調(diào)中國繪畫虛空、元氣及宇宙之間的關(guān)系。由此可以看出作者對中國民間藝術(shù)的描寫顯然是對其美學(xué)作品的補充，而與理論化的美學(xué)作品相比，小說的受眾無疑更加廣泛，也更加有利于實現(xiàn)作者做中法文化橋梁的理想。
二、小說中的中國民間風(fēng)俗信息
除了民間藝術(shù)之外，程抱一先生小說中還大量描寫了中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
首先，小說展現(xiàn)了大量的中國傳統(tǒng)民俗習(xí)慣。例如《天一言》中的叫魂，與土霸王鮑老爺喝酒，茶館喝茶等場景形象生動地把中國民間傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給了法國讀者。以茶館喝茶一節(jié)為例，作者分別描寫各種茶客的形象，有演丑角的演員，高雅的茶客，還有頭發(fā)花白的老戲迷，把聽?wèi)蚯霸诓桊^喝茶的習(xí)俗通過各類人物的表現(xiàn)生動地刻畫出來了。
第二，小說中大量中國民俗物品，為法國的讀者再現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活，而且用語并無理論書籍的單調(diào)。實物方面的主要有官府衙門、古廟寺院、后花園、閨閣等意象；日常行為上有祝壽、把脈、算命、燒香拜佛等意象；傳統(tǒng)節(jié)日有包粽子、賽龍舟、七夕鵲橋相會、中秋賞月、重陽登高等等。我們選擇一段服飾描寫來看，“通常，和所有人一樣，他穿著一件道袍。那一天，為了趕路，他穿了一身短身衣服：緊身上衣，長褲，身上掛了一條寬布帶，里面縫了個錢袋，外面掛著個鐵碗?！薄爸粠Я诵┮路腿沼闷?，針灸用的銀針，草藥，還有幾本道學(xué)的書，整個用個棉布一包，外面還裹著層防水的油紙”iii，這樣的描寫并無堆積的術(shù)語，簡單的語言為法國讀者直觀地描寫出了一個遠(yuǎn)游道士的形象，讓他們更加接近道家哲學(xué)思想在中國人日常生活中的表現(xiàn)。
第三，在閱讀小說的過程中，讀者還不時地能讀到許多閃爍著民眾智慧的中國民俗語言。諸如，“Faire ce que l’humain peut, laisser le Ciel faire le reste?”（盡人事知天命）；“ce qui ne doit pas venir ne viendra pas, et ce qui doit venir viendra”（不該來的不會來，該來的一定會來）；“ses paroles lui passent par les oreilles comme du vent”(她的話對他來說就是耳邊風(fēng))；“quand on survit à une calamité, on conna tra le bonheur plus tard”（大難不死，必有后福）；“留得青山在，不怕沒柴燒”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，“良藥苦口”，“救人一命勝造七級浮屠”，“佛陀燭光不怕風(fēng)”，“老天有眼”等等。雖然對于中國讀者，這些句子不過是生活中的平常用語，可是在法國文學(xué)卻是首次亮相，對法國讀者而言，充滿了無窮的吸引力，可以說，通過這些生活氣息十足的俗語，中國人的普通生活觀念也開始與法國讀者的生活觀開始碰撞和交流，對于加深法國民眾對中國文化的了解無疑是有重大意義的，同時這些句子也必將豐富法國自身的語言、文化和民族智慧。
在小說創(chuàng)作中，作者無法忘記文化媒介的身份。也正因此，程抱一先生在小說中自覺地載入了許多中國文化信息，有些地方甚至是刻意為之。比如小說中的人物名稱都是用漢語的讀音，這是因為，在中國，名字的意義在于用語音包含了取名者的理想，在兩本小說中，男主角“Tianyi”名字包含了“天人合一”的中國哲學(xué)理想，“Daosheng”也暗含了“道生萬物”的中國宇宙論的思想。女主角“Yumei”“Lanyin”（玉梅、蘭英）名字中的意象在中國文化中都是善與美的化身。而這一切文化內(nèi)涵是無法直接譯成法語的，即使直譯也必然會損害意義。因此，作者寧可給讀者帶來閱讀上的陌生和阻礙，也絲毫不愿破壞其中的中國文化精髓。從這一取舍中，我們也能看出作者在法語中再創(chuàng)造中國文化的理想和使命感。
綜上所述，程抱一先生正是借助于小說這樣一個以敘事為核心的文體，從更為廣闊的角度把中國民俗文化介紹給了更多的法國讀者，實現(xiàn)了其作為中法文化擺渡人的理想。作品中無論是中國民間藝術(shù)還是風(fēng)俗人情，作者都能從更為深層的美學(xué)和哲學(xué)角度進行解讀，使得這兩本小說與作者其他的美學(xué)和詩歌作品一起成為了法國讀者了解中國文化重要渠道，在更廣泛的領(lǐng)域促進了中法兩國文化的交流。（作者單位：四川師范大學(xué)外國語學(xué)院）
注解：
第5篇：民俗文化的意義范文
文化創(chuàng)造是人類對真善美的追求，而民族精神則是區(qū)域民族在追求真善美的文化創(chuàng)造中所表現(xiàn)出來的民族性格。民族精神是一個民族發(fā)展和生存的根基。如何用繪畫去表現(xiàn)和再現(xiàn)，這需要藝術(shù)家從思想層面去表現(xiàn)和深挖。繪畫語言不同于其它形式的藝術(shù)，它是通過直觀的視覺再現(xiàn)來表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵，而直觀視覺要表現(xiàn)出精神高度的思想，這需要我們?nèi)绾斡眉夹g(shù)表現(xiàn)手法去呈現(xiàn)這種視覺沖擊力度?，F(xiàn)代藝術(shù)流派眾多，我們有許多藝術(shù)家在從事民俗繪畫的探索路上摸索，更多的是通過表現(xiàn)而去表現(xiàn)，或者是記載似的表達(dá)，這種形式的表現(xiàn)從思想層面上缺乏民俗文化的深度，沒有站在更高精神層面上去表現(xiàn)和感悟，從而流于表象的語言視覺傳達(dá)。而精神和民族性格的表現(xiàn)是需要我們走進這個區(qū)域，通過學(xué)習(xí)、認(rèn)知、田野和實踐生活的感悟，我們才有可能去理解，從思想深度去領(lǐng)悟而轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)思想。無論選擇什么流派和技法去表現(xiàn)，表象和思想的結(jié)合才是我們要面對的問題。
現(xiàn)在土家民俗文化隨社會的發(fā)展而遂漸消失，而更多本土文化現(xiàn)象在許多老人身上還有較深的印記，筆者曾田野接觸過許多鄉(xiāng)野老人，切身體會到老人身上展現(xiàn)出的自信，真誠，淳樸和善良的面貌。在生活中勤勞善良，且能歌善舞。田間勞作，吊腳樓中的人影大多是老人的影子，筆者曾參加過一土家老人的喪葬，在土家特有的喪葬舞中多為老人的身影。年輕人多外出務(wù)工，被現(xiàn)代文明同化，我曾經(jīng)詢問許多外出務(wù)工和學(xué)習(xí)的土家年輕人他們對土家文化的了解，幾乎都是一臉茫然。我們應(yīng)該重視這個問題，民俗文化是我們生活的一部份，它是我們民族共同的精神支柱和傳承，它是我們共同的精神家園。在繪畫語言中，現(xiàn)實主義繪畫提倡客觀地觀察現(xiàn)實生活，按照現(xiàn)實生活的本來面貌，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型形象，再現(xiàn)生活，從而推動歷史前進。我們在表現(xiàn)土家民俗文化時，往往需要呈現(xiàn)生活中最直觀的映像，而現(xiàn)實主義繪畫就能滿足這一條件。
用現(xiàn)實主義油畫創(chuàng)作土家民俗題材，具體如何表現(xiàn)，用什么樣的手法表現(xiàn)，是一個值得探討的課題。用現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)土家民俗文化, 首先必須從田野開始, 掌握第一手資料, 了解地域地貌特色、民俗文化內(nèi)容, 運用理論知識來研究總結(jié), 探究民族精神的內(nèi)涵。而要真正探究土家民族精神深層文化形態(tài), 我們還要重視土家民族傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)因素的表現(xiàn), 表現(xiàn)土家民族心理結(jié)構(gòu)的精神內(nèi)涵是展示土家民族油畫的關(guān)鍵。深入研究土家民族精神就是用油畫的藝術(shù)形式來表現(xiàn)民族精神, 因此, 用現(xiàn)實主義油畫來刻畫土家民族精神, 首先應(yīng)該從土家人民長期自然流露出來的精神面貌入手, 在現(xiàn)實主義原則上逐步構(gòu)建油畫民族化的精神及心理模式, 在創(chuàng)作過程中能夠從心理層面上自覺地融入土家文化，從而能夠自然深刻地表現(xiàn)民族精神, 用現(xiàn)實主義油畫的形式發(fā)展自己的風(fēng)格, 既傳承又發(fā)展形成自己的風(fēng)格，為油畫的發(fā)展注入新鮮血液。
土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的10 萬余平方公里的土地上。在歷史上該地域?qū)儆谄щU境之地，而土家人是由巴人及多民族同化演變而來的，在歷史的抗?fàn)幹袨槎惚軕?zhàn)亂和壓迫轉(zhuǎn)入深山老林，在長期的演變過程中逐漸形成獨立的文化體系，而地域的險峻造就了土家人堅韌、不屈、勤勞的性格，所以，地域形態(tài)鑄就了土家人特有的文化、精神及性格特征。深厚的地域特征總是能夠承載著一種藝術(shù)形式的形成,而地域形態(tài)造就的土家人文精神我認(rèn)為是油畫表現(xiàn)的重點。地域形態(tài)只是表態(tài)，而生活在這里的土家人才是油畫表現(xiàn)的主角。地域造就的土家人所體現(xiàn)出來的精神面貌是油畫內(nèi)容的支柱和真正內(nèi)涵。我在創(chuàng)作中注重土家人在險峻地域形態(tài)中形成的土家民族精神風(fēng)貌的表現(xiàn)。而淡化地貌的陳述，這將是我研究創(chuàng)作的重點。
現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作方法是基于用現(xiàn)實主義原則進行寫生創(chuàng)造。這需要我們深入生活，體驗生活，捕捉生活中的細(xì)小訊號和素材，運用現(xiàn)實主義真實性和典型性原則進行藝術(shù)創(chuàng)作。真實性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實特征，典型性原則要求我們抓住共性，去捕捉表現(xiàn)生活狀態(tài)的共同特征，通過提煉、再現(xiàn)出來。
第6篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村規(guī)劃；鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村文化
引言
文化是旅游的本質(zhì)和靈魂。以鄉(xiāng)村文化為切入點，構(gòu)建由鄉(xiāng)村旅游主題、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和鄉(xiāng)村意象為一體的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃模式，對維護鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性，促進鄉(xiāng)村旅游的深度發(fā)展、持續(xù)發(fā)展有重要意義。袁家村以創(chuàng)新理念大力挖掘自身的地域特質(zhì)和豐厚的關(guān)中文化，開發(fā)和規(guī)劃“關(guān)中印象體驗地”項目，成為十個中國最有魅力有限鄉(xiāng)村之一，其規(guī)劃對以文化體驗為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村旅游有十分重要的啟示。
1 鄉(xiāng)村旅游的涵義
鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動場所，以鄉(xiāng)村獨特的生產(chǎn)形態(tài)、生活風(fēng)情和田園風(fēng)光為對象的一種旅游類型。它是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境三者合為一體進行旅游開發(fā)，其基本形式是憑借城市周邊地帶的農(nóng)村自然景觀、田園風(fēng)光和農(nóng)業(yè)資源，面向城市居民開發(fā)的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂為一體的農(nóng)業(yè)園區(qū)。鄉(xiāng)村旅游是加強城鄉(xiāng)居民感情溝通、體驗鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)土民俗、領(lǐng)略田園風(fēng)光和回歸自然的最佳方式之一，迎合了新世紀(jì)綠色旅游、生態(tài)旅游的大趨勢，具有廣闊的發(fā)展前景。
2 鄉(xiāng)村旅游的文化性
從鄉(xiāng)村旅游資源的角度來看， 我國作為古老的農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)過幾千年的自然適應(yīng)，形成了相對成熟的、各具地方特色的鄉(xiāng)村文化。在旅游產(chǎn)品方面，由這些蘊含了較高的文化內(nèi)涵的旅游資源轉(zhuǎn)化的旅游產(chǎn)品必然具有突出的文化特性。而從旅游市場消費的角度來看，在一定程度上來說，鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)及蓬勃發(fā)展，實質(zhì)是異質(zhì)文化群的相互吸引，是從城市文化角度對鄉(xiāng)村文化的考察與欣賞，是城市居民對鄉(xiāng)村又一價值的發(fā)現(xiàn)與承認(rèn)。
3以民俗文化旅游為導(dǎo)向的新農(nóng)村規(guī)劃研究-以禮泉袁家村規(guī)劃為例
3.1袁家村概況
袁家村位于陜西關(guān)中平原腹地的咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)，距唐太宗昭陵約10公里，西安市約60公里，全村由60戶住戶，268人口組成。周邊文物古跡26處，旅游景點5處。2007年開始開發(fā)關(guān)中印象體驗地，現(xiàn)已成為國家3A級景區(qū)，陜西鄉(xiāng)村旅游示范村。地勢西北高，東南低，地貌分為南部臺塬和北部丘陵溝壑區(qū)兩大類，屬暖溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候。
3.2袁家村規(guī)劃設(shè)計分析
旅游休閑村落的規(guī)劃設(shè)計對象，主要包含了村落空間設(shè)計和村落區(qū)域環(huán)境景觀設(shè)計。袁家村根據(jù)其所處的地理區(qū)位優(yōu)勢，確定了以昭陵旅游景點為輻射圈，以關(guān)中民俗休閑體驗為楔入點，以關(guān)中民俗聚落生活文化特色為主題的鄉(xiāng)村意象。在旅游項目上延展為體現(xiàn)關(guān)中生產(chǎn)生活方式的作坊參與性活動，體現(xiàn)關(guān)中飲食文化的食街商貿(mào)活動、集休閑度假飲食為一體的仿古鄉(xiāng)村院落農(nóng)家樂、展現(xiàn)田園風(fēng)光的果園采摘等；在景觀規(guī)劃設(shè)計上根據(jù)旅游項目延展為承載關(guān)中生產(chǎn)作坊及飲食商貿(mào)的具有關(guān)中地域特色的古民居建筑及街市、具有古民居特色的農(nóng)家聚落及鄉(xiāng)土特色的活動場所。
3.2.1空間區(qū)域劃分
袁家村規(guī)劃以道路為界限分割的幾個休閑區(qū)域。以關(guān)中印象體驗區(qū)為核心，娛樂區(qū)塊半圍合式外延地塊發(fā)展方式，布局結(jié)構(gòu)明了，村容井然有序。
3.2.2空間景觀解讀
場所空間是反應(yīng)地方特色人居文化的主要物質(zhì)載體，村落的場所空間景觀主要涵蓋了民居建筑、道路、導(dǎo)視系統(tǒng)、植物、景觀小品等。在規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)圍繞目標(biāo)主題思想進行分析設(shè)計，才能達(dá)到良好的空間效果。
（1）民居建筑景觀設(shè)計
袁家村的民居建筑景觀集中分布在關(guān)中印象體驗區(qū)、正街農(nóng)家樂區(qū)和關(guān)中四合院區(qū)。其中關(guān)中印象體驗區(qū)為了復(fù)原明清時期興盛的民間作坊和貿(mào)易文化的原始街市及建筑形態(tài)，利用古民居的建筑原材料和建筑構(gòu)件重新復(fù)原修造，整合關(guān)中民居聚落形制，營造關(guān)中民居聚落氛圍及民俗文化氛圍。村容村貌整齊劃一，是典型的現(xiàn)代化居民住宅形質(zhì)。
（2）道路規(guī)劃設(shè)計
袁家村的道路規(guī)劃相對較為完善，線路設(shè)計簡單明了。關(guān)中印象體驗區(qū)的步行街由一條4米寬游覽步道貫穿始終。游覽步道為青石鋪設(shè)處理在材質(zhì)紋理和質(zhì)感上切合度良好，風(fēng)格相得益彰，體現(xiàn)出古樸的聚落道路特質(zhì)。
（3）植物景觀設(shè)計
旅游休閑村落因其開放性，對于環(huán)境的生態(tài)性要求更高。合理的選用植物，即可以調(diào)節(jié)改善空氣質(zhì)量，又可以給村落帶來生機。袁家村在樹種上主要選用的是柿子樹，體現(xiàn)了很強的地域性和鄉(xiāng)土性。在總配置上采用喬木、灌木及藤本植物相協(xié)的方式，垂直藤本植物的應(yīng)用為袁家村創(chuàng)造了一副動人的鄉(xiāng)村畫面。
（4）景觀小品設(shè)計
景觀小品是環(huán)境景觀中的點睛之筆，對空間起點綴作用。小品既有實用功能，又有審美功能，還能表達(dá)空間主題。袁家村用于豐富空間的景觀小品，主要有關(guān)中傳統(tǒng)的農(nóng)耕的工具，還有拴馬樁、石槽、石碾等，用農(nóng)村自然素材替代現(xiàn)代人工痕跡過重的景觀素材，自然而然提升主題印象，增加鄉(xiāng)土民俗文化意境。
4以民俗文化旅游為導(dǎo)向的新農(nóng)村規(guī)劃的幾點意見
4.1鄉(xiāng)村旅游主題的確定
主題是旅游地規(guī)劃與規(guī)劃的核心概念與中心內(nèi)容，對旅游產(chǎn)品的規(guī)劃開發(fā)起到了提綱挈領(lǐng)的定位作用。其主要目的是形成或強化旅游地的鮮明形象和特色，增強旅游地競爭優(yōu)勢和吸引力，滿足市場的需求。
4.2鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃
鄉(xiāng)村文化資源的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化性三個層次由于其表現(xiàn)形式和顯隱性層度的不同，決定了其對旅游需求的滿足，對旅游行為的支持、對旅游產(chǎn)品類型的不同表達(dá)是有差異的，但是它們又是一個有機的整體，各種鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)往往都糅合了這三個層次的文化資源，它們從整體上決定和影響著游客對鄉(xiāng)村旅游地的整體感知， 及其對旅游消費的滿意度。
4.3鄉(xiāng)村意象的營造
鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在長期的歷史發(fā)展過程中在人們頭腦里所形成的共同的心理圖像， 主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象，是表達(dá)和維護鄉(xiāng)村旅游主題的重要載體， 是鄉(xiāng)村旅游活動開展的背景。它是由鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村文化等層次相互揉合，共同在人們頭腦里形成的對鄉(xiāng)村的整體感覺和印象。其中鄉(xiāng)村景觀主要由鄉(xiāng)村聚落形態(tài)、鄉(xiāng)村建筑和鄉(xiāng)村環(huán)境所構(gòu)成，是基于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化資源的一種表層性認(rèn)識。而鄉(xiāng)村文化意象是鄉(xiāng)村意象的深層次內(nèi)涵，是基于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化資源和鄉(xiāng)村制度文化資源，對鄉(xiāng)村精神文化資源的一種深層感知。鄉(xiāng)村意象所反映出的鄉(xiāng)村與城市巨大的景觀差異和文化差異，是吸引、滿足旅客參與旅游活動的根本，因此鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃開發(fā)必須以鄉(xiāng)村意象這種整體氛圍為基調(diào)，與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主題相呼應(yīng)，任何旅游活動的規(guī)劃開發(fā)一方面都必須服從和維護鄉(xiāng)村意象這個整體；另一方面，必須通過各種手段維護和強化這種鄉(xiāng)村意象， 增強鄉(xiāng)村旅游地整體的感染力和吸引力。
5結(jié)語
鄉(xiāng)村文化代表著鄉(xiāng)村地區(qū)自然、歷史的沉淀，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)應(yīng)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的底蘊， 通過相應(yīng)的旅游活動、旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)給游客，從而使不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游具備其特有的識別性，使不同地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游具有獨特的根基和旺盛的持續(xù)發(fā)展能力。同時也要反對因單純追求經(jīng)濟利益、迎合獵奇心理而出現(xiàn)偽地方文化和地方文化的過度舞臺化傾向， 減少鄉(xiāng)村文化的流失、防止旅游者的行為污染和非鄉(xiāng)村文化的滲透，為旅游者提供一個自然、地道和原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活體驗。
參考文獻：
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第7篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：民俗特色 旅游文化 資源開發(fā)
旅游的文化性
人類在生存和發(fā)展的過程中，不僅有吃、穿、住的物質(zhì)需求，同時還有多元化的精神需求。特別是隨著人們生活水平的不斷提升，人類社會物質(zhì)財富的不斷積累，進行旅游活動已成為人類社會生活中一個非常重要的內(nèi)容。我國人民隨著改革開放、生活水平的不斷提升，也把旅游活動作為度假和休閑的重要內(nèi)容，甚至是主要內(nèi)容，每年黃金周假期繁華的旅游市場就證明了這一點。特別是經(jīng)過了一段主要旅游景點和傳統(tǒng)形式的旅游活動以后，人們已不滿足過去那種單純看景、拍照、購物的“老三段”旅游模式，對旅游的內(nèi)容和形式都有了更高的要求，特別是要求旅游活動賦予豐富的文化內(nèi)容，由傳統(tǒng)的行、吃、住、游、購、娛變成感知、了解、體驗、品味、探索由山川、河流、冰川、瀑布、峽谷等自然景觀，由建筑、歷史、宗教、民俗以及歷史名城、歷史遺跡等人文景觀所構(gòu)成的各種不同的旅游文化，達(dá)到“求奇、求知、求新、求特、求樂”的文化旅游目的。
之所以出現(xiàn)旅游者對旅游文化的需求，其原因是旅游活動從本質(zhì)上講就是一種文化活動。無論是旅游消費活動還是旅游經(jīng)營活動都具有強烈的文化性。只有挖掘出深刻的文化內(nèi)涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。只有真正加強一個城市或地區(qū)甚至一個國家的旅游文化建設(shè)，這個城市、地區(qū)或者是國家才能發(fā)掘和充分利用旅游資源，成為人們向往的旅游勝地，才能使旅游業(yè)成為這個城市、地區(qū)甚至是國家重要的甚至是主要的經(jīng)濟發(fā)展支柱。旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟―文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化―經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。此言透徹的闡明了旅游與文化關(guān)系的密切程度。
文化是旅游的內(nèi)涵和靈魂，旅游是文化的載體和表現(xiàn)形式。旅游文化是人類社會和諧文化的重要組成部分。旅游文化在旅游活動中的地位非常重要，它是一個國家一個地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的底蘊和靈魂。在那些不同線路、不同方式、不同內(nèi)容的旅游活動中，人們不僅觀賞黃山云海、漓江風(fēng)光那些大自然造就的奇山異水，更喜愛那些伴隨著山水的歷史和傳說；不僅觀賞那些巧奪天工的萬里長城、秦代兵馬俑、東方明珠塔及北京的鳥巢、水立方等著名人文景觀，更關(guān)注那些建筑的歷史和伴隨而生的經(jīng)典藝術(shù)；不僅觀賞那些各地民族的服飾、飲食、節(jié)日和生活方式，更愿意親身體驗?zāi)切┟褡宓牧?xí)俗和特有的文化；不僅觀賞那些高聳入云和嘆為觀止的教堂、寺廟，更傾心了解不同宗教對人類社會發(fā)展的巨大影響。事實上人們在旅游活動中所接觸的所有內(nèi)容都有特定的文化內(nèi)涵，那些巧奪天工的壯美山水所包含的自然景色文化，具有極強的觀賞性；那些巍峨的教堂、壯觀的寺廟所體現(xiàn)的宗教文化，具有極強的神秘性；那些世界各地不同區(qū)域，不同歷史構(gòu)成的民族習(xí)俗文化，具有極強的地域性；那些涵蓋歷史精品大全的博物館文化，具有極強的知識性；那些金碧輝煌的宮殿、陵墓所承載的歷史文化，具有極強的藝術(shù)性；那些水上漂流、草原馳騁以及農(nóng)家樂和體驗民族生活的原生態(tài)文化，具有極強的參與性；那些最高建筑、最美噴泉、最具特色劇院和體育場館等體現(xiàn)的現(xiàn)代文化，具有極強的時代性；還有那些記載中國人民解放斗爭歷史和建設(shè)歷史而設(shè)立的紅色旅游項目所強調(diào)的精神文化，具有極強的教化性。所有這些都告訴我們，旅游離不開文化，人們在所有的旅游活動中，在休閑、娛樂、怡情的過程中，都自覺不自覺的增進知識，感受文化，提高品味，陶冶情趣。
民俗旅游的文化魅力
在眾多的旅游文化項目中，旅游者更關(guān)注、更青睞、更癡迷的是那些具有民族特色、地域特色、歷史特色的民俗文化旅游項目。因為這些項目通過歷史遺跡和館藏文物使旅游者能深刻了解這些民族的發(fā)展歷程，具有一定的歷史知識性；通過民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化展示使旅游者能親身參與民俗活動，具有一定的風(fēng)情體驗性；通過對民族服飾、餐飲、用具以及各種歷史文物的觀賞及選購，使旅游者能深入了解民族特有的傳統(tǒng)文化，具有一定的文化鑒賞性。因此注重開發(fā)旅游文化資源，特別是結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史和民族特色，開發(fā)具有民俗特色的旅游文化資源。這是目前世界旅游業(yè)發(fā)展的重要態(tài)勢，也是每個旅游工作者關(guān)注的熱點。
據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界約有2000個民族，僅中國就有56個民族。每個民族都有自己的歷史、習(xí)俗、文化，每個民族都有自己的特點，這些歷史、習(xí)俗、文化構(gòu)合在一起，就形成了人類社會的燦爛文化，成為人類社會極其寶貴的精神財富。在旅游活動中人們不僅要觀賞那些美麗的自然風(fēng)光，游覽那些令人流連忘返的人文景觀，同時更愿意對那些異于本民族的民俗風(fēng)情，歷史文化進行探索、探尋、探奇甚至探究，這也是旅游的魅力所在。因此開發(fā)具有民族特色的民俗文化旅游，使游客在旅游活動中對各民族的吃、穿、住、行、服飾、風(fēng)情民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等進行了解和體驗，進而選購自己所喜愛的具有民族特點的紀(jì)念品和相關(guān)商品作為收藏，甚至作為自己生活的用品和飾品，對于提升旅游景點的影響力、旅游項目的吸引力具有十分重要的意義。
新疆利用維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等13個少數(shù)民族聚集區(qū)資源，開發(fā)以維吾爾族為代表的少數(shù)民族服飾觀賞和采購游覽，以手抓肉為代表的少數(shù)民族飲食習(xí)俗體驗旅游，以體驗民族風(fēng)情的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)等民俗節(jié)日旅游，以品嘗、體驗和選購哈密瓜、樓蘭紅棗、吐魯番葡萄干、肉馕和各種具有新疆少數(shù)民族特色的服飾和家庭掛飾、擺飾等體驗旅游，令游人視新疆旅游為首選的旅游體驗度假項目。
云南開發(fā)的民俗特色旅游可以說是全世界首屈一指的。云南境內(nèi)26個民族的各種民俗節(jié)日，如傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、景頗族“目腦縱歌”節(jié)、傈僳族刀桿節(jié)、白族三月街會等就有30多個。景洪地區(qū)給人最強烈的印象是民族風(fēng)情濃郁，富有世界樣的傣族婦女衣著打扮，男女青年“丟包”、趕擺、拴線儀式等風(fēng)俗，令人津津樂道的潑水節(jié)等等。傣族的聚居區(qū)至今仍保留著自己獨特的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑特色、等。其他如納西族“東巴文化”的發(fā)源地和常年被人們朝圣的“靈洞”所在地香格里拉，著名電影《五朵金花》描述的白族大理三月街會，每年農(nóng)歷12月初的哈尼族長街宴，以及云南的納西族茶文化、茶山人民族婚姻、傈僳族婚禮與跺腳舞、摩梭人的風(fēng)情和形形的廟會，令人目不暇接，流連忘返，充分體現(xiàn)了特有的少數(shù)民族民俗文化。而這些民俗體驗式的旅游項目不僅給游人留下了深刻印象，同時也對宣傳地區(qū)文化、民族文化，開發(fā)本地區(qū)其他旅游資源起到了極大的促進和推動作用。
我國臺灣地區(qū)的高山族民俗文化旅游也是非常有特點的。觸景生情，即興演唱，具有抒情寄意的高山族音樂歌舞具有豐富多彩的風(fēng)格。喜愛喝酒和打獵，把獵狗看做生命一部分的生活習(xí)俗，保留著母系社會遺風(fēng)的女權(quán)地位，檳榔情趣和“籠子”幽會的戀愛婚嫁習(xí)俗，類似毛利人的點鼻待客禮，以及每年最重要的播種節(jié)和豐收節(jié)節(jié)日盛會，是臺灣高山族人主要的民族風(fēng)俗。這些旅游項目給凡是到寶島旅游的客人都留下了極為深刻的印象。
世界各國也都非常重視民族風(fēng)俗的旅游文化資源開發(fā)。新西蘭開發(fā)的毛利人文化習(xí)俗旅游項目，讓游客從羅沱路亞的毛利音樂表演，類似夏威夷草裙舞的毛利歌舞，獨木舟上、城塞村入口處以及集會場所前面及周圍的雕刻，頗具民族特色的碰鼻禮、紋面等等，深深體驗毛利人的歷史、風(fēng)俗和具有特色的文化。印度專門設(shè)置的民俗文化旅游項目，印度特有的傳統(tǒng)服飾和女人專屬服裝，具備各種奇異功能的花樣草藥，包括出生、普迦、婚禮、葬禮四大儀式，印度教的燈節(jié)、十勝節(jié)、除十節(jié)等特色節(jié)日，以及以修行為目的的乞討活動，都使游客對印度這個國度和民族有了較深的了解，留下難忘的回憶。北美地區(qū)反映印第安人歷史、文化和民俗風(fēng)情的旅游項目，南美地區(qū)以巴西人為代表的忘情桑巴舞，歐洲地區(qū)西班牙的斗牛士，俄羅斯的民族歌舞和具有民族特色的套娃，以及遍及歐洲的宗教習(xí)俗，非洲人特有的飲食、婚嫁和禮儀習(xí)俗。這都是人們在世界各地游覽時所接觸到的民俗旅游文化，都是根據(jù)所在國和所在地的民俗特色和資源進行旅游文化資源的開發(fā)。如何將這些旅游資源在提升文化品味和游客體驗等方面進一步開發(fā)，從而提升地方旅游文化的知名度和吸引力，同時促進地方旅游景點建設(shè)和旅游環(huán)境建設(shè)，這是當(dāng)前世界旅游業(yè)發(fā)展的重點和重心。
作為滿族和清朝發(fā)祥地的遼寧，同其他省市及世界旅游業(yè)的發(fā)展同步，針對遼寧所具有豐富的鮮明和濃烈的滿族民俗特色旅游資源，正在開發(fā)結(jié)合以沈陽為核心的中部七城市群所特有的滿族民俗文化，進行民俗特色的旅游文化資源開發(fā)利用。針對清朝興京―東京―盛京―北京建都?xì)v程，即從努爾哈赤開始在赫圖阿拉老城（舊稱興京）起事，到遼陽建立后金國都（東京），發(fā)展壯大移都沈陽（盛京），挺進中原入關(guān)北京建立大清帝國的清朝發(fā)跡史，設(shè)計和開發(fā)“清朝發(fā)跡史四京游”旅游項目；針對遼寧滿族人口眾多，滿族歷史和民俗特點鮮明的情況，設(shè)計和開發(fā)包括“滿族風(fēng)味美食一條街”、“滿族民俗商品一條街”、“滿族民俗文化一條街”等內(nèi)容的“滿清民俗文化體驗游”旅游項目；針對沈陽作為清朝發(fā)祥地所完好保存的清故宮和新建的關(guān)東影視城等資源，設(shè)計和開發(fā)體現(xiàn)清代宮廷文化、歷史文化、禮儀文化，展示清朝十二帝功績、清代珠寶、清代宮廷用品、清代名家書畫和文學(xué)作品、清代服飾以及包括“清代一條街”等內(nèi)容的“清代特色文化體驗游”旅游項目。
民俗特色旅游的特點
這些地區(qū)民俗特色旅游文化資源的開發(fā)都具有共同的特點。一是民族文化特色突出，所開發(fā)的旅游文化項目，都有自己鮮明的異于其他地區(qū)和其他民族的獨有的文化特征；二是民俗文化特色突出，所提供的民俗旅游項目，給游客提供具有絕不類同于其他民族和其他地區(qū)的特殊體驗；三是民族歷史文化特色突出，所設(shè)計的旅游項目，不論是從旅游線路的設(shè)計還是旅游內(nèi)容的安排，都體現(xiàn)出民族的發(fā)展歷程。特別是遼寧省旅游工作者設(shè)計的“清朝發(fā)跡史四京游”旅游項目，讓游客隨著旅游路線漫游，穿越歷史隧道，品味那些物是人非，體悟那些滄海桑田，充分了解大清王朝300年的興衰史，體驗曾在世界歷史上獨樹一幟、大放異彩的清代文化。更特別的是這些民俗旅游項目文化特色突出，凡是開發(fā)民俗文化旅游項目的地區(qū)，都一改以往旅游那種走馬觀花，看景、拍照、購物的“老三段”模式，而是讓游客直接參與那些具有民族、民俗、歷史特點和特色的旅游項目，讓人們在旅游過程中深刻體驗特有的民族文化。甚至根據(jù)游客自身需求參加那些量身制作的特色旅游項目。如旅游活動由過去的局外觀看演變?yōu)槁糜握叱蔀槁糜位顒〉闹饕巧恳晃挥慰投际沁@部活劇的演員，而導(dǎo)游從解說者化身為導(dǎo)演。
開發(fā)民俗特色的旅游文化資源的出發(fā)點是增加旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，落腳點是提升旅游景點和旅游項目所在城市的影響力和城市競爭力。開發(fā)這些旅游資源也實實在在的促進了這些城市的經(jīng)濟建設(shè)和社會繁榮，所有開發(fā)民族特色旅游資源的城市都在不同層次上推進了城市的基礎(chǔ)建設(shè)和文化建設(shè)，真正促進了城市綜合實力的提升，這是不爭的事實。
綜上所述，由于中國各省市都具有不同的民族特色，都具有開發(fā)民俗特色旅游文化資源的基礎(chǔ)條件，都應(yīng)該把開發(fā)民俗特色旅游文化資源作為旅游事業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容，通過旅游文化資源的開發(fā)和建設(shè)，提升旅游景點和旅游項目的吸引力、影響力，提升地區(qū)的旅游經(jīng)濟和綜合實力。
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第8篇：民俗文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】湖南花鼓戲；民俗用詞；翻譯策略
在信息化時代，高科技發(fā)展迅猛，隨著多媒體、互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，現(xiàn)代人生活的空間日益縮小，“地球村”這個概念廣泛受到傳播和認(rèn)可，全球意識不斷加強。世界各地經(jīng)濟、文化相互交流融合，各種新事物、新觀念以及新的價值觀在全球范圍內(nèi)高速流轉(zhuǎn)。人們普遍渴望了解這些外來文化，認(rèn)識其民俗內(nèi)涵，但不同文化的交融也帶來了一系列的文化沖擊，其中，由于文化的差異而造成的文化概念、詞匯的空缺成為阻撓人們對新文化的理解的最主要的原因。因此，在這種形勢下，建立起跨文化之間的民俗用詞翻譯和概念轉(zhuǎn)換變得急迫而重大。
一、民俗文化翻譯的現(xiàn)狀和民俗用詞翻譯的欠缺
民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。由此而產(chǎn)生的民俗文化詞語大都經(jīng)過長時間的運用和提煉，其內(nèi)涵豐富，特征明確且具有較強的民族語言特色。”[1]關(guān)于民俗用詞，一般都具有以下兩個特點：關(guān)于物質(zhì)生活意義上的詞匯不對應(yīng)；在文化意義上的詞匯空白?！瓣P(guān)于詞匯空缺的定義，目前有以下三種：一指各自文化有的詞匯；二指原語中存在某種為異族文化接受者所不明白、莫名其妙的、易于誤解的東西，造成異族文化的空白”[2]；三指含有特殊文化色彩的詞和表達(dá)方式。民俗文化翻譯中的詞匯空缺現(xiàn)象是指在漢語里能用單個詞語明確標(biāo)記的東西，在英語里卻要兜圈子才能表達(dá)出來，即在英語里找不到現(xiàn)成的對應(yīng)詞語。[3]
二、湖南花鼓戲文中民俗用詞和翻譯的關(guān)系
湖南花鼓戲文的文學(xué)特點有三：一是在戲劇的人物表現(xiàn)沖突上重情趣輕情節(jié)；二是在人物的形象塑造上，就事論人、集中刻畫；三是在語言風(fēng)格上，花鼓戲語言簡練、生動，戲文具有濃郁的生活氣息。因此，翻譯湖南花鼓戲文中民俗用詞的關(guān)鍵點就在于對其中民俗用詞的詞匯理解程度上，即將湖南花鼓戲中體現(xiàn)出的獨特的民俗色彩通過翻譯的形式表達(dá)出來，用以促成文化間的相互轉(zhuǎn)化。要翻譯好湖南花鼓戲，就必須翻譯好其中的民俗用詞，這就要求譯者在具備英漢雙語互譯的能力之外，還必須熟悉雙語雙方文化甚至是多種文化，唯有這樣，才能通過譯者的翻譯體現(xiàn)出翻譯作品之有的民族色彩，易于雙方讀者理解。
三、花鼓戲文中民俗文化詞語的翻譯策略及方法
在英漢互譯中，民俗文化的理解是互譯過程中最基礎(chǔ)的部分，在翻譯花鼓戲文時，必須把握好一個大概方向：尋找之間的對應(yīng)點和雙方文化移植。在英譯過程中，不僅要翻譯出這些民俗用詞的基本語義，還要譯出加載在這些詞語之上的民族和地域色彩，把握翻譯的原滋原味，保留跨文化交際的最佳程度。
（一）聲像媒體傳譯理解法
聲像媒體傳譯理解法是指用聲音和圖像的方式將花鼓戲文中的民俗現(xiàn)象真實的展示出來，并配合一定的文字來進行詮釋的翻譯方法。這種翻譯方法生動而形象，是現(xiàn)在很流行的翻譯民俗的方法。
湖南花鼓戲本身就是以其豐富的表現(xiàn)力聞名，這種翻譯方法在翻譯其中的民俗用詞是最適合不過了，若在翻譯過程中，輔以具有具體表現(xiàn)的動作和器物圖片，能夠很快的使目的語（英語）得到體現(xiàn)，讀者和聽者自然很快就能理解湖南民俗的獨特之處。比如，如有外國客人對湖南花鼓戲很感興趣，想知道花鼓戲中的民俗故事是什么，這時候，如果條件具備，不妨帶著客人去戲院看一場花鼓戲，或者用多媒體圖片、聲像技術(shù)來展放一段花鼓戲，通過戲者身體力行的表演來再現(xiàn)民間風(fēng)俗，譯者在觀影的過程中只需向客人指出戲文有的那些民俗用詞是哪段對應(yīng)的表演即可。
（二）原語保留模仿法
原語保留模仿法，是指對花鼓戲文中的民俗用詞用英語中對應(yīng)的文化信息進行模仿翻譯并且輔以一定的補譯、釋譯來進行翻譯的形式，即在翻譯中，使用目的語對原語的文化信息進行復(fù)制或移植。這種翻譯方法將人體的各種通感運用起來，將原文的形象和情感原滋原味的以民俗文化的本身面目再現(xiàn)在讀者面前。但由于雙方的文化感知和由于文化不對稱造成的文化理解誤區(qū)，譯者在翻譯過程中不僅僅只是簡單的保留原語的發(fā)音，還需要對譯出一些補充和解釋。
比如花鼓戲《張先生討學(xué)錢》“……路過城隍廟，過了千渡橋，我彎腰作揖把躬鞠……”。在一般的民俗用詞介紹中，“城隍廟”一般被翻譯為“Chenghuang Temple"，這一譯法保留了中國文化在目的語中的形象和趣味，能夠吸引目的語讀者對這特殊意向進行了解和探究，能夠很好的促進特色文化的傳播和擴散。這時候，若是在其保留原語的基礎(chǔ)上，馬上加補上目的語讀者需要了解的信息，這種翻譯方法就可以做到它能發(fā)揮的最大用處了。城隍，“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。在中國封建社會，人民普遍都會在一個城的周圍建造高高的城墻、城樓、城門及壕城、護城河，用以保護城內(nèi)百姓的安全。他們篤信，一切與人們的生活生產(chǎn)安全有關(guān)聯(lián)的事物，都會有神的保護，因此，城和隍皆被神化成了城市的保護神。因此這樣的民俗用詞，應(yīng)該在用音譯法保留其原生態(tài)，吸引目的語讀者注意而去進一步探究的同時，可以在Chenghuang Temple這一譯文后補充對城和隍文化意義的闡釋： Cheng and Huang both are the Town Gods who protect the city in Chinese culture.類似于此類的文化用語在花鼓戲中還有很多，因其所獨有的文化模式，我們無法在英語中找到對應(yīng)的詞語，這時候，我們就可以將這些詞匯都用直譯的方法，亦可稱為模仿（mimesis），將“城隍廟”中的“廟”譯為temple，這樣使之直接表達(dá)該民族的。
（三）換詞意譯法
換詞意譯法即“易詞而譯”，也即意譯。其翻譯過程中體現(xiàn)出的文化適應(yīng)性以及翻譯中語境對譯者的影響決定了這種翻譯法的可行性。
這種翻譯方法在翻譯湖南花鼓戲戲文中的民俗文化用詞體現(xiàn)的尤為典型。如《張先生討學(xué)錢》“……三月里是清明，家家戶戶掛祖墳，大爆竹三眼銃，鞭子放發(fā)是這樣沖，莫道兒孫不孝順，只怪墳山不做功，我堂堂的秀才落了第，如今是個陌生人，如今是個陌生人……”。此句中，一般將清明節(jié)歸化為西方文化中的All Soul’s Day （萬靈節(jié)）——天主教中為紀(jì)念已故朋友和親人的節(jié)日（11月2日），而清明節(jié)（陽歷4月4日或5日）是我國最重要的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子，同時也是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，清明節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。因此，這兩種節(jié)日雖然有不少共通之處，但在文化上的意義卻大不相同，兩者在時間上也大有迥異，所以兩者意義并不完全對等。這個時候，運用換詞意譯，將“清明”英譯為Tomb-sweeping Day（Falling on the 4th or 5th of April，Tomb-sweeping Day is a time to pay respects to one’s ancestors and to tidy their gravesites. It is also one of the 24 Solar Terms meaning clear and bright，and it marks the start of spring ploughings），這樣的譯法就保留了其對兩種文化兼顧并得的優(yōu)勢。
（四）淡化法
淡化法指語際轉(zhuǎn)換中文化意義的淡化或消除，形象比喻喪失，比喻（隱喻）變成淡而無味的一般陳述，即原文中有些詞在譯文中不譯出來，因為譯文中雖無其詞已有其意，或者在譯文中是不言而喻的。為達(dá)到中外語言交際的目的，在一些民俗用語翻譯中，可略掉那些因為文化缺省而造成理解困難的詞匯，這就是淡化法。
如：湖南花鼓戲《補鍋》中：“……小聰啊，你補鍋是光榮的，但是，細(xì)妹子那后生伢子補鍋，那就要不得啦，要真是找了那么一個補鍋的后生，我怎么去向他爹那祖宗說，我連上墳燒紙都沒得臉去啊……”，“上墳燒紙”是東方人祭祀亡靈的典型方式，反映東方民族的一個特殊文化習(xí)俗。“燒紙”這一詞匯表現(xiàn)的情景看似是十分具體的，但是其深層處所表達(dá)出的意義卻十分模糊和抽象。若是先摒棄其原來表象的具體意義，采用淡化法，譯作“they go to sacrifice at one of the graves there”。雖然，其導(dǎo)致了這一詞匯在表象的具體化方面的缺失，但是，在意義上則滿足了兩種文化中意義上的對稱。西方英語國家意義上的sacrifice與中國民間俗稱的“燒紙”在實際意義上相差無幾，表達(dá)是很恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谑褂眠@種方法的過程中，一定要充分表達(dá)好其本身在湖南民俗中的用法和本身含義，抓住這個重點去進行翻譯，才能把握好其內(nèi)在的意義，使淡化法運用得當(dāng)。
四、結(jié)論
湖南花鼓戲文中的民俗文化詞匯含有豐富的湖南本土文化內(nèi)涵，但是漢英兩語種詞匯之間存在著深刻的語義沖突、語義空缺現(xiàn)象，尤其是要翻譯如湖南花鼓戲這樣的純民族文化單元，要想找到恰當(dāng)?shù)姆g方法并不容易。而且，沒有固定的翻譯模式可以參照，這就要求譯者在十分熟悉兩種語言及其文化的背景下，去分析兩種語境下這些詞匯的文化內(nèi)涵，揣度其真正的意義，采用靈活變通的翻譯方法去把此類民俗詞匯中的文化要素表達(dá)出來。譯者只有在不斷發(fā)展變化的社會中，始終站在時展的前沿，充分了解湖南花鼓戲文中濃厚的民俗文化，才能使自己的翻譯作品經(jīng)得起檢驗，才能更充分地發(fā)揮語言在不同國家與民族之間互相交流與滲透中的作用。
參考文獻：
[1]丁樹德.關(guān)于民俗名稱的英譯[J].中國翻譯，1995.
[2]王秉欽.文化翻譯學(xué)-文化翻譯理論與實踐[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993：87.
第9篇：民俗文化的意義范文
關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化
民間民俗文化藝術(shù)作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細(xì)、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類，還可以生動、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過這個層面進一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實現(xiàn)融合。
1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)
1.1傳承為發(fā)展指明方向
民間民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟發(fā)展上形成的，是人類社會日益發(fā)展的重要經(jīng)驗。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術(shù)具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發(fā)展的最佳紀(jì)實。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時俱進，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。
1.2發(fā)展是傳承的途徑
群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認(rèn)可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會不斷發(fā)展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］
2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式
2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點與時代特征，造就地方文化品牌
民俗文化中蘊含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因為時代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時俱進，進行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］
2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)
隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應(yīng)避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r，有效推進該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］
2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華
在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機整合，促進民俗文化發(fā)展。
