批判理論論文精選(九篇)

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第1篇：批判理論論文范文

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認為，社會批判理論是反思性的歷史認識、評價活動。哲學的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學的角度來反思社會的，是對社會進行的最一般、最抽象的哲學批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

我認為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，在互動中實現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點與看法。歸納起來，主要有以下幾種：

第一，認為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個方面：一是過程的自我批判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個特定的階段當作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認識論角度探討馬克思是如何超越同時代人的思想，其本身如何實現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本主義特定社會的批判。

第二，認為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實性分析階段(即C階段)。這同時包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學批判的歷時性、暫時性完成。它也隱含有兩個理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個階段五個假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。

第三，認為革命思想或批判意識是馬克思學說的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動或瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國古典哲學的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟學的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達綱領(lǐng)的批判、對形形的非科學的社會主義思潮的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過畢生的批判活動完全實踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。

第四，認為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進而建構(gòu)起了科學的社會批判學說。具體表現(xiàn)在：在哲學上，馬克思揚棄了人本學的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實的批判張力；在經(jīng)濟學上，馬克思批判了古典經(jīng)濟學的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會歷史分析方法，并實現(xiàn)了對資本主義社會的科學分析與批判。成熟時期馬克思的社會批判理論，是融科學實證分析與價值理想追求于一體的社會歷史學說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點來說，學界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會批判理論的方法，從哪個角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認為問題的切入點還應(yīng)以“實踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對社會進行全方位的解剖，實現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學說是科學性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進程中，在對理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實踐中把握馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實途徑。

三、馬克思社會批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點：

一種觀點認為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習慣于從紛繁復雜的社會現(xiàn)實中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價值學判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當作給定的和終極的實在，而是進一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識的基點。

一種觀點認為，馬克思社會批判思想有兩個主要特點：1.科學與價值的統(tǒng)一。所謂科學批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學的批判；所謂價值批判，是指站在工人階級立場上，以實證事實為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性。科學批判與價值批判是有機統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機地統(tǒng)一起來?？傊?，馬克思的社會批判思想既是科學的，又是徹底的。

一種觀點認為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點有：1.堅持實踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅持哲學前提和現(xiàn)實前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅持多學科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅持不斷揚棄和反復批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊行砸暯鞘巧罨瘜φ軐W理解的一個重要視角。

馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點，而這些特點又是建立在實踐性、科學性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點構(gòu)筑了馬克思社會批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨具特色。

四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運的一種不懈嘗試。但西方學者在贊同馬克思這一理論的同時，對其進行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對現(xiàn)存學說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導致社會的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對社會動力結(jié)構(gòu)的不同認識，使批判的側(cè)重點各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來說明社會的發(fā)展，而是把當代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學技術(shù)對人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學的政治經(jīng)濟學批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認為科學技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認為，革命的主體不是馬克思所認為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當時所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達的工業(yè)社會時期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學說的還有“日常生活批判”理論。這種學派的代表人物是法國學者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費的官僚機器已經(jīng)廣泛地滲透到每個人的經(jīng)驗深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國家機器的物化和神秘性的外罩，認識到國家機器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實的面紗。

乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚了的社會批判精神，但實際上它們把的科學精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚了批判的一面，而失去了哲學的科學本性。它們以對個人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價值人本學批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對片面的曲解并不能切中當代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離的真實內(nèi)涵越來越遠，而成為一種從根本上不同于的社會批判理論。

五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性

對馬克思社會批判理論進行研究，不僅對于進一步了解馬克思思想發(fā)展進程，揭示蘊涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，認識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學界有如下看法：

一種觀點認為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識必然增強。另一方面，科學技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財富和物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機中的人類不得不對自己的行為后果和行為本身進行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點認為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對哲學所做的“唯科學主義”和“人本主義”的片面解讀，實現(xiàn)了對實證科學與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點上實現(xiàn)了科學認識方法與價值認識方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點就是社會實踐。這種從社會生活中生發(fā)出的社會批判力是其他學者所不能達到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點認為，批判意識的發(fā)揚無論是對20世紀人類所面臨的新危機，還是對處在文化轉(zhuǎn)型時期的中國均有十分積極的現(xiàn)實意義。哲學既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實；用批判的眼光，指出現(xiàn)實的弊端，刺痛時下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進我國的現(xiàn)代化進程，幫助人們?nèi)崿F(xiàn)公正、合理、人道的社會，實現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個時代的重要思想資源。正如凱爾納所強調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會批判理論的精神實質(zhì)，對于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

收稿日期：2002-05-23

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第2篇：批判理論論文范文

論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無源之水，而是基于歷史背景、個人經(jīng)歷和文化因素這三個語境中生成的。

文化工業(yè)，在當代

三、文化因素

(一)歐洲中心主義

法蘭克福學派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與大眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當法蘭克福學派被驅(qū)逐到美國這一無古典文化傳統(tǒng)的國家時，他們所見到的 自然 就是一派大眾文化的跡象。自然，其成員對大眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克服的偏見。以阿多諾為例，馬丁·杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和 現(xiàn)代 主義的傾向，但如果不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國的復古的反資本主義考慮進去，就很難充分理解阿多諾。他對大眾文化的內(nèi)在反感，對官僚統(tǒng)治的強烈亂視，以及對技術(shù)的工具理論的無限厭惡，都是一種意識的標志，退種意識形成于對德國上流社會衰落的覺悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。133229.cOmn(a)(12)“對于在流亡時期遭際的各種土生土長的 藝術(shù) 形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會同情美國人，更不用說同情西方之外的比較原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意?！霸诿绹?，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意j’%到的一個例子:與我而言，盡管所有的社會批評與意識都有 經(jīng)濟 優(yōu)勢，但是絕對的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受 教育 階級那里;這種尊重的缺席導致精神朝著批評的自我決定方向出發(fā)。m(3)(25)阿多諾在這里雖然沒有提到大眾文化，但是以歐洲人的眼光看待美國文化并拿歐洲文化與美國文化作對比的意圖卻是一目了然的。在這種比較中，他還是傾向于歐洲文化，因為美國文化本來就缺少歐洲文化中無需證明的“精神”，人們對“精神”缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已取得了美國國籍，但是從來沒有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對阿多諾和霍克海默對大眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬丁·杰在《辯證的想象》一書中，曾經(jīng)形象地把他們說成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(german`mandarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿的是一種守舊意識。

(二)藝術(shù)氣質(zhì)

阿多諾從小就受 音樂 的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進地向他灌輸音樂知識，使他在孩提時代就迷上了音樂。并且隨著年齡增長，他對音樂的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學習音樂，阿多諾還練習鋼琴，得到了幾位鋼琴教師的指導，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化”相關(guān)，長期浸于這種文化當中也就自然而然形成了一種純正高雅的審美趣味。而一個人的知識構(gòu)成影響著他對事物的認識。從高雅文化的角度看，大眾文化難免就是一種低級文化，阿多諾對爵士樂的敵意就源自于先天的審美趣味。這也是他對大眾文化進行批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和大眾文化的對立模式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因為大眾文化的破壞而破滅了。在阿多諾的眼里，文化 工業(yè) 的世界已完全沒有了希望，他的工作只能是對大眾文化的極力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無希望了?！薄爸挥芯芙^贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個未來:在那時，寫詩將不再是野蠻的行為了。n(6](338)

(三)表述方式

阿多諾采用夸張的手法。阿多諾深受精神分析學的影響，馬丁·杰把精神分析學也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德》中說:“精神分析學中除了夸張的東西之外沒有什么真實的東西?！币虼?，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學這種夸張手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯解，認為任何有效的認識的基本成分都是“夸張的因素、對對象過火的因素、自我超然于現(xiàn)實力量之上的因素’s。[4](58)0?？鋸堃庾R是純粹現(xiàn)實的東西的抗衡力，因此應(yīng)當是任何有效的認識論的補充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語匯宣講自己的批判理論。同時，促使阿多諾傾向這種夸張式語言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語言的工具化，語言成了單向度的，它不能表達否定，不能再抗議壓制，與揭示意義相反，言說除了成為社會中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是?！皵[脫神話學影響的語言，作為整個啟蒙過程中的因素，又返回來具有了神話般的魔力。語言詞匯與內(nèi)容相互區(qū)別和分離開來。如痛苦、 歷史 、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認為，為了擺脫這種單向度語言的束縛，阿多諾除了采用夸張式的語言，已經(jīng)決無其它途徑能抵制資本主義社會的意識形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進一步的資料收集分析也是一個不可忽略的原因。習慣于逞思辨推理之能，長于在“總體”上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細節(jié)或者丟棄，或者簡約化，甚至可能壓根不知。

第3篇：批判理論論文范文

關(guān)鍵詞：大眾文化批判;網(wǎng)絡(luò)信息;信息傳播

中圖分類號：G417 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）34-0164-02

微信、微博等APP的出現(xiàn)促使人們?nèi)粘Ｉ罡迂S富，而網(wǎng)絡(luò)信息的轉(zhuǎn)載傳播也異常的活躍。一切事物都具有兩面性，“恰如自如的劍術(shù)既為正直的人服務(wù)，也為強盜服務(wù)，既可用于自衛(wèi)，也可用于謀殺”[1]，網(wǎng)絡(luò)既可以傳播正能量，也會讓一些謠言四起;在給人們帶來便利的同時，也給予了不法分子從中獲得利益的機會。網(wǎng)絡(luò)傳播在為人們服務(wù)的同時卻慢慢地讓人們淡去了去探索事物本質(zhì)的能力。換句話說，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的信息的傳播最初是作為人們的便捷工具出現(xiàn)的。然而后來“理性變成了對目的性的盲目”“思想完全變成了機制”“純粹理性變成了非理性”，而理性本身，也就是說“任何形式的真理都會成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它反面――種新的神話。最終，神話就變成了啟蒙，而啟蒙退化為了神話，大眾文化的傳播也轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娖垓_的途徑，我們的認知能力也在漸漸退化。

那么何為大眾文化？在霍克海默和阿多諾之前的大眾文化被認為是從大眾本身產(chǎn)生的，是流行藝術(shù)在現(xiàn)今社會的表現(xiàn)形式，但是在霍克海默對M.阿德勒《藝術(shù)與審慎》所寫的評論中談道：“人們今天所稱的流行娛樂實際上是為文化工業(yè)所刺激、所操縱、所悄悄腐蝕的要求”，這便是首次提出以“文化工業(yè)”這一概念來替代“大眾文化”。然而霍克海默與阿多諾提出“文化工業(yè)”來替代“大眾文化”這一概念也旨在表明在當時的文化環(huán)境及背景中，對“大眾文化”的欺騙性及虛假性予以嚴厲的批判。雖然時代不同，背景不同，在當今中國大眾文化的現(xiàn)實面前，這種大眾文化批判理論仍然具有一定的警醒作用。在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)大潮中我們要保持清醒明確方向，才能平穩(wěn)前行。

一、清醒：在網(wǎng)絡(luò)大潮中明確目標

《啟蒙辯證法》關(guān)注的首要問題即：大眾文化“變成了意識形態(tài)的帷幕，遮蔽的是現(xiàn)實的無可救藥”[2]4?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認為大眾文化不僅操控了人們的生活方式及選擇性的行為，更深層上控制了人們的內(nèi)心和潛意識。在大眾文化的操控下，我們不禁像洞穴里的人一樣，只能接收到大眾文化篩選過的信息，而對于信息的來源卻不得而知?？梢钥闯龃蟊妰叭槐晃幕洌蟊娢幕谏鐣胁粌H不是服務(wù)于大眾的，反而是反大眾的，促使人們對問題不再深入的思索，喪失了對現(xiàn)實的反思。大眾文化的標準化促使文化商品沒有了高雅與低俗之分，對文化的欣賞能力也共同回歸到原始狀態(tài)。大眾的日常生活被同一化了，大眾的個性也在不斷喪失和泯滅，每個人都保持了對生活和社會的同樣的態(tài)度和心理認同。正如霍克海默和阿多諾所說“每個人都停留在類存在的單一層面上”[2]10。逐漸成為一批批“單向度的人”。

在網(wǎng)絡(luò)時代下，中國人的生活中充斥著隨處可見的信息。一方面，人們每天都可以從各種渠道在茫茫的網(wǎng)絡(luò)大潮中看到自己所想獲取的信息，簡便地翻閱便可以獲取這個時代最新的信息，人們也因而獲得了對這個社會極大地參與感與獲得新信息的滿足感。在這個“微時代”越是微小的文章越深得人們喜愛，好像可以從一句話或一個簡短的道理就可以找到支持心中那個夢想的“劃槳”。這些簡短的話或者濃縮的深刻道理，或者讓復雜的理論深入淺出，但卻促使人們喪失了去深入探討的能力。更何況如今的網(wǎng)絡(luò)信息如此的繁多、復雜而又真假難辨，人們每天接觸的都有可能之前的觀點。因而如果不能對一個信息深刻的認識、探索，不能接觸到元認知而僅觀事態(tài)的表象，不能對新的信息進行批判的接受，那么必然免不了人云亦云。另一方面，廣告也是大眾文化的一部分，廠家擲重金邀請明星代言廣告，而對自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品不加以重視，以至于本末倒置，給大眾義正詞嚴的許諾渲染，迷惑大眾的雙眼，美好的渲染刺激了人們對自己愿望的實現(xiàn)從而跟隨者廣告的步伐。

因而，我們應(yīng)當抱著對當前的“大眾文化”進行理性批判的態(tài)度去接受，并選擇性的去篩選對自己真正有意義的信息，繼而把所接受到的新信息重新加入到我們已有的知識構(gòu)架中以便運用。如此，才能保持我們大腦的清醒，明確自己真正的需求，才不會在網(wǎng)絡(luò)信息泛濫的今天迷失自己。

二、平穩(wěn)：在網(wǎng)絡(luò)大潮中穩(wěn)如泰山

霍克海默和阿多諾認為大眾文化的首要特征便是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會階層的代表決定的”[3]。在此基礎(chǔ)上，“大眾文化”便出現(xiàn)了商品化及娛樂性的特征。繼而顛覆了大眾文化的初衷，大眾文化從為大眾服務(wù)進行了反轉(zhuǎn)，站在了大眾的對立面，也因而構(gòu)成了“大眾文化的辯證法”。文化不再僅僅作為上層建筑的一部分，而是向經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，文化與經(jīng)濟已經(jīng)不再有清晰地界限。在晚期資本主義社會生活的霍克海默和阿多諾認為“任何客體都不具有內(nèi)在的價值;它只有通過交換才能獲得價值”[2]143。文化產(chǎn)品對于人的心靈和精神境界的提升的作用遠遠不及其獲得利潤的功能，徹底成為文化商品，也變?yōu)榇蟊娤残詩蕵返膶ο?。在當時“大眾文化”確實是資本主義為了穩(wěn)定現(xiàn)有的社會秩序所特有的。而如今在我國雖然不存在這些現(xiàn)象，但是“大眾文化”的商品性及娛樂性卻被一些不法分子所利用，成為蠱惑人心的工具。因而霍克海默和阿多諾的這一批判視角也有值得我們借鑒的地方。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大眾被新聞和信息所填滿，對于認同的觀點都會予以轉(zhuǎn)載傳播，其中不乏一些負面的新聞或消極的信息，人們出于對自身不滿情緒的發(fā)泄而在微信、微博等app，轉(zhuǎn)載傳播自己都不明真?zhèn)蔚南?，一方面，讓一些人“有償刪帖”者非法牟取極大地利益。何為“有償刪帖”？簡單來說正是因為網(wǎng)絡(luò)傳播負面消息很可能一發(fā)不可收拾，一些企業(yè)或者公司為了保住自己的名義，進而以非法的手段請一些黑客刪除有損本公司或企業(yè)形象的帖子。而大部分不法分子會為了刪帖而發(fā)帖，這些“刪帖黨”正是利用了大眾的同情、打抱不平的心態(tài)不僅傳播負能量還企圖從中牟取利潤。另一方面，如近來發(fā)生的“優(yōu)衣庫”視頻事件，對這些低俗的信息，大眾抱著好玩娛樂的心態(tài)微信微博轉(zhuǎn)發(fā)而鬧得沸沸揚揚，最后警方的介入才使事情告一段落。類似事件在網(wǎng)上的傳播，對社會造成了巨大負面的影響。大眾及易在不知情的情況下而被迫接受這些毫無“營養(yǎng)價值”的“垃圾食品”。這就需要我們在接收或轉(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)信息的時候應(yīng)當具有分析事情的能力，不僅要能分辨真?zhèn)危€要深入探索事情的來龍去脈，然后確保無誤了再進行傳播或轉(zhuǎn)載。對于“垃圾食品”則要堅決予以抵制的態(tài)度。促使自己在網(wǎng)絡(luò)的大潮中不被虛假信息迷惑雙眼，穩(wěn)步前行。

三、前行：積極營造綠色網(wǎng)絡(luò)

霍克海默和阿多諾針對晚期資本主義大眾文化的批判理論對我國現(xiàn)階段發(fā)展中國特色社會主義文化大繁榮有著一定的啟示作用。以社會主義核心價值觀作為指導，創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，提高大眾上網(wǎng)素質(zhì)，積極引導大眾文化的發(fā)展。

大眾文化的同一性、整體性遭到批判，那我們中國特色社會主義文化就應(yīng)當提倡文化的多元性、創(chuàng)造性。但是要確立的意識形態(tài)在社會主義大眾文化中的領(lǐng)導權(quán)地位，要堅持社會主義核心價值觀為前提?？偫硖岢觥坝袡?quán)不可任性”，同樣，“大眾文化也不可任性”。在網(wǎng)絡(luò)大潮中，放任大眾文化的發(fā)展不僅會對高雅的文化造成沖擊，影響人們的判斷，進而走向文化的反面。同時，在市場環(huán)境下，還會使人盲目的為利潤而文化，違背了大眾文化的初衷。而人類社會的發(fā)展需要高尚的文化，需要人們對事物有自己獨特的見解，更需要釋放大眾自身特有的個性及創(chuàng)造力。因此，要在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，確立大眾個性的發(fā)展并避免大眾文化的物化功能，進而創(chuàng)造多元的文化。只有創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，用理性的態(tài)度審視網(wǎng)絡(luò)信息，才能讓大眾在網(wǎng)絡(luò)大潮中暢行無阻。

最后，我們也要用批判的態(tài)度去審視霍克海默和阿多諾的“大眾文化”批判理論，我們既要看到這一批判理論對當今社會大眾文化的啟示作用，同時，也要看到這一理論的缺陷及不足之處。他們認為大眾是消極的乃至被動的，但并不能否定了大眾意識形態(tài)的反作用;霍克海默和阿多諾看到了大眾文化對人們?nèi)粘Ｉ畹慕y(tǒng)攝，卻忽視了大眾取其精華去其糟粕的能力;沒有能夠辯證的去看待大眾文化對大眾的影響。大眾文化批判理論的不足之處也正是這一點。

當今是一個文化泛濫的時代，文化無所不在無時不有的影響力也通過網(wǎng)絡(luò)信息潛移默化著大眾。盡管我們評判著網(wǎng)絡(luò)中各種信息的真?zhèn)我约按嬖诒姸嗖蛔阒?，但是不可否認的是，吸取網(wǎng)絡(luò)信息儼然成為我們生活中不可或缺的一部分。如今我們也可以運用網(wǎng)絡(luò)媒體更好地維護社會主義建設(shè)。我們更要善于利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這一無時無刻而又無處不在的特征，積極弘揚社會主義核心價值觀，并促使大眾以此作為生活指導，引導大眾往更高層面的上層建筑“前行”。雖然霍克海默和阿多諾的批判理論尚存不足之處，但是他們對大眾文化縱向的反思值得我們借鑒，對大眾文化內(nèi)涵及特征的闡釋不僅讓我們更深一步的了解西方資本主義的文化，更對現(xiàn)今社會主義文化軟實力的發(fā)展給予了深刻的啟發(fā)及警戒作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下，為創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)獻出自己的力量，積極推動我國文化軟實力的發(fā)展，更好地促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

[1]安東尼奧?葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：97.

第4篇：批判理論論文范文

關(guān)鍵詞：研究生；批判性思維；環(huán)境

盡管在過去30多年的時間里，我國累計培養(yǎng)了200多萬名碩、博士畢業(yè)生，但研究生群體創(chuàng)新能力整體不強是不爭的事實。無論是在獨立思維和批判性思維能力方面，還是在對經(jīng)濟和科技發(fā)展的適應(yīng)性和靈活性方面，與一些發(fā)達國家的畢業(yè)生相比還有相當?shù)牟罹?。其中，批判性思維培養(yǎng)不足而導致的批判精神弱化是一個重要的原因。

一、 批判性思維的研究現(xiàn)狀

國外在20世紀60年代，以美國為代表的西方國家興起了一場批判性思維的運動。現(xiàn)代批判性思維理論最早出現(xiàn)在1910年杜威的《我們怎樣思維》一書中。杜威把批判性思維稱為反省思維，并加以系統(tǒng)地論述。之后，格拉澤在《批判性思維發(fā)展實驗研究》中指出，批判性思維是由態(tài)度、知識和技能組成的，應(yīng)包括知識成分的思想。恩尼斯提出批判性思維是“集中于決定相信什么和做什么的理性的反省思維”。霍爾普恩的批判性思維是指“為了提高獲得期許結(jié)果的可能性而對認知技能的運用”，認為批判性思維的結(jié)構(gòu)由三部分組成：傾向和態(tài)度、技能、指導與評價思維的元認知。

國內(nèi)對批判性思維的研究以往多集中在大、中學生群體，研究內(nèi)容也主要在邏輯學、哲學、醫(yī)學護理等領(lǐng)域。研究方法上多以思辨性為主。近年，我國學者對批判性思維的關(guān)注程度增加，但多數(shù)集中于批判性思維概念以及對國外所做研究的綜述方面。

總之，國外較為重視對批判性思維進行全面系統(tǒng)的研究，國內(nèi)卻較為偏向理論方面，且大多在批判性思維和學科之間，尤其集中在醫(yī)學護理和高中教學方面，而在應(yīng)用方面的研究較為薄弱。雖然在創(chuàng)新人才、批判性思維培養(yǎng)等方面取得了一批研究成果，但在創(chuàng)新人才培養(yǎng)的文化環(huán)境方面的研究還不多，系統(tǒng)性的研究更少。

二、批判性思維培養(yǎng)與校園文化環(huán)境的關(guān)系

在我國創(chuàng)新人才的成長中，普遍存在缺乏良好環(huán)境的現(xiàn)象。影響研究生創(chuàng)新能力除了有創(chuàng)新思維、知識結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新意識、人格特征等內(nèi)在因素，外在因素尤其是文化環(huán)境因素的影響也是至關(guān)重要的。

“環(huán)境”一般是指圍繞某個中心事物的外部世界。在人才培養(yǎng)與環(huán)境關(guān)系方面，具有代表性的理論主要有心理學家?guī)鞝柼?溫勒的心理場理論、社會學家塔爾科特?帕森斯的社會行動理論和艾曼貝爾的創(chuàng)造性社會心理學理論。溫勒將人的心理和行為視為一種場的現(xiàn)象，強調(diào)把人的思想行為放在一定的社會環(huán)境中來考察。他的理論引發(fā)了人們對于人所處環(huán)境的關(guān)注，這種關(guān)注在個體經(jīng)歷了基礎(chǔ)教育之后，進一步培養(yǎng)其創(chuàng)新素質(zhì)方面更為重要。帕森斯的社會行動理論強調(diào)力圖從整體上把握社會行動的規(guī)律，他給我們的借鑒在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不是被動適應(yīng)環(huán)境過程，應(yīng)該主動構(gòu)建教育環(huán)境，實現(xiàn)從不利于創(chuàng)新的教育環(huán)境向有利于創(chuàng)新教育環(huán)境的轉(zhuǎn)化。艾曼貝爾的創(chuàng)造性社會心理學理論則研究了影響創(chuàng)造性的社會因素，他認為任何人的創(chuàng)造活動都離不開社會環(huán)境的制約和影響，社會環(huán)境因素是多樣化、多層次的，如示范作用、教育環(huán)境、工作環(huán)境等。以上這些理論，為深入理解創(chuàng)新人才批判性思維培養(yǎng)與環(huán)境的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

在創(chuàng)新人才批判性思維的培養(yǎng)中，社會、學校、家庭的教育環(huán)境均會產(chǎn)生影響。但一項對高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長軌跡的研究表明，他們大多接受的是全日制高等教育，而且其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅以大學的課程學習作為基礎(chǔ)，大學校園的文化環(huán)境亦具有不可低估的作用。校園文化是一種氣氛、一種氣候、一種精神狀態(tài)。高校是人類優(yōu)秀文化傳承和創(chuàng)新的集聚地，具有創(chuàng)新特質(zhì)的校園文化環(huán)境有助于激活批判性思維、啟迪獨立思考、發(fā)展創(chuàng)新能力、培育創(chuàng)新人格，讓個體、團隊或組織擁有渴望已久的快速創(chuàng)新能力，并且能夠為創(chuàng)新人才的不斷涌現(xiàn)提供潛移默化、潤物無聲的力量。

三、影響批判性思維培養(yǎng)的校園文化因素

相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國學生在接受本科教育之后，研究生的批判性思維水平并無明顯提高。深入研究發(fā)現(xiàn)，在研究生批判性思維的培養(yǎng)、發(fā)展過程中，校園文化環(huán)境的狀況有著較為直接的影響，原因在于批判性思維的衡量標準中包含著對事物的判斷，而成熟的決斷依據(jù)則來自知識的積累與環(huán)境的熏陶。但在現(xiàn)實中，校園中仍存在諸多不利于批判性思維培養(yǎng)的環(huán)境因素，主要表現(xiàn)為：

1.批判性思維培養(yǎng)的文化基礎(chǔ)缺乏

具有批判性思維的研究生應(yīng)具有敢于懷疑、堅持真理的精神，而我國傳統(tǒng)應(yīng)試、注重等級和權(quán)威的思想，造就了學生們謹慎、保守的性格特征，使研究生教育中不鼓勵創(chuàng)新、不欣賞個性、屈從權(quán)威的現(xiàn)象大量存在。部分學生唯書唯上，人云亦云，迷信權(quán)威，不敢懷疑，不敢批判；不少學生把從教科書、 報刊、 電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中看到的東西當作確切無疑的事實：這些思想與習慣導致了眾多學子批判精神的淡化。

2.批判性思維培養(yǎng)的教育氛圍不夠濃郁

雖然研究生已有多年的知識積累和社會認知度，并且心理已趨近成熟，并形成了相對客觀的判斷準則，但在微博、微信、網(wǎng)頁等信息隨時隨地都可及的社會背景下，學生的批判性思維能力正在減弱。

在高校教育實踐中，教師本身的批判性思維能力水平不夠高的現(xiàn)狀，使得忽視了對學生批判性思維能力和批判性精神的培養(yǎng)。部分教師慣于應(yīng)試教育，疏于能力培養(yǎng)，輕于思維啟發(fā)，重于知識傳授，教師滿堂灌、學生被動聽的現(xiàn)象還很普遍。教師為教而教，學生為學而學，學生毫無問題意識和質(zhì)疑精神。久而久之，學生便養(yǎng)成了一種思維惰性，不積極主動思考，遇到問題只知道問教師或從網(wǎng)絡(luò)上尋找答案，而不愿自己去獨立、主動地進行批判性的思考。這些都影響著研究生群體批判性思維的發(fā)展。

3.不利于批判性思維培養(yǎng)的評價體系

在國外，對批判性思維的測評工具有近20種，但國內(nèi)對批判性思維的測量工具還較少。目前我國研究生能力評價中存在著評價對象模糊、評價主體單一、評價原則僵化等諸多問題，極大地影響了研究生批判性思維培養(yǎng)的效果。在評價主體方面，一直是以高校為主，評價研究生學習成績、的水平、學位論文的質(zhì)量、科研成果等方面。隨著研究生教育服務(wù)社會功能的凸顯，培養(yǎng)單位制定的評價體系不能滿足其他利益相關(guān)者的需求。在評價方式上，目前主要是以過程式評價和成就式評價為主，但更注重成就式評價。不少高校在研究生學位論文的選題、評審等環(huán)節(jié)上把關(guān)不嚴，研究生學位論文形成過程中，時常出現(xiàn)選題前缺少引導、開題報告環(huán)節(jié)走過場、中期檢查流于形式等敷衍塞責現(xiàn)象。論文抄襲、做學問浮躁、學術(shù)平庸而缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)象日益嚴重。

四、構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)的校園文化環(huán)境

1.破除傳統(tǒng)思想束縛，樹立科學的批判意識

馬克思指出：“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦?！迸行运季S，是認識主體面對認識對象做出的辯證否定即揚棄，是理性與激情相統(tǒng)一的創(chuàng)造過程。離開了批判性思維，所謂的創(chuàng)新就成了無本之木、無源之水。一個不敢對傳統(tǒng)的觀點和前人權(quán)威結(jié)論勇敢地反思、大膽地質(zhì)疑甚至顛覆它們的人，絕不可能產(chǎn)生嶄新的觀點，更不可能產(chǎn)生創(chuàng)新成果。在研究生的培養(yǎng)過程中，要沖破等級和權(quán)威觀念，樹立以人為本平等觀念，增強批判創(chuàng)新教育意識，營造一種鼓勵冒險、寬容失敗的氛圍。同時，批判意識的樹立，不僅僅是研究生單方面的事情，政策制定者、管理者、導師和研究生等各個層面的參與者都需要樹立創(chuàng)新意識。

2.創(chuàng)新文化教育氛圍，培育研究生批判性思維能力

批判性思維不僅是一種思維方式，還是一種思維傾向和能力、一種精神品質(zhì)。但批判性思維能力并不是與生俱來的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。學校在研究生培養(yǎng)的過程中，應(yīng)積極營造學術(shù)自由、學術(shù)平等寬松的批判環(huán)境，強化以創(chuàng)新為榮的價值導向，建立健全研究生創(chuàng)新激勵機制，大力表彰和獎勵研究生中的創(chuàng)新典范，形成包容失敗的輿論和機制。學校還應(yīng)創(chuàng)造條件設(shè)立跨學科的教學，因為跨學科的知識背景能夠幫助學生從不同角度看待問題，幫助學生超越既有知識范式去思考。教師應(yīng)在提高自身批判性思維能力的基礎(chǔ)上，樹立批判性思維態(tài)度，構(gòu)建批判性思維課堂。批判性思維理論家西格爾指出，批判性思維與教育之間的最重要的聯(lián)系在于教師應(yīng)示范如何進行批判性思維。教師在教學中應(yīng)創(chuàng)設(shè)主動參與的教學情境，鼓勵學生質(zhì)疑問難，倡導辯論爭鳴，引導學習者質(zhì)疑、思考、討論、探究，鼓勵發(fā)表不同觀點，提出不同見解，并肯定其所做出的各種思維努力，在日常的教學實踐中幫助學習者養(yǎng)成創(chuàng)新思維的習慣。在課堂教學之外，研究生們應(yīng)該積極主動地參與學術(shù)講座、研討會等課外活動，在相互交流的過程中，不斷積累信息量，增進自身思維的批判性發(fā)展。

3.完善培養(yǎng)評價標準，構(gòu)建科學的評價體系

研究生教育應(yīng)當改變傳統(tǒng)的以傳授知識為主要教育目標的評價標準，強化對批判精神培養(yǎng)進行考核的內(nèi)容，建立多維度的綜合評價體系。

首先，評價主體由一元向多元轉(zhuǎn)變。評價主體應(yīng)該由傳統(tǒng)的培養(yǎng)單位向更多利益相關(guān)者擴展，包括高校、用人單位、業(yè)內(nèi)同行、政府以及民間機構(gòu)，形成多元化評價主體，以保證創(chuàng)新型研究生的培養(yǎng)符合各利益相關(guān)者的訴求。

其次，堅持導師遴選標準，實現(xiàn)教師與研究生的聯(lián)動創(chuàng)新。在我國研究生教育實行導師負責制的情形下，導師隊伍水平的高低與研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的優(yōu)劣息息相關(guān)。要嚴格導師遴選標準，讓那些思想素質(zhì)好、道德品質(zhì)優(yōu)、學術(shù)水平高、創(chuàng)新能力強的教師擔任研究生導師。研究生授課過程中，應(yīng)當思考教師是否給予學生足夠的挑戰(zhàn)，是否激發(fā)起他們的好奇心、持續(xù)的學習和探索欲望，是否使他們具有了生機勃勃的學習動力和生命力，注重訓練并培養(yǎng)研究生自主獲取知識、發(fā)現(xiàn)問題、形成批判性思維進而發(fā)展知識的能力。研究表明，課堂氛圍自由，參與討論式教育方式的學生，其批判性思維水平略高；自由的課堂氛圍中，學生的批判性思維顯著高于非自由課堂氛圍下的學生。在研究生考試中，應(yīng)該有一些題目具有開放性答案，鼓勵學生發(fā)現(xiàn)和闡釋一些對于教師而言新的觀點，并找到材料支持自己的論點。

再次，嚴格學術(shù)標準，提升學位論文創(chuàng)新質(zhì)量。眾所周知，嚴格而合理的學位論文管理是增強研究生科研能力和創(chuàng)新能力的重要途徑。在研究生學位論文的選題與開題環(huán)節(jié)，鼓勵他們在具有前瞻性和探索意義的領(lǐng)域潛心研究；加強對學位論文進展的中期檢查，對論文撰寫中產(chǎn)生的問題進行指導；在學位論文答辯驗收時，對創(chuàng)新內(nèi)容在學位論文中所占比例有明確的要求，以提高學位論文的創(chuàng)新程度。

參考文獻：

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[2]傅進軍，趙祖地，吳小英等.創(chuàng)新人才培養(yǎng)的教育環(huán)境建設(shè)研究[M].北京：科學出版社，2011.

[3]劉儒德.批判性思維及其教學[J].師范教育研究，1996，（4）.

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[5]榮艷紅，張麗芳.在高等教育中加強批判性思維能力的培養(yǎng)[J].河北學刊，2013，（3）.

第5篇：批判理論論文范文

一、思維的深刻性

1． 引導學生在掌握豐富的感性材料基礎(chǔ)上，用由此及彼、由表及里的思維方式把感性認識上升到理性認識。要求學生在廣泛閱讀各類的書籍、報刊、雜志等的基礎(chǔ)上占有豐富的感性材料，與此同時，教師需要善于引導學生學會對所搜集的感性材料進行歸類整理。例如，可以從社會政治、經(jīng)濟、文化、教育領(lǐng)域等角度分類整理。當然，歸類整理后材料的內(nèi)涵還沒顯現(xiàn)出來，這時候就要求我們教師要引導學生采取“由此及彼、由表及里”的思維方式透過紛繁復雜的現(xiàn)象，抓住事物的核心，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。需要注意的是，“由此及彼”是指由一物到另一物的思維方式來求得問題的解決，“由表及里”是透過現(xiàn)象去抓住本質(zhì)和規(guī)律，這兩種方法是我們拓展思維的基本方法，需要學生好好掌握和運用。

2． 引導學生掌握和運用辯證思維來解決問題、看待事物。辯證思維是從辯證法的視角來審視問題，建立判斷和推理的思維方式，是一種高級的認知活動。教師可以給定學生作文材料，讓學生運用辨證思維進行分析。在教學中，我們可以針對故事、成語等語言材料，采用命題或半命題的方式，對思考的角度作相應(yīng)提示，讓學生辯證地思考問題。如面對“近墨者黑”、“近墨者未必黑”這兩個題目，就可以引導學生運用辯證唯物主義基本觀點從幾個方面找出論證思路。比如通過內(nèi)外因的關(guān)系來構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點。再比如從量變到質(zhì)變的觀點來分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點分析，近墨者，原來并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。

二、思維的嚴密性

1． 引導學生掌握基本的論證方法，在掌握基礎(chǔ)上鼓勵學生運用舉例、道理、對比等多種論證方式進行論證，使文章更有說服力。主要論證方式包括：舉例論證，道理論證，對比論證，比喻論證，等等。在實際教學中，我們主要還是強化學生的舉例論證，特別是論據(jù)的敘述和分析議論，往往是我們培養(yǎng)學生思維嚴密性的一個突破口。

2． 引導學生掌握邏輯推理的基本規(guī)律，并能夠在議論文的寫作中自由運用。邏輯推理過程的基本規(guī)律有：同一律、排中律、充足理由律。同一律，是指在思維運行過程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能偷換不相同的概念和判斷。排中律，通常被表述為：A 是B 或不是B。傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒有其他可能。排中律同時也是思維的規(guī)律，即一個命題是真的或不是真的，此外沒有其他可能。充足理由律，是指任何真實的判斷必須有真實的、充足的理由或根據(jù)。要求學生論據(jù)要充分，注意克服論據(jù)不充足。

三、思維的批判性

第6篇：批判理論論文范文

關(guān)鍵詞： 批判性 研究綜述 西方 發(fā)展趨勢

批判性作為馬克思的主義理論特征，被越來越多的學者所強調(diào)，西方特別是法蘭克福學派把批判性視為理論的本質(zhì)特征。近年來隨著西方理論在我國學術(shù)界的傳播，我國一些學者也強調(diào)是批判的理論。那么如何理解的這種批判性呢？本文對近年來學術(shù)界對馬克思的批判性的研究情況做簡要綜述。我通過中國期刊的搜索，發(fā)現(xiàn)雖然的批判性被越來越多的學者強調(diào)，但是以的批判性為主題的文章卻很少，碩士論文、博士論文均為零，更別說研究專著。搜索到的文章大部分不是以的批判性為主要論述對象，所以關(guān)于的批判性這一問題還有很大的研究空間。

一、批判內(nèi)涵的研究

要研究解釋一種事物或者一種現(xiàn)象，首先要從定義上給出明確的解釋。長期以來人們對批判的理解似乎只是，批判是一種認識，是對某一事物或某一特征的否定性判斷，它的意義似乎只是對原先認識的否定或補充。所以批判往往被某些人利用，成為政治上相互攻擊、相互貶斥的武器。有學者從哲學角度談到，作為一種認識形式，批判構(gòu)成了認識的載體；作為一種認識手段，批判推動著人認識；作為一種實踐工具，它不斷實現(xiàn)著人對自身的超越［1］。Benhabib從詞源學的角度來探討批判理論的含義，認為“批判”（critique）和“危機”（crisis）在希臘語中有相同的字源，意為區(qū)分、選擇、判斷。批判指的是涉及沖動和爭議的過程，即危機時的主觀評價和決定。所以據(jù)此有學者認為批判總是和危機聯(lián)系在一起的［2］。有學者指出，批判也就是對現(xiàn)存事物極其關(guān)系的審視、否定、超越，這種否定以觀念否定為前導，以實在否定為根本環(huán)節(jié)，以人類自身的完善和解放為根本旨歸，它體現(xiàn)的是一種哲學的辯證否定精神、創(chuàng)新精神和永不枯竭的理想追求［3］。

可以看出，目前理論界一般是從哲學角度來研究批判的涵義，因為批判本身就是一個哲學范疇。但是從研究的情況來看，對這一問題的探討還很欠缺，有的學者雖然在文章中有明顯的研究批判涵義的標題，而在內(nèi)容上描述得非常模糊，甚至一筆帶過。所以我認為，要研究的批判性，首先要把批判性的涵義、來源弄清楚，有必要從多角度探討，使問題更加深刻明了。

二、批判性指向問題的研究

的批判性指向即批判性的表現(xiàn)問題是研究的重點，也是研究的熱點題。

楊煌認為的批判性體現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義的批判；二是體現(xiàn)在對待理論本身的發(fā)展要求上［4］。首先，在對資本主義的批判上，他認為是資本主義時期的理想主義理論。所謂理想主義理論是指對當時社會現(xiàn)實的不認同的理論，是認為當時的社會從根本上是不完美的社會而向往更完美的可能社會理論。作為資本主義時期的理想主義，對資本主義批判是理論的重要內(nèi)容，是理論批判性的直接體現(xiàn)。這種批判有四個鮮明的特征：科學性、徹底性、無產(chǎn)階級立場性、面向未來性。其次，在對待理論本身的發(fā)展要求上，他認為馬克思強調(diào)“辯證法對每一種既成的形式都是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按起本質(zhì)來說它是批判的和革命的［5］”，這也是批判性的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對待自己理論的態(tài)度上就是認為沒有任何理論是一成不變的，理論要隨著實踐的發(fā)展與時俱進地發(fā)展自己。

曾慶發(fā)從哲學角度研究的批判性，認為哲學的批判性主要體現(xiàn)在四個方面：第一，哲學的批判性特征首先在于它公開聲名自己是服務(wù)與無產(chǎn)階級批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放世界的。這一點體現(xiàn)的是哲學鮮明的階級性，其實質(zhì)指向的就是對資本主義世界的批判。第二，哲學的實踐性本身就內(nèi)在的包含著革命性、批判性的規(guī)定。因為在視野中，實踐就是現(xiàn)實的人有目的地改造自然、社會和人自身的物質(zhì)性活動之總和，他體現(xiàn)的是人與自然、人與社會、人與自身等矛盾多方面的否定性關(guān)系，因而它是革命性活動的源泉。第三，哲學的革命性、批判性也體現(xiàn)在其哲學的方法論，直接的體現(xiàn)就是其辯證法，即對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。他認為，這正是哲學革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。第四，哲學的革命性、批判性特征還體現(xiàn)在科學的主體性原則上。他認為以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實踐概念為基礎(chǔ)的哲學必然高度尊重和人的主體性，因為在馬克思哲學中實踐是人一種有目的的能動性活動。［6］

以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等西方早期代表人物摒棄第二國際、第三國際理論家對物質(zhì)本體論的機械認識，提出了實踐哲學的本體論特質(zhì)。據(jù)此，有學者也認為哲學也是一種實踐哲學，并提出馬克思實踐哲學的三個批判緯度：首先，它是一種政治經(jīng)濟學的批判。其次，它以有生命的個體性存在為前提和基礎(chǔ)，是對人本身的批判。再次，它是一種歷史批判和對整個現(xiàn)存生活世界的批判。［7］

有學者根據(jù)東歐劇變后西方及左派在的批判性這一問題上的觀點，提出的批判性主要指向兩個方面：一方面指向哲學、政治經(jīng)濟學等意識形態(tài)。另一方面指向現(xiàn)實的社會制度［8］。法蘭克福學派的馬爾庫塞認為作為一種批判理論始終是雙向度的：它以現(xiàn)存社會自身的各種客觀歷史可能性和潛能來測度這個社會。這種雙向度性表現(xiàn)為哲學與政治經(jīng)濟的統(tǒng)一之中。“馬克思的哲學批判就是政治經(jīng)濟學批判，而每個經(jīng)濟范疇同時就是哲學范疇”［9］。

從上述目前學術(shù)界的研究可以看出，很多學者都從不同角度提出了自己的觀點看法，的批判性指向問題受到普遍關(guān)注。對其分析綜合，不難發(fā)現(xiàn)的批判性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對資本主義的批判。不管有學者提出的批判性特征首先體現(xiàn)在其無產(chǎn)階級立場上，還是指向現(xiàn)實的社會制度或者是對整個現(xiàn)存生活世界的批判，其實質(zhì)指向的就對資本主義的批判。二是對哲學、政治經(jīng)濟學的批判。主要體現(xiàn)在對待自己理論發(fā)展問題上即體現(xiàn)在辯證法上，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。

第7篇：批判理論論文范文

批判性思維是人們對所學知識的真實性、精確性、過程、理論、方法、背景、論據(jù)和評價等進行個人的判斷，從而對做什么和相信什么做出合理決策的思維認知過程。培養(yǎng)中學生的批判性思維能力有利于培養(yǎng)學生的獨立思考意識，有利于培養(yǎng)學生堅持真理、不迷信權(quán)威，即不唯上、不唯書、只唯實的科學精神，有利于培養(yǎng)學生的問題意識、探究能力和創(chuàng)新思維能力。中學生因知識和能力所限，常常對所學的知識、看到的或書上的知識迷信或盲從，常常對教師、名人、偉人的言論、觀點不敢懷疑，不能靈活地運用所學的知識解決實際問題，從而導致批判性思維能力發(fā)展不平衡，思維品質(zhì)的進一步提高也受到影響。如何提高中學生的批判性思維能力呢？

一、充分利用科學發(fā)展史進行教育，使學生樹立批判的意識

顧頡剛先生說：“懷疑批判不僅僅是消極方面辨妄去妄的必要步驟，也是積極方面建設(shè)新學說啟迪新發(fā)明的必要條件。”從這個角度看，懷疑批判精神是積極的、富有建設(shè)性的心理特質(zhì)，有了這種特質(zhì)，便有了顛覆既成定論的可能，有了這種可能便也有了新創(chuàng)造新發(fā)現(xiàn)的可能。難道不是這樣的嗎？哥白尼正是因為懷疑歐多克斯、亞里士多德、托勒密的地心說，才提出了日心說，出版了《天體運行》一書；伽利略正是由于懷疑亞里士多德的力學理論，才進行了比薩斜塔實驗，從而證明了物體下落的速度與物體的重量無關(guān)；達爾文不質(zhì)疑上帝，就不會有《物種起源》；袁隆平不質(zhì)疑水稻不能單性繁殖的定論，就不會有雜交水稻的出現(xiàn)……從科學發(fā)展史上看，人們對自然認識的提高無不與人們的批判性思維有關(guān)。事實上，就是因為人們敢于對以前的知識、結(jié)論的正確性產(chǎn)生懷疑和批判，對它們孜孜以求地探索求證，才能夠去粗存精、去偽存真、由現(xiàn)象到本質(zhì)地認識自然的規(guī)律，最終推動人們認識的提高和科學的進步。

人們對原子結(jié)構(gòu)的認識過程也充分說明了這一點：人們的正確認識就是在質(zhì)疑、批判、提高，再質(zhì)疑、再批判、再提高中螺旋式上升的。湯姆生、盧瑟福、玻爾等幾位科學家都是諾貝爾科學獎獲得者，他們勇于懷疑科學上的“定論”，不迷信權(quán)威，孜孜以求地探索求證，使人們獲得了對于原子結(jié)構(gòu)的科學認識。元素周期表的發(fā)明，也說明了人們的認識就是在懷疑、批判和探究的過程中得以提高和發(fā)展。這類事例不勝枚舉，科學發(fā)展史一次又一次告訴我們，誰不迷信權(quán)威，敢于與傳統(tǒng)觀念決裂，敢于提出新問題、新思想、新方法、新見解，誰就能獲得創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。

二、破除迷信、挑戰(zhàn)權(quán)威，樹立批判的勇氣和信心

充分利用各種教學資源，進行批判性思維教學。特別是針對教材和課文中的問題，因其影響大，容易誤導學生，更應(yīng)該認真對待，樹立挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心。

例如，教授郁達夫的《故都的秋》一文時，我讓學生思考：文中“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺”一句是否為病句？學生經(jīng)過研討，一致認為是病句，典型的動賓搭配不當——“感出……觸覺”，應(yīng)改為：“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只有一點點極微細極柔軟的感覺。”從這一錯例中啟發(fā)學生，不要迷信名家、權(quán)威，從而幫助他們樹立了批判的信心和勇氣。

不久，有學生提出老舍的《想北平》中“真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉”一句有問題，認為“杜鵑啼血”是一個典故，它與痛苦、思念相關(guān)聯(lián)，作者用它與“俊偉”相搭配，是一種明顯的失誤，可改為“啼出對北平的相思”。我認為很有道理。

為進一步樹立學生挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心，我們師生一起針對“蘇教版教材寫作指導是否合理”這一話題進行了研討，我把人教版的寫作指導印發(fā)給學生，并讓學生將人教版教材與蘇教版教材中的寫作指導相對比。經(jīng)過近一個月的自由討論，學生們得出結(jié)論：蘇教版寫作指導安排隨性、散漫，缺乏系統(tǒng)、序列，讓作文教學難以操作。以下是蘇教版的寫作指導安排：

必修一：激活我們的詩情（激活情感在詩歌創(chuàng)作中的作用）；鮮明的觀點是議論文的靈魂；夾敘夾議，枝繁葉茂；寫難狀之景如在目前。

必修二：用墨如潑與惜墨如金（詳略安排）；恰當選用敘述的角度；準確、及時與便捷（消息與通訊的寫作）；看好處，說門道（鑒賞文的寫作）。

必修三：生成詩歌的意象（如何寫詩歌）；寫出人物鮮明的個性；為觀點提供有力的支撐。

必修四：讓說理更令人信服；要有描寫意識；文學短評的寫作；演講稿，寫給聽眾。

必修五：說明要說得清楚明白；寫出你的真情實感；學會分析；讓你的認識更加深刻。

寫作指導（特別是不同文體寫作指導），要求相關(guān)寫作技術(shù)知識的系統(tǒng)性和寫作技術(shù)指導的延續(xù)性。蘇教版的寫作指導明顯呈散狀無序編排，不成系統(tǒng)、序列（也有個別學生認為合理，是按專題來指導寫作的）。

同一文體寫作指導跨越多本教材，教學操作相當困難。如對議論文的寫作指導，必修一第二個寫作指導是“鮮明的觀點是議論文的靈魂”；必修二第四個寫作指導是“看好處，說門道（鑒賞文的寫作）”；必修三第三個寫作指導是“為觀點提供有力的支撐”；必修四第一個寫作指導是“讓說理更令人信服”；必修五第三個寫作指導是“學會分析”。一種文體的系統(tǒng)寫作指導竟然跨越五本書，橫貫高一、高二兩學年，且其中夾雜敘事、描寫、文學短評等其他文體的寫作指導。如必修三，詩歌寫作寫出人物的個性為觀點提供支撐；再如必修四，學會說理如何描寫文學短評寫作演講稿寫作。這種安排容易使教師、學生產(chǎn)生困惑。這種緊隨專題思想內(nèi)涵的寫作指導編排，讓教師對一種寫作文體的寫作指導時斷時續(xù)；讓學生對同一寫作文體的練習浮光掠影。

通過這一活動，培養(yǎng)了學生比較求證的科學素養(yǎng)。批判要言之有物，注意批判的真實性，事實勝于雄辯，不唯權(quán)威，只唯事實。

三、充分運用多種教學方式，提高學生的批判性思維能力

1.鼓勵學生的新思想、新觀點、新方法，精心培育學生的批判意識

正如萬里同志所指出的：“我們陳腐的傳統(tǒng)教育思想和教學方法，可以說是一種封閉型的教育思想和教學方法。教育內(nèi)容是固定的、僵化的，教育的任務(wù)就是灌輸這些內(nèi)容，不能稍加發(fā)揮，不能問個為什么，更不能懷疑，考試按固定的內(nèi)容和格式照答就行，把學生引導到追求高分數(shù)上去。這種教育思想和教學方法培養(yǎng)出來的人才，只能是‘唯書’、‘唯上’，必然缺乏創(chuàng)造性和進取精神?！睂W生長期受這種教育，往往思想僵化，思維懶惰，從來不愿也不會有自己的思考，更不用說懷疑和質(zhì)疑書本、師長了。我們要讓學生明白，任何人都不可能窮盡真理，更不可能壟斷真理。學生的任務(wù)當然是學習，但學習的最終目的還在于發(fā)展和創(chuàng)造。如果都拜倒在書本權(quán)威腳下而不敢越雷池一步，那科學就終結(jié)了，歷史就停止了，文明就消失了。

新的教育觀提倡以人為本，注重學生個性的發(fā)展和科學素養(yǎng)的提高，注重運用啟發(fā)式、探究式等優(yōu)秀的教學方式進行教學，這無疑非常有利于學生批判性思維能力的提高。教師要積極創(chuàng)造條件，允許學生自主探究，允許學生表達和提出自己的思想、觀點、方法，哪怕是一些幼稚的想法。在教授關(guān)漢卿《竇娥冤》一文時，一位學生提出：“第三樁誓愿”這個情節(jié)不符合竇娥的性格特點，因為：竇娥本質(zhì)是善良的，官吏嚴刑逼供她不屈服，當官吏拷打蔡婆，他怕蔡婆慘死刑杖下，她說“休打我婆婆，情愿我招了罷”。她把生留給別人，自己卻選擇了死亡。當竇娥被壓赴刑場時，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷帶鎖赴刑場而傷心，可見她極為善良。這樣一個善良的人，臨死前會發(fā)出“亢旱三年”的誓愿嗎？她來自社會底層，難道不知道楚州亢旱三年的后果嗎？所以這個情節(jié)與竇娥性格不合。我當即肯定并表揚了這位學生：“關(guān)漢卿用浪漫主義的手法，想用天地動容來表現(xiàn)竇娥的滔天冤屈，但這一情節(jié)確與竇娥性格相矛盾，你分析得很有道理。”

學生針對教師講述的內(nèi)容或問題提出不同的觀點、想法或見解，表明了學生是真正用心思考了，說明學生存在迷惑進而質(zhì)疑甚至進行了批判，這實質(zhì)上是學生批判性思維提高的表現(xiàn)。學生主動向教師表述觀點、想法或見解，需要非常大的勇氣和信心，這中間有激烈的思想斗爭，有否定、有繼承和揚棄，這不正是我們教育孜孜以求的效果嗎？學生批判性思維能力的提高，需要教師的精心呵護和培育，也需要教師的積極引導、幫助和支持。

2.指導學生養(yǎng)成善于質(zhì)疑的習慣，發(fā)展學生的批判性思維能力

“行”成于“思”，“思”起于“疑”。語文教師在教學時要培養(yǎng)學生的問題意識、獨立意識，反對人云亦云。要讓學生自由討論，多從不同的角度去認識問題。要讓學生經(jīng)常問“為什么”“怎么樣或怎么辦”而非“是不是”。要引導學生學會反思，自己糾錯，自我評價，不斷修正以前的錯誤認識，從而不斷提高批判思維的能力和水平。作業(yè)和練習有利于學生培養(yǎng)嚴謹認真和實事求是的科學態(tài)度，學生在作業(yè)中常常犯這樣或那樣的錯誤，有的思維不嚴密，有的思維邏輯性不強，有的思維廣闊性不夠。讓學生相互批改作業(yè)、相互探討，就能及時發(fā)現(xiàn)問題，暴露思維習慣和思維方式的不足，改正錯誤的認識，提高思辨能力和批判的自覺性。

參考資料：

1.吳格明《批判性思維素養(yǎng)應(yīng)當是語文課程的重要目標》，《課程·教材·教法》2009年第2期。

第8篇：批判理論論文范文

 

一、引言

 

在世界范圍內(nèi)，各國教育主管機關(guān)日益重視批判性思維在高等教育中的應(yīng)用，這既包括諸如美國、英國等發(fā)達國家，也包括印度、巴西等發(fā)展中國家。在國際層面，聯(lián)合國關(guān)于教育的諸多研究報告、文件與指引都強調(diào)與鼓勵批判性思維在高等教育中的廣泛應(yīng)用，并將其作為學生必須學習的一種思維技能，其目的在于增強學生使用批判性思維分析相關(guān)問題的能力，從而在未來的工作中能夠高效地分析相關(guān)社會問題，并尋找多元化的解決方案(Gurría á;武曉蓓，2011)。另一方面，作為當代工作“軟技能”的重要組成部分，批判性思維也成為高等教育培養(yǎng)學生就業(yè)與求職的必備課程與學習理念(World Economic Forum，2009)。

 

于國別層面，批判性思維也成為各國高等教育改革與創(chuàng)新的重要組成部分。例如，美國在其《2000年教育目標》中明確指出并強調(diào)批判性思維在高等教育、成人教育以及學生職業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用及核心地位。在高等教育實踐中，此種獨立的、反思性的思維方式也受到美國大學、研究機構(gòu)以及高校教師的廣泛認可與積極支持，并被許多學科明確引入其教學與研究過程中。而英國教育主管部門在其《高等教育資格構(gòu)架》中也明確要求，學生獲得高度教育證書的一個前提是具備并會運用批判性思維對相關(guān)的研究進行批判性分析與評價，而這一要求也得到英國高校的響應(yīng)并將其作為學生畢業(yè)水平的一個核心評估指標(武曉蓓，2011)。

 

二、概念界定與研究方法

 

批判性思維最早可以追溯到古希臘蘇格拉底與柏拉圖等哲學家在對年輕人進行教導時所倡導的學習思維方式。而發(fā)展至今，批判性思維在學界也有不同的界定。Russell(1971)認為批判性思維是對以往所接受的一些標準的評估或類別化的過程，這包括認知態(tài)度，對事實的辯知，以及相關(guān)思維技巧的使用。為此，批判性思維可以用以下的公式予以表達，即批判性思維=態(tài)度+知識+思維技巧(Russell 1971;Halpern，2014)。Fisher和Spike(2009)在回顧諸多批判性思維的文獻后，發(fā)現(xiàn)關(guān)于批判性思維的大多數(shù)定義都集中于強調(diào)推理、邏輯、判斷、反思、質(zhì)疑等相關(guān)的一系列思考過程。

 

而Jones與其合作伙伴，通過對500多名政策制定者、雇主以及教育者調(diào)查后，認為批判性思維是一個極為廣泛的概念，其側(cè)重以一種開放的方式來進行有關(guān)推理活動，并由此尋求各種各樣、非唯一的解決方案(Jones，1993，1994，1995)。而Halpern(2014)認為，批判性思維是通過運用相關(guān)的認知技能與策略，以增加實現(xiàn)預定結(jié)果的概率。于此背景下，思考過程是有著明確的目的性、合理性以及目標導向性，這在實踐中進一步包括解決問題，形成推論，計算相關(guān)的可能性，并最終做出相關(guān)決策。而在這一復雜的思考過程中，思考者也會有意識運用“思考”，并慮及特定的情景以及特定的目標及任務(wù)類型。就此而言，批判性思維實質(zhì)上已經(jīng)超越了所謂的思考者對其自身思考或決策的思維過程，而成為一個自發(fā)的，有意識自我控制達的思維過程。另一方面，批判性思維也強調(diào)控制并去除思考者的個人偏見，并依據(jù)事實來推理及思考。

 

以英國高等教育為主要分析對象，本研究從多維度的角度出發(fā)，探索和研究批判性思維在西方國家高等教育中的應(yīng)用。這涉及以下研究問題，批判性思維方式在英國高等教育中是如何體現(xiàn)的?教師與學生是在此過程中是怎樣的一種關(guān)系?批判性思維如何影響并建構(gòu)高等教育中的教學理念、教學認知及課程設(shè)置?一方面，本研究源于作者在英國作為博士研究生多年的課堂學習經(jīng)驗，所參與的百余個博士研究生系統(tǒng)培訓課程及主題講座，以及多個高等教育研究年會的總結(jié)。

 

另一方面，本研究結(jié)合作者對自己博士課題項目研究的總體反思，特別是通過綜合、分析導師對自己研究的指導與引領(lǐng)，從切身經(jīng)驗以實證的角度探索，總結(jié)了批判性思維在英國高等教育教學及學術(shù)研究中的實際應(yīng)用。此外，通過與其他英國碩士研究生、博士研究生關(guān)于英國高等教育與學術(shù)研究方面的針對性研討交流、訪談，本研究在更廣的層面分析英國高等教育活動中批判性思維的適用與普及。另一方面，本研究還得益于作者在中國重點高校多年的高等教育與研究工作，使得作者能夠在不同教育理念與教育文化的背景下，反思與分析批判性思維的獨特屬性，及其在我國高等教育中適用的必要性與益處。

 

三、批判性思維在英國高等教育中的應(yīng)用

 

1.哲學理念基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)的西方教育強國以及近現(xiàn)代高等教育的奠基人，英國極為注重批判性思維在其高等教育中的廣泛、靈活的適用，這具體表現(xiàn)在教育的哲學理念、教學認知與導向、教學方式以及課程的設(shè)置與安排等方面。英國高等教育中的批判性思維最早可以追溯到古希臘蘇格拉底在教學中所倡導的對抗性、沖突性的哲學思維方式。在這種宣揚“逆向”、沖突性思維的哲學理念下，英國高校倡導并鼓勵學生在學習與研究過程中勇于質(zhì)疑，獨立思考，并善于批判性地看待，分析及反駁他人的觀點。而在挑戰(zhàn)他人的觀點同時，學生也必須學會捍衛(wèi)自己的觀點。這種鼓勵沖突與抗辯的教學方法，其實質(zhì)在于認為尋求真理的過程實際上是一個存疑、質(zhì)疑、相互爭辯的過程。而在與他人思維沖突、挑戰(zhàn)他人觀點并捍衛(wèi)自己觀點的過程中，學生必須充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力，敢于跳出“常規(guī)思維”的束縛，從而針對性地發(fā)掘、提出、尋找相關(guān)問題，并尋求一系列多元化的解決方案。

 

另一方面，從更深層次分析，潛在于上述沖突性、對抗性的批判性思維方式的西方哲學理念是濃厚的人文觀念，即強調(diào)人與人之間的地位平等，無論是年齡、職位、級別等。在英國高等教育中，這主要反映在師生在教學中的地位平等。多數(shù)情況下，英國高校教師更多地在扮演一個更有經(jīng)驗、更富知識、更懂方法的引導者、學習伙伴、學術(shù)摯友以及“模擬”的質(zhì)疑者/挑戰(zhàn)者。在教學過程中，教師往往更加注重鼓勵、刺激、訓練學生主動地去尋找問題(例如如何找到一個好的問題，如何明確這一問題，如何將此問題理論化)，探索相關(guān)理論框架的應(yīng)用，尋找適當?shù)?、可得的研究方法，并基于上述?nèi)容來分析問題，并得出自己的結(jié)論。在長期的此種思維訓練下，英國學生在學習往往會采取極高的主動性，并習慣性將某一學習任務(wù)內(nèi)化為自身解決某一問題的沖動與內(nèi)部動機，而非來自外部(教師)強制性的任務(wù)。而整個學習過程由此演變?yōu)閷W生“自己難為自己”的自我探索、研究、尋求結(jié)論的學習過程，因為如果學生不“難為”自己，他知道別人(教師)必定會難為他，因為其作為質(zhì)疑者與挑戰(zhàn)者，教師往往會通過沖突性思維的方式來挑戰(zhàn)學生的學習與研究(以此為目的引導與激發(fā)學生的學習)。

 

2.認知中的試錯性。于教學導向與認知層面，英國高等教育中的批判性思維注重鼓勵學生在學習研究過程中的試錯性。教師在教學過程中，并不會為學生提供一個認知層面的一個既定的、正確的理論、結(jié)論或者答案，而是通過課程講授、小組討論、模擬案例等多元化的教學方式不斷地啟迪，引導學生通過自己獨立的研究、探索、分析來解決相關(guān)理論問題。在此過程中，學生需要不斷地學習、適用及比較不同的理論框架，嘗試不同的研究方法來解決相關(guān)研究問題，即一個連續(xù)性的、不斷的試錯過程。

 

在此試錯過程中，學生會找到非唯一的，但卻是最適合自己解決相關(guān)研究問題的理論框架與相應(yīng)的研究方法。這一過程對于學生往往是既具有挑戰(zhàn)性，又極為艱辛，但最終卻是極有成就感的研究歷程。而教師在這一過程中扮演著多種角色。一方面，教師本人會積極參與相關(guān)研究問題的學習與分析，從而能夠更好地跟進學生的研究問題。另一方面，教師又作為研究上的導師，有意識指導學生進行相關(guān)學習，分析有關(guān)文獻、教科書及案例，并通過對比、否定、再否定，鼓勵學生尋求其自己的理論框架。教師有時還必須扮演一個例外的角色，即在關(guān)鍵的時點對學生說“NO”，及時制止學生在不相關(guān)或過度深入、零碎的理論研究上花費過多的時間，以至于影響整個學習研究進程，偏離既定的研究主題和方向。此外，英國的高校教師有時也會扮演一個極為嚴格的角色，即對學生的學習與研究提出極為苛刻的要求，要求學生以極為嚴肅、認真、審慎的態(tài)度對待其學習與研究，并以此作為評定其是否達到相關(guān)通過標準的基準線。

 

而在這樣的“試錯”的學習與研究過程中，英國高等教育所追求的并非是讓學生一蹴而就，很快建立一套完善的、富有邏輯的、“彌補空白”的理論框架，而是讓學生學會每天學習、理解、吸收一小點新的知識、新的觀點、新的方法，日積月累，形成一套適用自己解決問題的理論框架與研究方法，并對現(xiàn)有研究做出一點點貢獻(Add another brick to the wall)。這就促使學生學會以一種耐心、漸進、認真、思辨、實證的方式進行學習與研究。這種“重學習過程”而“輕研究結(jié)果正確與否”，重“問題分析”甚于“正確答案”的批判性思維方法，更加有利于充分發(fā)揮學生的內(nèi)在主動性、創(chuàng)新性，并塑造其與眾不同的學習個性與研究習慣。

 

3.教學方式。批判性思維方式在英國高等教育的應(yīng)用進一步體現(xiàn)于其課堂教學的風格與課堂氛圍，即平等性、包容性、參與性與互動性。一方面，教師在整個教學過程中，即使是在正式的授課過程中，經(jīng)常扮演著如蘇格拉底一樣的、循循善誘的、溫和的學術(shù)引導者的角色，與學生間的關(guān)系更像是共同的研究伙伴、有經(jīng)驗的長者以及研究課題的討論者，充分體現(xiàn)了對學生的人格尊重、人性的平等以及研究民主的特性。于此基礎(chǔ)上，教師在課堂過程中鼓勵“教”與“學”的互動性，激發(fā)學生的參與性，以及與教師的“學術(shù)對話”和“學術(shù)爭辯”。例如在授課過程中，教師經(jīng)常采用小組分析與討論、小組間的論題爭論以及整個課堂的共同討論等思辨式教學方法。

 

同時，教師還在授課過程中表現(xiàn)了對學生極大的包容性，例如學生可以，也常常在教師講授過程中直接提問題，“打斷”教師的授課，甚至就有關(guān)觀點與教師辯論，并進一步引發(fā)其他同學對此部分授課內(nèi)容的反思與討論。此外，教師也通過學生的互動性、參與性以及思辨討論，明確鼓勵學生對課堂的知識與研究的充分貢獻，并將此作為考核學生最終學習成績的關(guān)鍵部分。但另一方面，教師也會有意識地管理課堂，保證教學進度、課程任務(wù)以及有序的課堂秩序。教師通常會在“教之課堂”與“學之課堂”、教師的課堂與學生的課堂以及民主課堂及管理課堂中平衡。

 

4.課程的設(shè)置與安排。批判性思維方式在英國高等教育中適用的另一個表現(xiàn)就是教師的教案設(shè)計(syllabus)。通常情況下，英國高校某一門課程的教案設(shè)計不會僅僅依賴一本或者幾本教科書及案例書，而更像是若干個特色專題的有機結(jié)合。針對每一個章節(jié)，某一個研究主題，教師都會安排大量的、不同類型的以及時時更新的閱讀任務(wù)。這一方面包括參考教科書的某些章節(jié)，另一方面更涉及其他相關(guān)的學術(shù)期刊論文、案例分析、政策文件等廣泛內(nèi)容。同時，教師通常還會進一步要求學生自己尋找相關(guān)的各種資料，作為章節(jié)學習與研究的補充內(nèi)容。在這種教學安排下，每個教學章節(jié)事實上都成為一個個獨立的，但又相互聯(lián)系的科研論題，從而不斷訓練學生在教師的引導下，運用批判性思維方式，自己有意識地進行獨立、思辨的學習，而非一味地聆聽教師的講授，成為被動的知識接受者。

 

另一方面，學生通過一個個獨立的專題學習，探索各學習章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，從而最終就整個課程形成一個總的研究課題。通過這樣的反復訓練，學生能夠很好地形成“本能”的批判性思維、研究方法以及進行某一課題的獨立研究能力。而學習過程中的小論文以及最終考試的大論文，作為考核學生學習成果的工具，也能很好地測試出學生是否很好地培育了獨立的批判性思維能力，并將其運用到相關(guān)課題研究中。

 

5.其他。此外，英國教育傳統(tǒng)上所重視的教育素質(zhì)與能力訓練也進一步促進批判性思維在高等教育中的應(yīng)用。從小學，甚至幼兒園開始，英國教師就強調(diào)對學生的領(lǐng)導能力、團隊合作精神以及溝通能力的訓練，此種素質(zhì)與能力訓練在很大程度上有助于學生從小就形成批判性思維的思維方式。例如，作為團隊的領(lǐng)導，學生必須能夠?qū)ζ渌蓡T的意見進行批判性的采納，同時通過與其他成員的辯論，就自己的最終決策給出合理的理由。而作為團隊成員以及高效的溝通者，學生必須常常發(fā)揮其思維的主動性，積極質(zhì)疑他人的觀點，表達且捍衛(wèi)自己的觀點。于此，批判性思維即溶于學生的思維習慣，成為其潛意識看待世界的思考方法。

 

四、對中國的借鑒及結(jié)論

 

作為現(xiàn)代教育的先驅(qū)以及西方發(fā)達國家的教育典型，英國高等教育中所廣泛應(yīng)用的批判性思維方式對完善我國的高等教育教學與研究有著較好的借鑒價值。一方面，中國高校教師在授課過程中，應(yīng)在理念上終結(jié)傳統(tǒng)上“課堂統(tǒng)治者”的角色，將課程學習的主動權(quán)交還給學習者——學生。同時，從教學實踐中上將自己轉(zhuǎn)換為學生的“學伴”、導師以及負有學術(shù)經(jīng)驗的長者，創(chuàng)造一種學生積極參與、平等、民主的學習氛圍。另一方面，中國高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往“唯正確論”、“滿分論”的教學目標，在一定程度上“解放”對學生的分數(shù)束縛，鼓勵學生自己積極探索相關(guān)研究課題，將“課后作業(yè)”內(nèi)化成為對相關(guān)學習論題的思辨與反思。同時，教師還應(yīng)有意識設(shè)計有利于激發(fā)學生批判性思維的教學氛圍與教學方法，通過學生間的學術(shù)爭論、小組討論與小組辯論等多元化的授課方式，激勵學生學習，適用批判性思維方式學習相關(guān)課程。

 

此外，高校教師在教案設(shè)計方面也可以適度采用開放式、拓展性的課程安排，脫離對既有的教材及案例書籍的依賴，以特色專題的方式講授課程章節(jié)，并要求學生自己就課程學習尋找、閱讀、綜合分析相關(guān)書籍、論文以及實證案例。但另一方面，考慮到各國的具體國情、教育傳統(tǒng)與文化以及社會對人才的不同需求，其他國家的高等教育經(jīng)驗僅僅對我國具有借鑒作用，作為我國進一步完善高等教育改革，提高學生素質(zhì)與國際競爭力的參考。此外，批判性思維在中國高等教育中的應(yīng)用還必須考慮到中國高校的學生規(guī)模、課堂大小以及不同學科要求等特定條件，而做出適當調(diào)整。

 

第9篇：批判理論論文范文

1 基本內(nèi)涵

批判性思維是一種善于發(fā)現(xiàn)問題、辨析求異、合理論證的批判思維過程和能力，同時，也包含著一種大膽質(zhì)疑、小心求證、勇于實踐的批判性反思精神。

在高中教學中，“思想政治課是對中學生系統(tǒng)進行公民品德教育和常識教育的必修課，是中學德育的主要途徑”，而當今中學生發(fā)展具有思維活躍、價值多元、自我意識強等時代特點。高中思想政治教師在質(zhì)疑解惑、辨析求異、合理論證、實踐反思等教學環(huán)節(jié)，尊重個性差異、表達生活關(guān)切，充分發(fā)揮學生思維發(fā)展的內(nèi)在潛力，有效幫助其認同正確的價值標準，切實提高其參與現(xiàn)代社會生活的能力，這恰恰是批判性思維培養(yǎng)的題中之義和內(nèi)在要求。

2 教學策略

2.1 寓“問題”于教學情境中，誘發(fā)學生獨立思考，不斷提升其質(zhì)疑能力

學得于思、思源于疑。“批判性思維包括提出一系列相關(guān)的批判性問題的意識，以及在適當?shù)臅r機提出并回答問題的能力和意愿?！苯處熒朴诳朔f教式做法，恰當運用啟發(fā)式教法，是遵循思想政治教育的灌輸與疏導相統(tǒng)一規(guī)律的關(guān)鍵所在。特別是，“問題”的巧妙設(shè)置、合理發(fā)現(xiàn)以及有效解決，可謂是啟發(fā)式教學的首要觸發(fā)器和重要支撐點。

一方面，拋“錯”引玉，合理發(fā)現(xiàn)問題。針對一些易錯、易混的知識點，教師可設(shè)置教學情境，故意拋出錯誤的觀點，并引導學生對錯誤觀點進行分析和駁斥，從而加深對知識點的理解和掌握。例如，通過“價格圍繞價值上下波動，這說明商品交換就不再是等價交換，價值規(guī)律也就不復存在”這一錯誤觀點，引導學生發(fā)現(xiàn)：價格上下波動總是以價值為核心；從較長時間看，價格上漲與下跌大致相當，即價格與價值是相符的。另一方面，評“錯”導思，有效訓練思維。針對習題教學中，一些題目本身存在的問題或看似正確而實際有誤的解題方法，教師通過引導學生從不同的角度質(zhì)疑、剖析、總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)這些典型的、隱蔽的問題。通過以上方法，促使學生打破了迷信書本和教師的權(quán)威定勢思維、盲從大多數(shù)同學的從眾定勢思維以及依賴舊有經(jīng)驗的自我中心定勢思維，鼓勵學生獨立思考、大膽創(chuàng)新、嘗試新方法、獲取新體驗，以期訓練其批判性思維。

2.2 置“辨異”于課堂討論中，引導學生相互協(xié)作，有效培養(yǎng)其辯證思維

“辨異”，即辨析求異，是一種比較學習的手段。求異，側(cè)重于縱向維度，即“思維主體不安于既成現(xiàn)狀，將學習內(nèi)容在原來思維結(jié)果的基礎(chǔ)上進行深化，派生出新的思維方向，上升到新的思維層次的批判活動”。辨析，卻側(cè)重于橫向維度，即基于矛盾的多樣性和復雜性的理論，以兩點論和重點論為指導，合理分析、認真比較，對某一問題或事實作出恰當?shù)靥幚砘蚝侠淼卦u價。辨異體現(xiàn)了批判性思維的廣闊性和深刻性的特點。

“辨異”是現(xiàn)代生成式教學理念的重要體現(xiàn)，而課堂討論是“辨異”的最佳實現(xiàn)方式之一。一般而言，課堂討論的方式可分為學生辯論式和師生對話式。鑒于高中思想政治課以時事政策教育為補充的特點，辯證地看待諸如“不正當競爭”、“”問題成為既定的教學內(nèi)容。通過雙方激烈的辯論，學生既要論證自己論題的正確性，又要反駁對方觀點的錯誤性，以及“借助反方角色的扮演來促進智慧勇氣”，可見，辯論重在訓練學生的全面辯證思維和團隊協(xié)作精神；而師生對話，實質(zhì)上是在開放、民主、寬松的課堂氛圍中，教師鼓勵和引導學生參與討論、探究，通過師生對話完成對所學知識的建構(gòu)生成，并以知識為媒介加深彼此之間的溝通和交流，從而釋放了學生創(chuàng)造的內(nèi)在學習動機和促進了教師改進的舊有教學方式。

2.3 寄“邏輯”于模塊教學中，加強學生技能訓練，授以批判性思維之“漁”

在現(xiàn)行的《普通高中思想政治課程標準》中，《科學思維常識》是重要的選修課程模塊，具有科學性、邏輯性、辯證性、創(chuàng)新性的特點。批判性思維不僅是科學思維的重要內(nèi)容，也是貫穿于此模塊教學始終的思維方式。為此，教師要充分利用好這個模塊教學平臺，以撰寫簡易的專題論文、糾正常見的推理錯誤、嘗試“頭腦風暴法”的創(chuàng)新方法等形式，授之以漁、學以致用，引導高中生學會科學的思維。例如，針對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新詞匯層出不窮的問題，教師可讓學生收集某段時間新近出現(xiàn)的新詞匯，考察其出現(xiàn)的背景事件、剖析其蘊含的內(nèi)涵外延、預測其使用的影響范圍，寫成簡易的專題論文，從而引導學生以大量的資料、全新的視角、嚴密的邏輯完成該模塊的教學任務(wù)，在具體可行的專題活動中，遵循邏輯思維的要求，把握辯證思維的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。

2.4 借“任務(wù)”于課外活動中，鼓勵學生實踐反思，查以批判性思維之“效”