民間剪紙藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間剪紙藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國民間；剪紙藝術(shù)

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程在中，經(jīng)過各種藝術(shù)思潮的洗禮之后，人們開始重新思考藝術(shù)的本質(zhì)意義。尤其是近世紀(jì)以來，向民族傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱潮更加高漲，已成為各個(gè)領(lǐng)域勉勵(lì)的重要課題，現(xiàn)代裝飾畫設(shè)計(jì)也不例外。

中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)作為一種最悠久最廣泛的民間藝術(shù)形式，具有濃厚的藝術(shù)特色，它體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深，展現(xiàn)了我國的民間藝術(shù)。當(dāng)我們走進(jìn)這項(xiàng)民間藝術(shù)就會驚喜的發(fā)現(xiàn)它于現(xiàn)代裝飾畫具有千絲萬縷的聯(lián)系。

剪紙，又叫刻紙，窗花或者剪畫。區(qū)別在于創(chuàng)作室，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其視覺上給人以一種透空的感覺和藝術(shù)享受。

據(jù)考古文獻(xiàn)記載：作為剪紙的初期式鏤花藝術(shù)一開始便與工藝裝飾緊密相連。早在商朝，勞動(dòng)人民就將鏤花的金、銀、銅飾片作為裝飾紋樣用于青銅器車馬飾等等。唐代剪紙被廣泛應(yīng)用于紡織物圖案中，到了宋代陶瓷器表面也會刻畫剪紙紋樣，明清以來，剪紙藝術(shù)工藝更加精致，也更多的應(yīng)用在日常用品以及裝飾品當(dāng)中。所以說，中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)于現(xiàn)代裝飾畫藝術(shù)一樣，同樣都具有了實(shí)用與審美雙重功用，把傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)應(yīng)用在現(xiàn)在的裝飾畫中也是一種藝術(shù)更高品質(zhì)的體現(xiàn)。

一、剪紙的題材及寓意

剪紙起源于民間喜慶或者節(jié)日活動(dòng)的剪貼畫。在我國黃河流域及北方農(nóng)村。這些剪貼畫大多粘貼在糊窗戶的白紙上，被統(tǒng)稱為“窗花”。中國剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎包括一切民間藝術(shù)的題材，但在民間藝術(shù)人手里剪的最多的還是花卉動(dòng)物、喜慶吉祥紋樣。戲文中的人物和故事也是他們經(jīng)常創(chuàng)作的題材。剪紙?jiān)谥袊S多地區(qū)都很流行，各具特色而各地區(qū)內(nèi)部又有許多細(xì)微不同，形成極多的流派風(fēng)格。這些風(fēng)格于當(dāng)?shù)氐奈幕卣鞫嘞辔呛稀?/p>

剪紙藝術(shù)是真正的勞動(dòng)人民、特別是農(nóng)民和農(nóng)村粗女的創(chuàng)作。正由于此，民間剪紙藝術(shù)的的題材內(nèi)容是與勞動(dòng)群眾、特別是農(nóng)村生活密切相關(guān)的。它包羅萬象，來自生活的方方面面，有勞動(dòng)群眾喜歡的家禽和家畜：雞、鴨、牛、羊等喜聞樂見的動(dòng)植物，老虎、獅子、仙鶴、荷花、蘭草、牡丹等等，還有諧音、寓意、祈福迎祥題材：石榴結(jié)子、連年有余、百年好合、五谷豐登、福祿雙全等。以及戲曲人物、民間傳說、深神話故事，也都是剪紙常常表現(xiàn)的題材。在這些題材中，生動(dòng)的體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民飽滿、親切、純真的思想感情和健康的審美趣味，表達(dá)了他們對美好生活的向往和樂觀的生活態(tài)度。

二、剪紙的樣式

剪紙的樣式很多，最常見的有：1、窗花。它主要流行與北方，北方的窗戶多用白紙糊，每年春節(jié)都要更換一次新紙，再貼上色彩艷麗的窗花，使人感到特別清新、亮堂、喜慶熱鬧而有新年的氣象。窗花在民間剪紙中占絕大部分，所以在有些地區(qū)成為剪紙的代稱。2、門箋、掛箋等。張貼門箋有驅(qū)邪、招財(cái)之意，給節(jié)日增添喜慶的氣氛。3、喜花。又稱禮花，是我國民間結(jié)婚、生子、節(jié)慶喜事時(shí)用來裝點(diǎn)各種器物和禮品的一種剪紙樣式。常有美好的寓意如“雙喜”、“雙全”、“事事如意”、“喜上眉梢“等，以突出禮品的外觀美。4、繡花。鞋花是用作鞋面刺繡底樣的一種剪紙樣式。在民間剪紙中，無論是北方還是南方，都是一種重要的樣式。它的紋樣，一般比較疏朗、勻稱。剪紙新式除了上述的幾種外，其他形式還有好多。

三、傳統(tǒng)民間剪紙的表現(xiàn)形式：

剪紙圖案的視覺效果主要靠陰形和陽形共同作用來完成，所以在剪的過程中要求陰性和陽形各自相對獨(dú)立完成，既表現(xiàn)各自完美的視覺形象，同時(shí)有統(tǒng)一在一個(gè)共同的輪廓中。從現(xiàn)代幾何構(gòu)成的角度看，構(gòu)成剪紙陰形和陽形的最基本的元素即點(diǎn)線面。剪紙就是依靠剪刀裁剪出來的折現(xiàn)有限元素變化出的花樣來。2、剪紙一般都是多種圖案、多種題材的組合套用。這種組合可以使人物和動(dòng)物也可以是動(dòng)物和場景等等。為了豐富表達(dá)，剪紙多采用不同散點(diǎn)式的花葉來裝飾邊角，使得數(shù)種紋樣巧妙的結(jié)合，組成豐富且別有情趣的畫面。有的甚至采用拼貼的表現(xiàn)形式，如：魚身娃娃以及傳說中的龍鳳、麒麟等都是這樣創(chuàng)造出來的。

“剪紙”一詞發(fā)展至今天已不僅僅代表了一種民間藝術(shù)，也演變成了一種平面裝飾工藝的指代。而對簡直藝術(shù)的載體也亦有所創(chuàng)新。比如同樣作為欣賞性的剪紙，在現(xiàn)在裝飾畫的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，就可以用各種裝飾類彩紙制作出具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的剪紙畫，這種裝飾畫不僅具有民族特色，還在技術(shù)手法上更創(chuàng)新，更利于畫的保存。

第2篇：民間剪紙藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］民俗 文化 剪紙 藝術(shù)

［中圖分類號］G12［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）05－0071-02

剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負(fù)載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記?月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺?！薄稏|方朔傳?歲時(shí)節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴(kuò)展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識。實(shí)際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達(dá)到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號。

陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學(xué)宇宙觀?；樗字性⒁庾訉O繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動(dòng)物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團(tuán)花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個(gè)格窗，中央四格貼上一個(gè)大幅的圖騰動(dòng)物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個(gè)方格貼上“扣碗、對魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動(dòng)物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯(cuò)覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到先入為主的決定性作用。在進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護(hù)神的職能。

在民間傳統(tǒng)性祭祀活動(dòng)中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動(dòng)的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現(xiàn)在民俗文化的功用

民間剪紙?jiān)癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時(shí)的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時(shí)節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾

正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。

（二）婚喪壽辰時(shí)的禮花

婚俗活動(dòng)自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動(dòng)，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）活動(dòng)的應(yīng)用

這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出?！?/p>

（四）服飾佩帶習(xí)俗

這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實(shí)用性很強(qiáng)，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙?jiān)诜椛系倪\(yùn)用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動(dòng)物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過程的審美價(jià)值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨(dú)立性，并不是對于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價(jià)值是值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

對于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會適應(yīng)社會的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黨春直.中原民間工藝美術(shù).河南人民出版社.

[2]呂勝中.中國民間剪紙(上).湖南美術(shù)出版社.

[3]孫二林.民間剪紙.今盾出版社.

第3篇：民間剪紙藝術(shù)范文

民間剪紙是勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造,并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇,它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來,反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創(chuàng)造時(shí),從來沒有任何政治功利,但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創(chuàng)造時(shí),往往讓人(包括創(chuàng)造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。所以,自中國民間產(chǎn)生剪紙以來,人們一直將其作為一種象征性裝飾物,盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化,可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵,卻一直不變地流傳至今。因此,可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。

從客觀上說,中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承,而且還有著它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中,我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承,以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮,民間常將它視為一種威力的象征,看作是生活中最可靠的保護(hù)神,并將“蛙”這一自然中丑陋的動(dòng)物形態(tài),運(yùn)用民間美術(shù)中的互滲造型手法,將其變?yōu)樯袷ァ⒅勺?、親切、動(dòng)人、給人美感的剪紙花樣,縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上,以希望孩子在“蛙”的保護(hù)下,茁壯成長,美滿幸福。需要指出的是,“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來,因?yàn)猷笥诿耖g文化而沒有上升到中國的上層文化之中,所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是,作為一種原始圖騰物,“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位,卻在民俗文化中得以流傳,并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看,開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究,有利于我們探索原始文化的演變。

中國民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣,都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素,緊緊地依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)之中。在它的意象符號中,不僅賦予了原始藝術(shù)符號對美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感,而且有著強(qiáng)烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個(gè)審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命,贊美生的歡樂,追求著人生的幸福圓滿、健康長壽,祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中,中國民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號,如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙,并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中,來滿足廣大民眾精神心理上的需要,以扶持人類的生存,充實(shí)人類的生活。

6．下列關(guān)于“中國民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．中國民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習(xí)俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。

B．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念。

C．中國民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時(shí)，從來沒有任何功利目的。

D．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．民間剪紙的作者們在創(chuàng)作時(shí)，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因?yàn)榧艏堖m合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感。

B．中國民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。

C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。

D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認(rèn)為是最可靠的保護(hù)神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會隨著形式而變化。

C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。

D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動(dòng)中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強(qiáng)烈審美理想。

參考答案

6.C（“沒有任何功利目的”有誤，原文說“但有生活方面的功利意識潛入在其中”）、

第4篇：民間剪紙藝術(shù)范文

（一）圖案藝術(shù)表現(xiàn)豐富。若剪紙的圖案單調(diào)，只會讓人覺得乏味，也就不至于流傳至今。中國民間剪紙藝術(shù)形式多樣，含有清新質(zhì)樸的特質(zhì)，給人一種樸實(shí)無華的感覺，而這都與中國農(nóng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)脫不開聯(lián)系。在樸素憨厚的農(nóng)村環(huán)境下所誕生的剪紙藝術(shù)，具有一定的質(zhì)樸的表現(xiàn)：所謂天圓地方，剪紙大多采用圓形花樣，將四面對齊，進(jìn)行折疊，運(yùn)用直線和曲線的靈活結(jié)合，剪出想要的圖案。而團(tuán)花格式是剪紙藝術(shù)中最古老的一種剪紙格式，亦是生命力最頑強(qiáng)的表現(xiàn)形式，至今仍然在使用這一表現(xiàn)形式，如繪畫上、建筑裝飾上。

（二）圖案表現(xiàn)的題材多樣。剪紙藝術(shù)來源于生活，因此剪紙的圖案大多是生活的反映，譬如：一帆風(fēng)順、三陽開泰、四季平安等，這是勞動(dòng)人民對生活的祈福；松鶴延年、壽比南山、八仙祝壽等，是對長輩的美好祝愿等等。這都是勞動(dòng)人民的生活中常見的事物，圍繞著人們對生活的期盼，剪紙圖案的表現(xiàn)形式由此展開，既有鮮明的圖案，有包含深刻的寓意，反映了人們對于美好生活的向往和期盼，期望人民的生活可以風(fēng)調(diào)雨順，和睦幸福?？梢?，剪紙圖案的題材來源于生活，又反映于生活。

（三）剪紙藝術(shù)的用途。剪紙有形式多樣的圖案樣式，有廣泛的表現(xiàn)形式，且剪紙本身包含著深刻的寓意，可以作為裝飾品，直接張貼在門窗上或墻壁上；可以作為刺繡的底樣，用于衣服或床具上；亦可用于印染，作為藍(lán)印花布的印版將其用于衣料、被面上。剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，且始終貫穿于人民的生活之中，豐富了人民的精神生活。

二、中國民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新

中國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久深遠(yuǎn)，帶著勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶一直流傳至今，古老傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)相較于現(xiàn)如今的信息化時(shí)代，較為落后，因此，這就需要對剪紙藝術(shù)進(jìn)行改造創(chuàng)新，使其與時(shí)俱進(jìn)。

（一）將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。1、運(yùn)用于平面廣告設(shè)計(jì)中。中國民間剪紙藝術(shù)是中國民間美術(shù)的一種藝術(shù)體現(xiàn)，而這，也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)研究的一項(xiàng)重要的課程。中國民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，無一不體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的豐富的智慧和設(shè)計(jì)思想，這是一項(xiàng)豐富的民族文化資源，包含著濃郁的中華民族文化底蘊(yùn)和審美精神的體現(xiàn)，面對著西方文化的入侵，我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，豐富民族個(gè)性，傳承民族文化。2、運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。剪紙藝術(shù)從古至今一直被運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中，剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富，圖案具有特色，不論是清新典雅，還是奢華高貴，剪紙藝術(shù)都可以將其表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，剪紙藝術(shù)一直飽受青睞。將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，在服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思上，吸取剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“美”的服裝意境，將“形”“意”“神”更好地結(jié)合在一起，向大眾傳遞，共同將中華民族文化推向世界，更好地傳播中華民族文化。3、運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)中。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，開始著重精神生活的享受，對于自己所居住的房子也講究美觀有內(nèi)涵。針對室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)家具的隔斷、壁畫等，都可用剪紙藝術(shù)的形式將其呈現(xiàn)，在剪紙藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，巧妙地賦予其新的審美內(nèi)涵，使其簡潔大方，富有濃郁的民族審美情調(diào)。

第5篇：民間剪紙藝術(shù)范文

在科技信息高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活有了較大提高，開始轉(zhuǎn)向?qū)裆畹囊蟆＜艏埶囆g(shù)也有了新的材料和新的制作手段，同時(shí)也具有了新的設(shè)計(jì)理念，剪紙藝術(shù)作品不能只是停留在過去對幸福、平安的祈求上，而是要反映出藝術(shù)觀念的時(shí)代性、作品的個(gè)性化特征和人文內(nèi)涵，主張傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并蓄，從設(shè)計(jì)理念上反映出作品的藝術(shù)性、體現(xiàn)出形式美和獨(dú)特的創(chuàng)意，展現(xiàn)出藝術(shù)與人的審美方式、藝術(shù)與時(shí)代之間的關(guān)系，創(chuàng)造出富有積極審美意識和人文價(jià)值的剪紙藝術(shù)作品。不僅僅是簡簡單單的裝飾品，還要注重剪紙作品外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的情感語言的有機(jī)結(jié)合以及剪紙內(nèi)在的設(shè)計(jì)理念、文化蘊(yùn)涵。

二、民間工藝思想內(nèi)容的創(chuàng)新

民間工藝美術(shù)是從群眾中來又到到群眾中去的，現(xiàn)代社會的人們不會再去崇拜天地來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，因此剪紙藝術(shù)作品要在內(nèi)容上表現(xiàn)出積極樂觀的生活狀態(tài)以及現(xiàn)代社會的生活方式，而不能僅僅停留在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容形式上?，F(xiàn)在的人們受到了多元文化的沖擊，打破了過去審美情趣單一的局面，變的豐富多彩起來，在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中，許多藝術(shù)專業(yè)出身的藝術(shù)家參與進(jìn)來，這使得剪紙作品呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格，以最大的限度去滿足現(xiàn)代人們對審美趣味的多元化要求。

三、民間工藝藝術(shù)形式的創(chuàng)新

在這個(gè)藝術(shù)多元化發(fā)展的時(shí)代，剪紙作品的制作同樣也受到了各種藝術(shù)形式的影響。早起的剪紙作品，多數(shù)是單色剪紙，一般都是用剪刀剪和刀箭兩種方法。剪刀剪的作品，在剪完后再拼接在一起，一般不超過八張；刀剪是將紙折成數(shù)疊，然后刻畫圖案，可以一次刻畫多個(gè)剪紙圖案。剪紙技法一般為陰刻、陽刻、陰陽混刻，起初的作品立體感較弱，大多數(shù)屬于平面上的表達(dá)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式不突出。如今，剪紙藝術(shù)作品經(jīng)過不斷的探索與發(fā)展，突破原有的形態(tài)、色彩、技法等方面的限制，積極吸取借鑒其它民間工藝品的閃光點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上追求新、奇、異，逐步發(fā)展為由數(shù)張紙通過累積、堆積形式，再加上剪、刻、染等技法制作而成，新的工藝技法為剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式帶來了新的發(fā)展空間，在制作中，可以選擇具有一定色彩、機(jī)理的紙張來進(jìn)行創(chuàng)作，其立體感也在不斷增強(qiáng)，產(chǎn)生了形式多樣的新的審美感受，通過對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，對設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，逐步的設(shè)計(jì)出立體感較強(qiáng)的剪紙作品，甚至制作出了一些全立體的剪紙作品；另外，現(xiàn)在也可以通過機(jī)器進(jìn)行作品創(chuàng)作，還可以通過借鑒、融匯其它民間工藝的技法，用現(xiàn)代裝飾手法對剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新，使其更具藝術(shù)趣味、裝飾性。

第6篇：民間剪紙藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 剪紙 觀念流變

基金項(xiàng)目：本論文為2010年度榆林市科技重大專項(xiàng)“民間藝術(shù)生態(tài)研究”階段性成果之一；榆林學(xué)院科研項(xiàng)目“陜北民間剪紙生態(tài)研究”（項(xiàng)目編號：11YK12）階段性成果之一。

剪紙?jiān)谖簳x時(shí)出現(xiàn)。南北朝·梁·宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺”。所謂華勝就是婦女頭上的裝飾品，以金銀箔或者彩箔剪成花鳥貼在鬢角上。劉茹的《通鑒外記》里也有華勝的記載：“晉惠帝正月賞宴，百花未開，令宮人剪五色通草花”。唐詩人李商隱在《人日》詩中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。可見剪紙藝術(shù)起源魏晉時(shí)期。[1]

剪紙二字顧名思義，無非是以剪刀去鉸紙片?！懊耖g剪紙藝術(shù)”是指農(nóng)民對生活、自然的認(rèn)識、感悟以剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。剪紙是內(nèi)心情感的一種表達(dá)。可以說農(nóng)民通過一定的操作活動(dòng)使自己的意志（目的、意向、意愿）在剪紙過程中獲得體現(xiàn)。而這些剪紙者是非專門從事藝術(shù)之人，剪紙創(chuàng)作是自覺意識行為；剪紙內(nèi)容與農(nóng)村農(nóng)耕文明、民間習(xí)俗密切相關(guān)，剪紙是農(nóng)民反映自身生活的物化體現(xiàn)。

民間剪紙藝術(shù)在民間異?；钴S，極大地豐富著民間的生活，對民間的社會穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的延續(xù)起著重要作用。但是隨著中國的社會經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變革。農(nóng)民的生存經(jīng)濟(jì)模式、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化。特別民間觀念的流變?nèi)娴?、徹底地瓦解著民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)需求和思想支撐，對民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。這種觀念主要體現(xiàn)在下面幾方面。

迷信觀念的衰落對民間剪紙藝術(shù)的影響

處在歷史維度中的民間文化觀念，其內(nèi)涵的統(tǒng)一性表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，即內(nèi)涵成分變化性與連續(xù)性的統(tǒng)一。[2]民間剪紙藝術(shù)在幾千年的歷史發(fā)展中，一直擁有最旺盛的生命力，它總能順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，在漫長的時(shí)間推移過程中，不斷容納和豐富。由此顯示民間剪紙藝術(shù)觀念的活潑生機(jī)。

中國有著兩千年長的封建社會，中國民間剪紙藝術(shù)的根本依存就是封建農(nóng)耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制。其中有相當(dāng)部分是建立在巫術(shù)、迷信和原始崇拜基礎(chǔ)上的。以現(xiàn)代視角來看，這種民間文化觀念基于底層并多少帶有反文化規(guī)范，改造意識的觀念形態(tài)。這種特性在封建社會因?yàn)橛衅渫|(zhì)、同源的基礎(chǔ)，并未使得民間剪紙藝術(shù)在發(fā)展上出現(xiàn)障礙。但是我國的藝術(shù)觀在漫長的封建社會之后一下子進(jìn)入半封建半殖民社會，許多傳統(tǒng)觀念遭到巨大的沖擊。[3]而當(dāng)民間的“思想田野”進(jìn)入現(xiàn)代文明社會后，便迅速地遭到溶解，根植在農(nóng)耕文明之上的民間剪紙藝術(shù)一下子成了“無源之水”。

民間剪紙藝術(shù)與巫術(shù)有著密切的關(guān)系，毫不夸張地說，巫術(shù)、迷信可能是剪紙藝術(shù)繁盛的最主要原因。在陜西迷信巫術(shù)中，有一種“送病娃娃”的剪紙。在當(dāng)?shù)?，如兒童患病，用黃表紙剪一騎馬扎髻的紙人。作法時(shí)將剪紙小人燃燒后，在病人頭前、身上繞兩遍，口中念念有詞：“送到頭，頭上輕；送到身，身上輕；送散了，不見了，百病再不來犯了”。念畢，剪紙已成灰，然后同時(shí)灑在碗中，潑到十字路口。以為兒病已經(jīng)隨惡鬼逐除，魂已回到兒童身上。民間此類活動(dòng)甚多，所以與之對應(yīng)的剪紙也多。如：“招魂娃娃”、“逐災(zāi)童自”、“五道娃娃”、“倒吊驢”、“丫頭簸簸箕”等。這類剪紙帶有濃厚的神秘色彩，民間常認(rèn)為有靈氣，對其畢恭畢敬，不敢高聲語，期望它能驅(qū)魔降鬼、治病救人。

巫術(shù)、迷信的產(chǎn)生和存在有其原因，數(shù)千年中國民間的社會生產(chǎn)力始終沒有能夠?yàn)槔习傩仗峁┳銐虻娜粘Ｉ钚枰默F(xiàn)實(shí)條件，如面臨胎嬰存活率低，生活資料匱乏，天災(zāi)蝗害不斷，疾病瘟疫橫行的現(xiàn)實(shí)境遇，尋求精神上的支持無疑比任憑自然擺布的態(tài)度更有積極意義。加之，巫術(shù)、迷信在科技、醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代，都能給人類客觀世界和某些現(xiàn)象給以令人信服的解釋；亦或曾起到一些“有效”的救贖功效。原因在于建立在“信奉”心理基礎(chǔ)上的巫術(shù)和迷信活動(dòng)確實(shí)能激發(fā)民眾信心、勇氣、熱情、和斗志等情感功效。然而隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)在文明的發(fā)展，特別是當(dāng)今社會科學(xué)、醫(yī)療等知識的普及，科學(xué)觀念深入人心，巫術(shù)和迷信觀念迅速失去信仰基礎(chǔ)，建立在其上的民間剪紙藝術(shù)立刻失去現(xiàn)實(shí)需要的支撐，遭遇突然死亡。與巫術(shù)、迷信相關(guān)的民間剪紙藝術(shù)的缺陣，使得民間剪紙藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性遭到極大的損害。從這一現(xiàn)象上來說，民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展過程是科學(xué)逐漸戰(zhàn)勝愚昧和迷信的過程。[4]而且這一過程是不可以逆轉(zhuǎn)的。造成民間剪紙藝術(shù)的衰落的趨勢。

民俗觀念的衰落對民間剪紙藝術(shù)的影響

中國民間自古就重習(xí)俗，這些習(xí)俗與農(nóng)耕文明的節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)；另與民間的祭祀、祝壽、紀(jì)念、迎送等鄉(xiāng)間活動(dòng)有關(guān)。習(xí)俗實(shí)際上是民間“集體意識”的體現(xiàn)，也是民間文化觀念的體現(xiàn)。它有著制約大眾心理、倫理、行為的作用，是一套保證“民間社會”正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“規(guī)定”。同時(shí)，民間剪紙藝術(shù)體現(xiàn)著習(xí)俗的“記憶”和“繼承”的功能，展現(xiàn)人們的美好祝愿和祈盼。

第7篇：民間剪紙藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間剪紙 藝術(shù)教學(xué) 想象力

一、培養(yǎng)學(xué)生剪紙學(xué)習(xí)興趣

通過撕、折、刻、剪、染、粘等不同手法，在繼承傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童自身?xiàng)l件創(chuàng)新少兒剪紙并傳承傳統(tǒng)文化。

1.剪紙學(xué)習(xí)興趣的重要性

我們對兒童在紙工藝學(xué)習(xí)的年齡特征及心理特征上作了大量問卷調(diào)查，然后把民間剪紙藝人請進(jìn)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場的展示與傳承，從兒童的行為中挖掘出潛在的好奇、好動(dòng)的天性及熱情，大膽啟發(fā)兒童擺弄紙張，把不同的紙張撕成不同形狀，染上不同色彩，再拼湊出不同的藝術(shù)造型，讓孩子在課余時(shí)間里動(dòng)腦動(dòng)手，開創(chuàng)了“以紙藝為切入點(diǎn)，以藝術(shù)教育為突破口，全面實(shí)施素質(zhì)教育”的新模式。在這種藝術(shù)教育實(shí)踐中，孩子們整個(gè)身心得到充分發(fā)展，使撕紙這簡單、單純的“樂趣”逐步演變?yōu)榧艏埖倪^程，并最終完成藝術(shù)創(chuàng)作，使這即將消失的民間藝術(shù)在校園中得到了傳承。隨著剪紙藝術(shù)的不斷發(fā)展，其在我國的影響范圍逐漸擴(kuò)展，因此，我們要在日常教學(xué)過程中將剪紙藝術(shù)的內(nèi)容和精髓教給學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)傳統(tǒng)技術(shù)和文化的傳承。學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，能夠很好地提升思維反應(yīng)的靈敏度，也可提高形象立體思維能力，實(shí)現(xiàn)全方位的發(fā)展。學(xué)生在進(jìn)行剪紙學(xué)習(xí)的過程中，會形成對這門藝術(shù)的興趣和感情，可有效地提升思維活躍程度，這也實(shí)現(xiàn)了文化傳承的目標(biāo)。

2.創(chuàng)設(shè)情景，培養(yǎng)興趣

在剪紙教學(xué)過程中，我們可以創(chuàng)設(shè)一些具體的情景幫助學(xué)生了解剪紙藝術(shù)。教師可以在課堂之中展示一些名家的作品幫助學(xué)生了解我國傳統(tǒng)的剪紙文化，通過不同地區(qū)剪紙作品的不同讓學(xué)生思考存在這些差異的原因。學(xué)生在這樣的課堂學(xué)習(xí)氛圍中，就能夠?qū)艏堉R有一定的了解，從而能夠更好地學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)。教師還可通過直觀展示作品等方式，讓學(xué)生學(xué)到更多的剪紙技巧和剪紙藝術(shù)知識。不僅如此，學(xué)生還可以通過完成教師所布置的剪紙藝術(shù)鑒賞等教學(xué)任務(wù)，更好地提升藝術(shù)審美能力，從而對剪紙藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。作品是孩子的成果，孩子是學(xué)校的成果。學(xué)校運(yùn)用剪紙這一藝術(shù)形式，通過撕、折、刻、剪、染、粘等不同手法，在繼承傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上，結(jié)合兒童自身?xiàng)l件，打破常規(guī)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，利用廢舊紙張，以紙工藝為突破口，以點(diǎn)帶面，把校內(nèi)的剪紙活動(dòng)搞有聲有色，引起不少新聞媒體及教育、文化主管部門的高度重視。小剪紙，大藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，剪出心中夢想。

二、利用身邊素材，提升學(xué)生剪紙技術(shù)水平

教師可以借助相應(yīng)的教學(xué)條件，以及周圍的一些材料，提供給學(xué)生比較好的剪紙學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境之中不僅能夠得到很好的藝術(shù)熏陶，也能有效地提升自己的鑒賞能力。剪紙技術(shù)比較好的學(xué)生可以通過剪紙表現(xiàn)出不同形態(tài)的物品和人物，之后教師可以利用這些作品參加比賽、布置教室或活動(dòng)會場等。愛玩是孩子們的天性，如何邊玩邊學(xué)，邊玩邊長，我們利用剪紙藝術(shù)做了很好的結(jié)合。剪紙作為手工的一個(gè)類別，對孩子的身、心健康發(fā)展都有很好的幫助作用，讓孩子參加手工制作，既可以培養(yǎng)孩子耐心細(xì)致的品質(zhì)，又可以促進(jìn)孩子思維發(fā)展，還可以提升孩子的審美能力，培養(yǎng)多種技能。在剪紙的過程中，孩子們心中充滿興奮與好奇，把剪紙作為好玩的過程，用自己那雙靈巧的小手制作出各種各樣的剪紙作品。在這順其自然的創(chuàng)作過程中，孩子天性與自我得到充分張揚(yáng)，不少兒童從現(xiàn)代兒童繪畫和卡通畫的元素里，開辟出一條通向傳統(tǒng)的小徑，又從傳統(tǒng)剪紙手法中尋找出現(xiàn)代藝術(shù)語言的表達(dá)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代讓孩子知道和懂得，曾經(jīng)有過的種種樸素而可口的精神營養(yǎng)餐，傳過來可以繼續(xù)給后來人作必要的補(bǔ)餐。

三、通過日常教學(xué)幫助學(xué)生掌握剪紙技巧

在剪紙活動(dòng)過程之中，學(xué)生單純地進(jìn)行剪紙作品鑒賞是不能學(xué)到剪紙藝術(shù)精髓的。因此，這需要教師通過活動(dòng)教給學(xué)生剪紙技巧。教師可以在了解學(xué)生實(shí)際剪紙能力的基礎(chǔ)之上，幫助學(xué)生制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃和內(nèi)容，再結(jié)合一定的剪紙實(shí)踐和練習(xí)幫助學(xué)生鞏固所學(xué)到的知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會遇到不懂的問題，教師應(yīng)該先了解學(xué)生遇到的問題，然后和學(xué)生一起找到具體的解決辦法。兒童剪紙有別于其它繪畫形式，當(dāng)我們看到這一幅幅粗狂有力，異想天開、風(fēng)格別致的剪紙作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)兒童們的用心良苦，他們自身在創(chuàng)作時(shí)感受的那種快樂，還有那些剪紙作品偶爾對他人產(chǎn)生的吸引力，都讓我們不假思索地認(rèn)為這些孩子個(gè)個(gè)都是藝術(shù)家，有時(shí)甚至?xí)尨笕艘沧詰M形穢，孩子們的天性居然是這么的單純可愛、當(dāng)然他們的剪紙作品不只是快樂的意外，而是兒童心中的夢想與期盼。

四、剪紙教學(xué)中提升學(xué)生的創(chuàng)造能力

1.提升學(xué)生的創(chuàng)新能力

在剪紙藝術(shù)教學(xué)過程中，我們需要不斷提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。為此，教師應(yīng)該在日常的剪紙教學(xué)過程中使學(xué)生掌握具體的剪紙技巧和技術(shù)。而剪紙藝術(shù)中的形象大多數(shù)來自于我們的日常生活，因此，學(xué)生需要更多地了解生活，才能更好地學(xué)習(xí)剪紙。教師可根據(jù)生活中的一些事物進(jìn)行剪紙形象的塑造，幫助學(xué)生拓寬他們的思維，提高他們的創(chuàng)新能力。學(xué)生只有在思想上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，才能真正剪出符合自己風(fēng)格和思維的剪紙圖樣，創(chuàng)造出杰出的剪紙作品。

2.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

剪紙活動(dòng)過程中，由于活動(dòng)本身所需要的材料比較簡單，對于場地等也沒有很高的要求，因此，教師可以在寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，幫助他們了解更多的剪紙技術(shù)知識。學(xué)生在進(jìn)行了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，則可以剪出一些符合他們實(shí)際情況的剪紙作品，既能夠體現(xiàn)出他們自己的剪紙風(fēng)格，又可以表達(dá)出自己所要寄托的情感。剪紙教學(xué)開始的時(shí)候，教師可以選擇一些簡單的活動(dòng)活躍課堂的氣氛，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在剛開始接觸剪紙這門藝術(shù)的時(shí)候，學(xué)生會有很強(qiáng)的好奇心，此時(shí)的剪紙作業(yè)要比較輕松，可以選擇雪花等簡單的形象讓學(xué)生完成。隨著教學(xué)的不斷深入，教師則可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)的難度，讓學(xué)生的創(chuàng)造性思維不斷提升和發(fā)展，幫助他們樹立剪紙的自信心，最終提升他們的創(chuàng)造能力。

第8篇：民間剪紙藝術(shù)范文

(一)民間剪紙藝術(shù)概述與藝術(shù)特色

1．裝飾性

剪紙藝術(shù)風(fēng)格迥異，題材豐富，剪紙材料更是千差萬別，但是它們都具有的一個(gè)共同特點(diǎn)就是都有不同程度的欣賞價(jià)值。我國各地很多地方都有剪紙這個(gè)習(xí)俗，它具有裝飾和美化的重要功能，在老百姓的生活中充當(dāng)著非常重要的角色。在民間，剪紙很多時(shí)候都是人們拿來點(diǎn)綴房間或體現(xiàn)熱鬧喜慶氣氛的。造型上對稱、重復(fù)、發(fā)射、色彩亮麗等特點(diǎn)也都具有裝飾味道。當(dāng)然，剪紙作品中還有很多特點(diǎn)和技法都是促成其裝飾性特點(diǎn)的重要因素。比如，剪紙可以用來裝飾包裝盒，也可用來點(diǎn)綴房間、物品等，而且剪紙本身也能當(dāng)做禮物贈送。

2．寓意性

對于中國民間剪紙藝術(shù)中的許多藝術(shù)手法來說，寓意聯(lián)想算是最常出現(xiàn)在剪紙作品中的手法了。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，大多數(shù)處于底層的群體沒有主導(dǎo)權(quán)和發(fā)言權(quán)，他們要想表達(dá)出自己內(nèi)心的想法和愿望就必須另謀其他易于掌握并可實(shí)施的方法，寓意聯(lián)想就是他們把對幸福生活的憧憬，對未來的期盼，在剪紙上借用生活中的一些題材反映出來，并給予其一定寓意的措施。比如，在生活中大家都知道的“桃子”寓意長壽，魚表示年年有余等。這些具有一定祝福意義的符號和圖案在表達(dá)心中美好愿望的以及寄托美好未來的同時(shí)也裝點(diǎn)著我們的生活。所以說寓意聯(lián)想主要作用就是人們用剪紙來傳達(dá)自己內(nèi)心的單純想法和美好愿望的手段。

3．生活化

民間剪紙是最普遍并且使用最廣泛的民間傳統(tǒng)文化之一，它最能體現(xiàn)出自身的本色精神。它源于民間，源于生活，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵，單純、樸素、最具原創(chuàng)力，最主要的還是它內(nèi)在的一直散發(fā)著的濃郁的那股鄉(xiāng)土氣息，可以說鄉(xiāng)土氣息是民間剪紙生存和發(fā)展的靈魂，牢固地附著在每件作品之中。中國民間婦女是剪紙藝術(shù)中最主要的創(chuàng)造者，她們創(chuàng)造出這種藝術(shù)樣式的主要原因是因?yàn)樘幱谏鐣讓拥乃齻優(yōu)榱藵M足自身的精神和生活上的需要，往往只能借助于單純的剪紙來表達(dá)她們的想法與思想進(jìn)而宣泄自己的情感。例如，她們有些剪紙作品中，所要表達(dá)的內(nèi)心想法非常明顯，特別是在表達(dá)有關(guān)母愛的作品中，因?yàn)樵谝粋€(gè)母親的眼里，她認(rèn)為世界上所有的事物都應(yīng)該是美好的，她們都視這些如自己的孩子一般，所以，她們在創(chuàng)作的時(shí)候，會主觀性地進(jìn)行處理變形，如剪紙中所表現(xiàn)出來的老虎和獅子都是憨厚老實(shí)、溫順可愛的形象。這些剪紙作品不單單只是當(dāng)做一件任務(wù)來進(jìn)行創(chuàng)作，更是體現(xiàn)了一個(gè)母親的心中所望。大多出于民眾之手的民間藝術(shù)作品，它們不知道被民眾投入了多少感情和希望，可想而知，縱然一件小小的藝術(shù)作品也表達(dá)出了她們的心聲和真情實(shí)感。

(二)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)門類五花八門，平面設(shè)計(jì)只是其中之一，它在中國的設(shè)計(jì)發(fā)展史上出現(xiàn)的比較晚，所以成熟的也比較慢，但它卻一直緊隨著時(shí)代的發(fā)展步伐，相比起其發(fā)展的初期來說不論從哪些方面都有了一定的成果和結(jié)晶。但是，我們不可否認(rèn)當(dāng)今的許多平面設(shè)計(jì)作品為了更多的體現(xiàn)民族風(fēng)格和文化性，仍在照搬模仿傳統(tǒng)的一些圖案和元素。我們要想使中國傳統(tǒng)文化有的民族味道和內(nèi)涵得以體現(xiàn)并能更自然地與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，的確還需要一個(gè)過程。歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步提醒著我們:平面設(shè)計(jì)必須緊跟時(shí)代的腳步，做到從原有的單一的設(shè)計(jì)形式到豐富獨(dú)特的方向轉(zhuǎn)變，參與到其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域并與之共存。

二、平面設(shè)計(jì)民族化缺失的根源

1．盲目追求高科技手段

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使科技水平逐步提高，一些高科技手段的不斷涌現(xiàn)，使得一些平面設(shè)計(jì)師們進(jìn)行繪圖時(shí)過分依賴計(jì)算機(jī)軟件操作，由此失去了自己的創(chuàng)意和獨(dú)立思維，失去了藝術(shù)作品那種原汁原味的藝術(shù)美感?？梢赃@樣說，當(dāng)設(shè)計(jì)失去了內(nèi)在的文化內(nèi)涵和個(gè)性，就等于它已經(jīng)完全失去了存在的價(jià)值。

2．盲目崇拜西方外來文化

三十幾年的發(fā)展，中國設(shè)計(jì)界也在國際設(shè)計(jì)界上得到了一再的關(guān)注。然而，當(dāng)我們靜下心來冷靜地總結(jié)和反思后，會認(rèn)識到中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中至今還存在的問題層出不窮這個(gè)不爭的事實(shí)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史比較短是很多人認(rèn)為這就是我們落后于西方發(fā)達(dá)國家的主要原因。確實(shí)，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，但是我們不得不承認(rèn)這并不是根源所在。像先前介紹的一樣，我們的作品大多還只是模仿照搬，基本上找不到其他屬于我們自己的東西。我們要懂得學(xué)習(xí)的意義，該如何去學(xué)習(xí)。在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)其精華，去其糟粕，吸收有營養(yǎng)的，摒棄腐朽的，為我所用，而不能被外來文化所侵略和取代。同時(shí)在吸收和借鑒國外的有益營養(yǎng)外，為了弘揚(yáng)民族文化發(fā)揚(yáng)民族精神，更要充分運(yùn)用到我們民族自己的一些元素。例如，靳埭強(qiáng)的作品就很巧妙地把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念融入中國傳統(tǒng)文化中，在這方面，他的成功給了我們很好的警示，樹立了很好的榜樣，值得我們?nèi)シ词『蛯W(xué)習(xí)。

三、從民間剪紙藝術(shù)看中國平面設(shè)計(jì)與中國元素之間的借鑒與運(yùn)用

(一)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與剪紙藝術(shù)元素的關(guān)系

中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)一直影響著我國的平面設(shè)計(jì)，不僅為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供著豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)元素資源，還為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)輸入了新鮮的文化血液。我們應(yīng)該為自己擁有著如此豐厚的剪紙資源而自豪，應(yīng)把握好時(shí)機(jī)，合理地開發(fā)和利用，挖掘出民族本源的文化內(nèi)涵并將此更多地應(yīng)用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，發(fā)揮出剪紙藝術(shù)特有的功能，由此來發(fā)揚(yáng)中國的民間傳統(tǒng)文化精神，為中國民間傳統(tǒng)文化以后可以在世界設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域中更好地發(fā)展做好相應(yīng)的功課。梁長勝，在他的作品中我們往往可以看到他自己所創(chuàng)造出的造型特點(diǎn)，“在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收其他的藝術(shù)養(yǎng)分，融入現(xiàn)代藝術(shù)觀念，求異求變化。”文化內(nèi)涵是一個(gè)民族在世界文化這個(gè)舞臺上生存下去的重要支撐，對于藝術(shù)作品來說也是其生命力所在。一幅優(yōu)秀的作品必有其內(nèi)在的可以支撐的文化內(nèi)涵，否則，就等于失去了生命力。平面設(shè)計(jì)中一些常用的方式如對稱、重復(fù)、發(fā)射等在中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中也常常會運(yùn)用，它與許多平面構(gòu)成的手法有很多相似之處，都是在平面的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。反之，平面設(shè)計(jì)也為中國民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)提供了更多的渠道來展示東方文化的藝術(shù)魅力，讓世界都接觸并了解到中華文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，從而使中國民間剪紙藝術(shù)面向全國，走向世界。

(二)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1．標(biāo)志設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

標(biāo)志設(shè)計(jì)隨著越來越多樣化的發(fā)展需求也在要求著有更深層次的意義，具有時(shí)代感、時(shí)尚感味道的標(biāo)志也得不僅限于此才能更好地發(fā)展下去。最近幾年，剪紙藝術(shù)已不斷被納入標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，并得以廣泛應(yīng)用。很多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)如果要想更好地面向世界，僅僅只是簡單地將圖形文字進(jìn)行抽象變形已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。在這個(gè)越民族越世界的時(shí)代，我們應(yīng)該重點(diǎn)考慮的是如何將民間傳統(tǒng)藝術(shù)的造型和色彩運(yùn)用其中，豐富它的藝術(shù)手法，如何注入傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，如何使經(jīng)過傳統(tǒng)文化加工后的平面設(shè)計(jì)作品能達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)今已有很多的標(biāo)志設(shè)計(jì)中都或多或少地運(yùn)用到了剪紙藝術(shù)，例如，百度2008年國慶節(jié)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這個(gè)標(biāo)志就是設(shè)計(jì)者借用剪紙形式的小人形象，運(yùn)用中國紅和中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)元素相結(jié)合，充分表達(dá)出了自己的設(shè)計(jì)理念和國慶節(jié)喜慶的氣氛;中國銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)，也是由著名香港設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從紅繩和古錢兩個(gè)元素著手，將紅繩與錢孔相結(jié)合而構(gòu)成一個(gè)“中”字，使現(xiàn)代的造型元素與民族元素和色彩的融合表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．書籍裝幀上的運(yùn)用

在當(dāng)代，書籍閱讀的科學(xué)性和舒適性已不能滿足看書人群的日常精神需要了，他們對書籍的欣賞性和悅目性的要求一直在提升。正因?yàn)槿绱?，書籍的裝幀形式也就愈加嚴(yán)格。當(dāng)今，如何避免生搬硬套，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代裝幀形式完美結(jié)合成了設(shè)計(jì)師們在今后設(shè)計(jì)道路上的又一要探索的難題。剪紙的效果使原本普通單調(diào)的書變得更豐富，更有韻味，為書裝的多樣性發(fā)展提供了一大捷徑。隨著人們欣賞水平的提高，人們在選擇購買書籍的時(shí)候，遠(yuǎn)不僅只是從書籍的閱讀功能來選擇了，而是結(jié)合著書籍的欣賞和悅目性來選購，所以現(xiàn)在市場上大多書籍的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它本身所特有的實(shí)用意義，不斷往可品味、可欣賞、可收藏的方向發(fā)展。也正是因?yàn)橛忻褡逦幕募尤?，書籍裝幀逐漸以一門獨(dú)特的形式呈現(xiàn)在人們的面前。

3．包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

包裝設(shè)計(jì)，說白了就是將商品的包裝進(jìn)行策劃、設(shè)計(jì)，最終得到一個(gè)具有實(shí)用功能并有欣賞價(jià)值的包裝效果?，F(xiàn)在的商品包裝，風(fēng)格迥異，豐富多彩，呈現(xiàn)出的都是令人眼前一亮的效果，各有各的風(fēng)味，各有各的賣點(diǎn)，形成這樣的趨勢是由于隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的消費(fèi)水平逐漸提高，消費(fèi)觀念也從原有的僅對商品的功能性進(jìn)行要求轉(zhuǎn)向追求商品的審美價(jià)值的體驗(yàn)。緊隨著時(shí)代的腳步，滿足人們的審美情趣，則就要使它融入更多的傳統(tǒng)文化特性。當(dāng)然，現(xiàn)在社會各種各樣的具有中國元素的商品包裝也都相繼出現(xiàn)并被人們所接受和喜愛，現(xiàn)在商場貨架上商品的包裝都或多或少地運(yùn)用到了剪紙?jiān)煨驮兀缑糠曛星锕?jié)或其他節(jié)日時(shí)候銷售的月餅的包裝和酒的包裝等。

4．服裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，剪紙?jiān)卦诜b上的運(yùn)用越來越普遍，它從一開始就很受國內(nèi)外眾多設(shè)計(jì)師的青睞，是因?yàn)榧艏埶囆g(shù)中的獨(dú)特風(fēng)格將設(shè)計(jì)師們的想法和創(chuàng)意帶到了一個(gè)不同的層次。現(xiàn)在有的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們都會考慮將大量的民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)融入其中，為的就是可以達(dá)到與眾不同的效果，為的就是可以使剪紙?jiān)嘏c服裝設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，將中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)味道和時(shí)尚元素融為一體，給大眾帶來視覺上的全新感受。

(三)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國剪紙藝術(shù)之間的作用和影響

翻開剪紙藝術(shù)的圖籍，那些豐富多彩紅紅火火的畫面，圓潤飽滿的造型，充滿了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的韻味，讓我們無法不去關(guān)注和鐘愛它。“可以說，剪紙是歷史最悠久，傳播應(yīng)用最廣泛、技藝最完美，流行最‘時(shí)尚’的一種民間藝術(shù)。”歷史悠久的中華文化，至今仍風(fēng)韻猶存。受大眾喜愛的具有獨(dú)特文化風(fēng)韻的剪紙藝術(shù)從蹣跚起步到最后的取得全國人民的寵愛，在這段歲月中，它不僅沒有被人們所遺忘，而且還愈發(fā)地散發(fā)著它迷人的藝術(shù)氣息。通過日常生活的了解，我們會發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)在標(biāo)志、服裝、書籍裝幀、包裝等平面設(shè)計(jì)中都廣泛應(yīng)用。雖不像珍珠翡翠那樣富麗輝煌，但它總能以其自身獨(dú)特的特點(diǎn)和內(nèi)涵碰撞著每一個(gè)人的心，創(chuàng)造它、適應(yīng)它、接受它，到最終的離不開它。

四、總結(jié)

第9篇：民間剪紙藝術(shù)范文

1.1以符號作為基本設(shè)計(jì)元素

在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

1.2借鑒鏤空藝術(shù)

在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長運(yùn)用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動(dòng)、形象，并且富有生命。

2結(jié)論