繪畫(huà)教育論文精選(九篇)

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第1篇：繪畫(huà)教育論文范文

繪畫(huà)藝術(shù)有著感性的特點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)在人身上的作用，同時(shí)也是一種感化。繪畫(huà)藝術(shù)之于大學(xué)美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學(xué)生在不知不覺(jué)的感染中受到熏陶乃至影響。整個(gè)過(guò)程不需要任何抽象的形式，如同知識(shí)的灌輸一樣，或者道德說(shuō)教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫(huà)藝術(shù)欣賞與實(shí)踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學(xué)生可以在不自知中感受和體會(huì)，進(jìn)而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說(shuō)：“美只能在形象中見(jiàn)出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’?！边@說(shuō)明繪畫(huà)藝術(shù)在大學(xué)美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強(qiáng)制的理性說(shuō)教。孔子說(shuō)過(guò)：“好之者不如樂(lè)之者?！崩L畫(huà)藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐過(guò)程是非?？鞓?lè)的，不但不是強(qiáng)制的，并且是心甘情愿和樂(lè)而忘返的。在大學(xué)藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐，就是要讓大學(xué)生可以“樂(lè)之”的美學(xué)教育。在當(dāng)代的大學(xué)生中以“樂(lè)在其中”的形式對(duì)其進(jìn)行教育，使他們?cè)谛睦砗途穹矫姘l(fā)生改變。學(xué)生在快樂(lè)狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過(guò)這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的主要目的，正是使大學(xué)生可以成為身心健康的人。

二、繪畫(huà)藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展

情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。繪畫(huà)的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫(huà)藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動(dòng)因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫(huà)作品或者參與繪畫(huà)實(shí)踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動(dòng)別人，或者被他人的作品所打動(dòng)。例如，學(xué)生看漫畫(huà)展覽，在幽默的畫(huà)面前，會(huì)忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫(huà)面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫(huà)內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實(shí)再現(xiàn)。此外，繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過(guò)程中既可以滿(mǎn)足欣賞者個(gè)人的情感生活，還可以滿(mǎn)足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開(kāi)始，內(nèi)心中就充滿(mǎn)了對(duì)世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對(duì)事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說(shuō)：“審美中存在著個(gè)人的解放。”所以，我們認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)的欣賞過(guò)程中包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而且是通過(guò)令主體產(chǎn)生愉悅來(lái)達(dá)成進(jìn)一步的激勵(lì)作用，這也反映了繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。

第2篇：繪畫(huà)教育論文范文

基于工作過(guò)程的《會(huì)展英語(yǔ)》課程指導(dǎo)思想

《會(huì)展英語(yǔ)》課程改革拋棄了以知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)課程的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變成以工作任務(wù)為中心組織課程內(nèi)容和教學(xué)，通過(guò)讓學(xué)生完成具體項(xiàng)目過(guò)程來(lái)掌握理論知識(shí)，具備職業(yè)能力。以項(xiàng)目為載體引導(dǎo)整個(gè)教學(xué)，并根據(jù)實(shí)際的工作過(guò)程選擇、編排教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)。以展前、展中、展后為時(shí)間順序，以會(huì)展的工作任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)來(lái)參與或模擬不同情景中具體會(huì)展活動(dòng)過(guò)程來(lái)掌握理論知識(shí)，具備職業(yè)能力。同時(shí)，在具體的每堂課的設(shè)計(jì)上，也充分體現(xiàn)以學(xué)生為主，以實(shí)踐為核心的任務(wù)型教學(xué)方法。通過(guò)對(duì)《會(huì)展英語(yǔ)》課程基于工作過(guò)程的改革，讓高職商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)會(huì)展行業(yè)的英語(yǔ)應(yīng)用能力要求有更清晰的認(rèn)識(shí)，研究基于工作任務(wù)的科學(xué)、系統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計(jì)和單元設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠擁有合理和適用的職業(yè)英語(yǔ)應(yīng)用能力，能夠勝任國(guó)際會(huì)展業(yè)務(wù)工作。

基于工作過(guò)程的《會(huì)展英語(yǔ)》課程改革方法

1.針對(duì)崗位需求特點(diǎn)，從企業(yè)一線(xiàn)搜集企業(yè)對(duì)于會(huì)展英語(yǔ)人才的能力需求，從而使項(xiàng)目成果能更具科學(xué)性和實(shí)用性。會(huì)展英語(yǔ)人才，是一個(gè)國(guó)際會(huì)展項(xiàng)目成功的關(guān)鍵。通過(guò)走訪(fǎng)國(guó)際會(huì)展業(yè)務(wù)企業(yè)一線(xiàn)工作人員，找到此類(lèi)人才需要的專(zhuān)業(yè)技能和素質(zhì)。由此，確定該課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.以崗位工作過(guò)程為導(dǎo)向，整合教學(xué)內(nèi)容。針對(duì)外貿(mào)業(yè)務(wù)員的崗位需求，圍繞著一個(gè)國(guó)際會(huì)展項(xiàng)目的籌備、實(shí)施到展后這一完整的工作過(guò)程。

3.完全打破傳統(tǒng)的按照課本的進(jìn)度進(jìn)行英語(yǔ)課程教學(xué)，將原本分散的書(shū)本內(nèi)容重新整合為明確具體的項(xiàng)目，使學(xué)生直接融入崗位情境，在實(shí)踐行動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)、操作和提升教學(xué)的過(guò)程，老師在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。

4.實(shí)行任務(wù)驅(qū)動(dòng)為主的多種教學(xué)方法。在整合教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)上，實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)為主的多種教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)效果的實(shí)施具有關(guān)鍵作用。將課堂內(nèi)的任務(wù)型教學(xué)與課堂外的模擬展會(huì)舉辦、展會(huì)參觀等實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)有機(jī)融合。通過(guò)崗位能力要求和工作任務(wù)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，同時(shí)將實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)有機(jī)融合。

基于工作過(guò)程的《會(huì)展英語(yǔ)》課程改革步驟

1.根據(jù)工作崗位確定能力培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)和企業(yè)一線(xiàn)人員的聯(lián)系和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查，搜集企業(yè)對(duì)于人才的會(huì)展英語(yǔ)應(yīng)用能力需求，根據(jù)崗位需求確定能力培養(yǎng)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的理論水平、操作水平和前期英語(yǔ)水平制定相應(yīng)課程的教學(xué)目標(biāo)，

2.制定基于工作過(guò)程的課程改革設(shè)計(jì)和單元設(shè)計(jì)。根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定的崗位，以及對(duì)應(yīng)的能力培養(yǎng)目標(biāo)要求，來(lái)制定基于工作過(guò)程的教學(xué)模塊和教學(xué)手段，以項(xiàng)目為載體分階段實(shí)施教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)中結(jié)合國(guó)際會(huì)展業(yè)務(wù)常見(jiàn)工作情境深化教學(xué)內(nèi)容和形式，貫徹學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)和工作目標(biāo)為導(dǎo)向的宗旨。

3.考核方法的改革。改變傳統(tǒng)的知識(shí)考核，變?yōu)檎嬲穆殬I(yè)工作能力考核，注重實(shí)踐操作，課程的考核方式不再采用單一的書(shū)面考試，書(shū)面考試成績(jī)只占學(xué)生最終得分的一小部分。將平時(shí)課堂的工作任務(wù)完成的考核作為主要部分進(jìn)行考核。課堂表現(xiàn)中的每個(gè)模塊后面設(shè)計(jì)的特定工作情境的角色扮演和籌劃成為考核的關(guān)鍵。實(shí)踐操作的考核設(shè)計(jì)也以工作任務(wù)的形式出現(xiàn)，科學(xué)考察學(xué)生會(huì)展英語(yǔ)應(yīng)用能力水平。

基于工作過(guò)程《會(huì)展英語(yǔ)》課程改革內(nèi)容

1.課程改革設(shè)計(jì)

根據(jù)理實(shí)一體化的教學(xué)模式，在教學(xué)過(guò)程中做到“教，學(xué)，做”一體化。并且努力與校外相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，聘請(qǐng)企業(yè)的專(zhuān)家來(lái)校進(jìn)行授課。理論教學(xué)的形式為：教師面授+企業(yè)專(zhuān)家授課+小組研討+案例分析+聽(tīng)力訓(xùn)練+小組PPT匯報(bào)。實(shí)踐教學(xué)的形式為：校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室模擬實(shí)訓(xùn)+角色扮演+展會(huì)參觀與實(shí)習(xí)。教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體，教師起到引導(dǎo)作用。每個(gè)模塊的教學(xué)都以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)。通過(guò)信息搜索、展會(huì)參觀、案例分析、聽(tīng)力訓(xùn)練等，幫助學(xué)生掌握基本的會(huì)展英語(yǔ)理論知識(shí)；通過(guò)小組研討、小組口頭匯報(bào)等方法培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、自主學(xué)習(xí)、探討分析、組織信息的能力；通過(guò)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室模擬實(shí)訓(xùn)、角色扮演、展會(huì)參觀與實(shí)習(xí)使學(xué)生更直觀的了解會(huì)展的工作情景，并且培養(yǎng)他們?cè)诰唧w的情景中熟練應(yīng)用英語(yǔ)的能力。

2.以工作任務(wù)為核心設(shè)計(jì)的課程結(jié)構(gòu)

依據(jù)以上課程改革指導(dǎo)思想和方法，整個(gè)課程具體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如下：

項(xiàng)目一：（展前）邀請(qǐng)客戶(hù)參展。工作過(guò)程為：搜集要參加的某一具體會(huì)展信息向主辦方了解和咨詢(xún)有關(guān)參展事項(xiàng)打電話(huà)或?qū)懶藕?qǐng)客戶(hù)參加會(huì)展。

項(xiàng)目二：（展前）進(jìn)行會(huì)展準(zhǔn)備。工作過(guò)程為：聯(lián)系會(huì)展中心咨詢(xún)機(jī)票及酒店運(yùn)送展品制作公司宣傳小冊(cè)子及名片選擇展位并預(yù)定布置展位。

項(xiàng)目三：（展中）進(jìn)行展臺(tái)接待。工作過(guò)程為：展臺(tái)前吸引新客戶(hù)展臺(tái)前接待老客戶(hù)介紹展銷(xiāo)產(chǎn)品和本公司情況。

第3篇：繪畫(huà)教育論文范文

近年來(lái)，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和社會(huì)學(xué)者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性為一體的論文、專(zhuān)著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實(shí)現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當(dāng)代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。

二、多元文化與俄語(yǔ)詞匯

語(yǔ)言既具有人類(lèi)的心理屬性，又具有人類(lèi)的社會(huì)屬性，即是人類(lèi)刻有社會(huì)文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點(diǎn)的語(yǔ)言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實(shí)事件都在詞匯層面刻畫(huà)出烙印。時(shí)代和歷史賦予詞語(yǔ)豐富的社會(huì)文化蘊(yùn)含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無(wú)形在多元文化的語(yǔ)境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語(yǔ)詞匯，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語(yǔ)的強(qiáng)大沖擊。詞匯更新速度加快，手機(jī)詞匯、股市詞匯為21世紀(jì)俄語(yǔ)注入了時(shí)尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有詞匯構(gòu)成類(lèi)型多樣，表達(dá)方式新穎、幽默，私語(yǔ)化程度明顯等特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代俄語(yǔ)詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時(shí)代文化的反映，是語(yǔ)言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會(huì)變革構(gòu)成宏觀的文化語(yǔ)境，影響著詞匯的更新，也向教與學(xué)提出了與時(shí)俱進(jìn)的要求，傳授文化背景知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。

三、傳統(tǒng)的俄語(yǔ)詞匯教學(xué)模式

洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語(yǔ)，人就創(chuàng)造了一個(gè)概念和意義的世界。詞匯不僅是語(yǔ)言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語(yǔ)言系統(tǒng)賴(lài)以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會(huì)造成理解和表達(dá)的障礙。語(yǔ)言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有語(yǔ)法，人們表達(dá)的事物寥寥無(wú)幾，而沒(méi)有詞匯，人們則無(wú)法表達(dá)任何事物?！蔽覈?guó)高校專(zhuān)業(yè)俄語(yǔ)詞匯教學(xué)一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語(yǔ)教學(xué)中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語(yǔ)境背景導(dǎo)致學(xué)生的識(shí)記能力很強(qiáng)，但運(yùn)用能力偏弱。師生對(duì)詞匯辨析非常重視，有時(shí)甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細(xì)微差別，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生言語(yǔ)技能訓(xùn)練時(shí)間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語(yǔ)境下俄語(yǔ)詞匯教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略隨著外語(yǔ)教學(xué)理念的更新、俄語(yǔ)生源的改變、課堂時(shí)數(shù)的限制，專(zhuān)業(yè)四八級(jí)考試的導(dǎo)向，新版教學(xué)大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學(xué)改革可謂大勢(shì)所趨。

（一）詞匯教學(xué)的內(nèi)容

近年我國(guó)俄語(yǔ)學(xué)科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面與社會(huì)對(duì)俄語(yǔ)人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國(guó)家、社會(huì)和俄語(yǔ)語(yǔ)言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學(xué)校俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語(yǔ)詞匯認(rèn)知總量應(yīng)達(dá)8000詞，積極掌握4000-5000詞。

（二）詞匯教學(xué)的探索與策略

計(jì)算機(jī)輔助研究、心理語(yǔ)言學(xué)研究、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究從不同學(xué)科視角對(duì)詞匯教學(xué)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)了研究進(jìn)程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類(lèi)別、分組加以記憶等幾大角度進(jìn)行詞匯教學(xué)，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫(xiě)特點(diǎn)）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫(xiě)文；利用詞源學(xué)知識(shí)指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語(yǔ)同等重視等多個(gè)方面的問(wèn)題?，F(xiàn)代教學(xué)法研究已經(jīng)深刻意識(shí)到了詞匯教學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要性，從詞匯教學(xué)的圖式認(rèn)知理論、詞匯的理?yè)?jù)理論、詞匯教學(xué)的策略和教學(xué)效果的檢測(cè)方式等方面進(jìn)行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學(xué)生的思考力、分析力，提高識(shí)記能力和運(yùn)用能力。作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問(wèn)題在《大綱》中有較為詳細(xì)的說(shuō)明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對(duì)應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語(yǔ)詞匯的民族文化特點(diǎn)（包括人名、地名、動(dòng)植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學(xué)形象、熟語(yǔ)），新詞和外來(lái)詞的來(lái)源及特點(diǎn)被列入詞匯教學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時(shí)代色彩和文化氣息。克服傳統(tǒng)教學(xué)法的弊病，結(jié)合目前俄語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀，以相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語(yǔ)義場(chǎng)為輻射，借助俄語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)料庫(kù)科學(xué)、全面、系統(tǒng)地就上述問(wèn)題展開(kāi)研究，有助于探尋出多元文化語(yǔ)境下俄語(yǔ)詞匯教學(xué)方面的新途徑。

1.解讀詞匯背景知識(shí)

追溯至上世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)在宇航學(xué)領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號(hào)（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等系列因素的影響，也傳遞當(dāng)時(shí)俄羅斯的民族精神、社會(huì)意識(shí)。它們?cè)诙碚Z(yǔ)中都是具有積極內(nèi)涵的詞語(yǔ)，潛隱著開(kāi)端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀(jì)70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強(qiáng)大，寓意的強(qiáng)國(guó)理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開(kāi)始啟用Заря一詞。這些稱(chēng)名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時(shí)、西班牙等在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家加入歐盟，共同認(rèn)可一種盟內(nèi)貨幣—?dú)W元（евро）。該詞是通過(guò)對(duì)Европа一詞截短而成。在20世紀(jì)初它只是英語(yǔ)中的一個(gè)前綴，后來(lái)進(jìn)入歐洲其他語(yǔ)言中，呈現(xiàn)出明顯的國(guó)際化傾向。政治、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)、科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國(guó)際性語(yǔ)素復(fù)雜化、普及化的進(jìn)程。俄語(yǔ)對(duì)евро的借用從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見(jiàn)于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類(lèi)話(huà)題。到了90年代中期以獨(dú)立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語(yǔ)本身的限制，成為多義性的象征，新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的象征。背景知識(shí)溯源將詞匯教學(xué)置于廣闊的空間與平臺(tái)，給學(xué)生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。

2.應(yīng)用語(yǔ)義場(chǎng)理論

曾選取“樹(shù)木/植物”這組形象語(yǔ)義場(chǎng)，該場(chǎng)又可以描述成幾個(gè)子場(chǎng)。所有列入的形象單位具有語(yǔ)義“樹(shù)木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對(duì)人進(jìn)行各個(gè)方面的評(píng)價(jià)性描述。圍繞主話(huà)題呈現(xiàn)詞匯，進(jìn)行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計(jì)在很大程度上體現(xiàn)了語(yǔ)義場(chǎng)理論的思想。

3.采用圓周制教學(xué)法，擴(kuò)展層級(jí)主題鏈

教學(xué)圓周是教學(xué)法文獻(xiàn)中常用的術(shù)語(yǔ)，借自數(shù)學(xué)同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家據(jù)此提出的圓周制教學(xué)理論借用同心圓的概念使教學(xué)層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問(wèn)題性質(zhì)的的教學(xué)材料，它在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級(jí)構(gòu)成，具有高度的語(yǔ)言、交際和文化價(jià)值。在詞匯層面表現(xiàn)為語(yǔ)言單位的集合。彭文釗博士在《如何進(jìn)行主題文化概念的課堂教學(xué)？———以概念的圓周制教學(xué)為例》一文中對(duì)此有較為詳細(xì)的解讀：在第一級(jí)教學(xué)圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語(yǔ)和格言組成?；A(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級(jí)教學(xué)圓周形成語(yǔ)言文化場(chǎng)的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個(gè)個(gè)的詞，二應(yīng)當(dāng)是詞匯群組，沃氏稱(chēng)之為詞匯語(yǔ)義群組ЛСГ，它是有共同語(yǔ)義和共同稱(chēng)名的詞匯、成語(yǔ)、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學(xué)圓周給出的是包括專(zhuān)門(mén)、專(zhuān)業(yè)或術(shù)語(yǔ)性詞匯，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級(jí)的教學(xué)目的依次為實(shí)現(xiàn)交際—專(zhuān)業(yè)提升—擴(kuò)展領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)指出，貫通主題在實(shí)際教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但是它的重要性沒(méi)有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學(xué)以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語(yǔ)詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴(kuò)展的內(nèi)在機(jī)制和過(guò)程，可以有效地提高俄語(yǔ)詞匯教學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文化性。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：繪畫(huà)教育論文范文

多元文化教育起源于美國(guó)，是美國(guó)現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革?？巳鹚雇。–hristine，1999）認(rèn)為，多元文化教育是“基于對(duì)民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會(huì)中與多種文化相互依賴(lài)的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”，其目標(biāo)在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。美國(guó)學(xué)前教育專(zhuān)家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認(rèn)為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和文化背景的人，使兒童能夠在一個(gè)不同文化的世界中生活、學(xué)習(xí)、交往和工作的教育，獲得平等的機(jī)會(huì)，得到充分的發(fā)展?？梢?jiàn)，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對(duì)待弱勢(shì)民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢(shì)已成為世界各國(guó)尤其是多民族國(guó)家必須直面的挑戰(zhàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元文化社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來(lái)自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來(lái)自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。

二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性

學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒(méi)有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：

（一）樹(shù)立兒童全球化視野

過(guò)去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識(shí)形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂(lè)”等等，從而樹(shù)立一種文化對(duì)立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問(wèn)題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問(wèn)題，必須要培養(yǎng)國(guó)際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國(guó)際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢(shì)，使本土化與國(guó)際化接軌。

（二）增進(jìn)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和自豪感

多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語(yǔ)言，能夠充分感受到自己的語(yǔ)言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹(shù)立自豪感。

（三）培養(yǎng)開(kāi)放意識(shí)和接納能力

多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來(lái)文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)其他民族的喜愛(ài)，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語(yǔ)言。從小培養(yǎng)兒童開(kāi)放的意識(shí)和悅納他人的胸懷。

（四）學(xué)會(huì)分享和理解

兒童出生后作為一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。

三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容

學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見(jiàn)學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長(zhǎng)中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣?huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開(kāi)展教育。

（一）加深多元文化認(rèn)知

兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對(duì)他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對(duì)多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹(shù)立兒童多元文化的初步意識(shí)，加深其對(duì)世界文化多樣性與豐富性的感知。

（二）培育多元文化情感

學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過(guò)民族傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過(guò)面向世界的教育幫助兒童了解人類(lèi)文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。

（三）促發(fā)親社會(huì)

學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對(duì)多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對(duì)他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語(yǔ)言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對(duì)少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛(ài)、贊美，對(duì)外國(guó)小朋友的語(yǔ)言表現(xiàn)出興趣，等等。

四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑

培育幼兒的多元文化意識(shí)是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識(shí)的合格公民的最佳途徑。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識(shí)感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對(duì)本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識(shí)滲透，初步樹(shù)立幼兒能以客觀公正、開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語(yǔ)言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來(lái)。

（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系

我國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類(lèi)幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開(kāi)展多元文化教育，并通過(guò)建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤(pán)雞”?？吹焦_(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛?，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺(tái)，定期在幼兒園開(kāi)展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國(guó)際走廊，把各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國(guó)家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對(duì)幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對(duì)多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來(lái)自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開(kāi)展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國(guó)飲食吧”、“美國(guó)購(gòu)物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開(kāi)展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對(duì)教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識(shí)素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識(shí)和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開(kāi)展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識(shí)和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。

（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系

第5篇：繪畫(huà)教育論文范文

二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)社會(huì)文化及語(yǔ)言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會(huì)文化的角度討論外語(yǔ)課堂中的語(yǔ)言與文化教學(xué)。

二、社會(huì)文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會(huì)文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會(huì)文化、歷史是影響個(gè)體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會(huì)而后通過(guò)語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)為中介的活動(dòng)逐步內(nèi)化于個(gè)人的過(guò)程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動(dòng)論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會(huì)文化論的重要概念。社會(huì)文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過(guò)各種中介來(lái)聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號(hào)工具，如音樂(lè)、藝術(shù)和最重要的語(yǔ)言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對(duì)象不應(yīng)該是語(yǔ)言系統(tǒng)本身，比如語(yǔ)法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類(lèi)借助語(yǔ)言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會(huì)人際交流。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化與個(gè)體心理活動(dòng)緊密相關(guān)，人們通過(guò)參與外部的社會(huì)文化活動(dòng)，將外界的社會(huì)言語(yǔ)（socialspeech）通過(guò)語(yǔ)言這一中介內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過(guò)協(xié)同對(duì)話(huà)——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識(shí)，直至最后吸收新的知識(shí)和技能于他們自己個(gè)體意識(shí)中，因此成功地完成從協(xié)同的個(gè)體間的活動(dòng)向個(gè)人內(nèi)在的自主活動(dòng)轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對(duì)話(huà)過(guò)程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問(wèn)題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問(wèn)題的能力?！痹谧罱l(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動(dòng)，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會(huì)文化理論指導(dǎo)的語(yǔ)言與文化教學(xué)方法

社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的外語(yǔ)教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語(yǔ)言的知識(shí)和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評(píng)判、識(shí)別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來(lái)我們主要分析外語(yǔ)課堂中常見(jiàn)的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識(shí)為中心，其設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開(kāi)闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問(wèn)法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其是他們?cè)诮淌彝獾纳鐓^(qū)內(nèi)面臨的問(wèn)題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會(huì)、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過(guò)他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識(shí)。提問(wèn)法的三個(gè)基本成分是：聽(tīng)（listening），教師通過(guò)在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問(wèn)題；對(duì)話(huà)（dialogue），將以上的關(guān)心的問(wèn)題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問(wèn)題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對(duì)話(huà)；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動(dòng)與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會(huì)情境的協(xié)同的互利的過(guò)程中學(xué)習(xí)者通過(guò)參與課堂活動(dòng)獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會(huì)文化認(rèn)識(shí)。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動(dòng)是開(kāi)放式地探索性地研究，來(lái)自群體的真實(shí)經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問(wèn)題和話(huà)題。這些開(kāi)放式的話(huà)題和問(wèn)題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動(dòng)是在情境中的，有特定時(shí)間地點(diǎn)的，需要特定的人在特定的場(chǎng)合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。

第6篇：繪畫(huà)教育論文范文

    我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者主要是通過(guò)在校期間進(jìn)行外語(yǔ)學(xué)習(xí)。從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)或研究生階段,都有機(jī)會(huì)在課堂中進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。然而,雖然歷時(shí)多年的接觸英語(yǔ)學(xué)習(xí),但在中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境主要是在課堂上進(jìn)行的。因此通過(guò)研究外語(yǔ)課堂的情況可以對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教育有一定的認(rèn)識(shí)和了解,通過(guò)觀察和分析外語(yǔ)課堂的教學(xué)模式可以更好地為我們改進(jìn)英語(yǔ)課堂教學(xué)提供一定的參考價(jià)值,并為提高教師的教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量提供指導(dǎo)。我國(guó)是個(gè)人口大國(guó),英語(yǔ)學(xué)習(xí)者人數(shù)眾多,相應(yīng)的英語(yǔ)水平也呈現(xiàn)出多樣性。近年來(lái)隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展,三本院校和獨(dú)立學(xué)院已經(jīng)成為我國(guó)高等教育中的一股生力軍,在當(dāng)今高等教育中占有一席之地,并不斷引起教育學(xué)者和專(zhuān)家的關(guān)注。在這些院校的英語(yǔ)課堂上學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情況是怎樣的,教師是如何進(jìn)行課堂教學(xué)的,這些話(huà)題日益成為學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn),并逐漸成為大家所關(guān)注的研究?jī)?nèi)容。因此對(duì)三本和獨(dú)立學(xué)院的課堂研究是十分必要且有意義的。三本院校中的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與我國(guó)二本以及一本的英語(yǔ)課堂教學(xué)不盡相同。首先,學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)水平有一定的差別,學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣也有各自的特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)東北地區(qū)一所三本院校的綜合英語(yǔ)課堂上互動(dòng)模式的初步分析,從而對(duì)三本院校的英語(yǔ)課堂的教學(xué)情況有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

    2社會(huì)文化理論與課堂互動(dòng)的關(guān)系

    在二語(yǔ)習(xí)得理論看來(lái),Krashen認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的可理解性輸入會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言習(xí)得的發(fā)生。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,何為可理解性的知識(shí)輸入,無(wú)法給予準(zhǔn)確的界定。但是不可否認(rèn)學(xué)習(xí)一定要有外界知識(shí)的輸入,這是學(xué)習(xí)的必要條件之一。而在Swain看來(lái),語(yǔ)言輸出(學(xué)生的語(yǔ)言輸出)才是導(dǎo)致語(yǔ)言習(xí)得發(fā)生的條件。在習(xí)得者語(yǔ)言輸出的過(guò)程中,檢驗(yàn)是否已掌握其語(yǔ)言知識(shí)。但從另外的角度來(lái)分析,語(yǔ)言輸出從何而來(lái)?答案不言而喻,即是有輸入作為基礎(chǔ)。但在具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中,課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的,不論是側(cè)重Krashen還是側(cè)重Swain的理論,都會(huì)相應(yīng)地忽視另外一方面。實(shí)踐證明,能否將語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出有機(jī)地融合在一起,以便更好地指導(dǎo)教學(xué),一直以來(lái)是學(xué)者和研究人員所致力的方向。眾所周知,人是外在社會(huì)環(huán)境中的一分子,而非孤立存在的個(gè)體。因此人類(lèi)的語(yǔ)言具有社會(huì)性。人類(lèi)又有文明的歷史,因此人的語(yǔ)言具備了歷史性的特點(diǎn)。因此社會(huì)文化性是人類(lèi)語(yǔ)言的一個(gè)顯著性特征。單獨(dú)地去研究人體的人而脫離語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境是不正確的。在Vygotsky看來(lái),語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)化是由社會(huì)變化而引起的,個(gè)人的主觀知識(shí)需要經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識(shí),這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會(huì)過(guò)程。因此,客觀性本身應(yīng)被理解為社會(huì)性。也就是說(shuō)語(yǔ)言的掌握與習(xí)得過(guò)程是學(xué)習(xí)者由社會(huì)層面轉(zhuǎn)化或內(nèi)化到人的心理層面的。三本院校的英語(yǔ)課堂中,學(xué)生的英語(yǔ)水平相對(duì)而言基礎(chǔ)較為薄弱,單詞量較小,語(yǔ)法知識(shí)較為欠缺。幾乎無(wú)法形成用英語(yǔ)進(jìn)行思維的習(xí)慣,因此在教學(xué)過(guò)程中僅教師獨(dú)白講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而且無(wú)法激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。

    因此在課堂中進(jìn)行多種形式的互動(dòng)式教學(xué)顯得尤為必要。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與外語(yǔ)教師在課堂上的互動(dòng)是二語(yǔ)學(xué)習(xí)主要的社會(huì)互動(dòng)形式。這就指明了語(yǔ)言教師應(yīng)更加注重課堂互動(dòng)的質(zhì)量。將課堂上有限的時(shí)間最大限度地交給學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí),不一定是最有效率的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方式(GuiMin,2006)。學(xué)生的語(yǔ)言輸出應(yīng)該得到教師較好的引導(dǎo)與指導(dǎo)。不論是關(guān)于語(yǔ)言的輸入還是學(xué)生的語(yǔ)言輸出的課堂活動(dòng),都不能夸大其作用。課堂活動(dòng)的組織應(yīng)該充分考慮到師生間以及生生間課堂互動(dòng)的有效性。

    2.1視聽(tīng)說(shuō)相結(jié)合的方式在綜合英語(yǔ)進(jìn)入主題課文的教學(xué)前,先讓學(xué)生觀看一段背景視頻,然后根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的提問(wèn)。觀看視頻后,先將學(xué)生分小組進(jìn)行討論。該形式是學(xué)生個(gè)體間的互動(dòng)。作為同伴(peer),彼此間的語(yǔ)言水平比較接近,同伴間的話(huà)題討論可最大程度地給予對(duì)方腳手架的作用,從而促使更深入的討論。這種情況下教師組織的協(xié)作學(xué)習(xí)即生生間的討論與交流,可以積極地促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)的發(fā)展。小組討論后,由小組內(nèi)部推薦出一名代表與其他小組的代表進(jìn)行全班范圍內(nèi)的話(huà)題討論。在全班進(jìn)行討論的過(guò)程中,教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者參與其中。在師生互動(dòng)過(guò)程中,教師充當(dāng)了腳手架的作用。在社會(huì)文化理論看來(lái),教師不是單純的“知識(shí)的傳授者”而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過(guò)程,課堂里學(xué)生并不是把新知識(shí)生搬硬套地移到大腦中,而是與頭腦中已存的舊知識(shí)即自己已有的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),通過(guò)與外界的互動(dòng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)建情景,并且為學(xué)生提示新舊知識(shí)之間的線(xiàn)索促使學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)。在課堂中,教師就如同學(xué)生習(xí)得知識(shí)建構(gòu)的橋梁。教師對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言水平有較好的認(rèn)識(shí),這使得教師能夠通過(guò)“最近發(fā)展區(qū)”給予學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和幫助。

    2.2教師課堂講授(也稱(chēng)之為獨(dú)白講授)與課堂提問(wèn)相結(jié)合的方式當(dāng)教師講授新單詞或語(yǔ)法點(diǎn)時(shí),對(duì)于學(xué)生而言這些知社會(huì)文化理論在英語(yǔ)課堂互動(dòng)教學(xué)中的應(yīng)用李倩(遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院遼寧?沈陽(yáng)110167)中圖分類(lèi)號(hào):H319.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-7894(2012)14-0118-02外語(yǔ)識(shí)往往是枯燥無(wú)味的,此時(shí)學(xué)生基本是處于被動(dòng)接受的狀態(tài)。因此最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和熱情是教學(xué)的關(guān)鍵所在。在這種情況下,課堂提問(wèn)就顯得尤為重要。通過(guò)對(duì)學(xué)生的課堂提問(wèn)可引發(fā)學(xué)生對(duì)過(guò)去已學(xué)知識(shí)的聯(lián)想。同時(shí),也可鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)。例如,對(duì)可接受性詞匯的考查,當(dāng)提到生氣一詞時(shí)大部分學(xué)生可能想到的是furious,而教師此時(shí)可以運(yùn)用其他類(lèi)似的表達(dá)方式引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想,即通過(guò)提問(wèn)關(guān)于該詞的近義詞有哪些。例如,同類(lèi)的表達(dá)還有blowup,flyoffthehandle,loseone’scool。因此,進(jìn)行課堂互動(dòng)為進(jìn)行對(duì)話(huà)交際提供了機(jī)會(huì)和可能,使語(yǔ)言學(xué)習(xí)不再是孤立的無(wú)生命的符號(hào)堆砌的過(guò)程了。

    2.3課前的presentation與課后的summary相結(jié)合學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的輸出形式在課堂中主要是口語(yǔ)輸出和筆頭輸出。課堂上學(xué)生的語(yǔ)言輸出形式也可以是多種多樣的。例如在我國(guó)的英語(yǔ)課堂中,學(xué)生的口語(yǔ)產(chǎn)出形式可分為較短的詞語(yǔ)表達(dá)和連貫的口語(yǔ)表達(dá)。筆頭輸出可以通過(guò)翻譯、寫(xiě)作等形式進(jìn)行。進(jìn)入高等階段的英語(yǔ)學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的連貫的語(yǔ)言表達(dá)是十分重要和必要的。教師在參與學(xué)生個(gè)人的課堂和課后的語(yǔ)言輸出的過(guò)程中要給予點(diǎn)評(píng),這不僅體現(xiàn)了師生的課堂互動(dòng),同時(shí)也讓師生間在課下也建立起了一種互動(dòng)關(guān)系。

第7篇：繪畫(huà)教育論文范文

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)課堂 新聞話(huà)題討論 通識(shí)教育

1.引言

通識(shí)教育，源于古希臘的自由教育，歷經(jīng)改革與探索，日漸成為世界高等教育的一個(gè)重要共識(shí)。我國(guó)著名學(xué)者李曼麗對(duì)于通識(shí)教育給出了這樣的定義：“就其性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生應(yīng)該接受的非專(zhuān)業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！?/p>

2014年，教育部公布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南（征求意見(jiàn)稿）》明確提出：“大學(xué)英語(yǔ)課程是高等學(xué)校人文教育的一部分，兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)?！薄叭宋男缘暮诵氖且匀藶楸?，弘揚(yáng)人的價(jià)值，注重人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展。”

顯而易見(jiàn)，大學(xué)英語(yǔ)教育與通識(shí)教育理念是一致的，英語(yǔ)教育是通識(shí)教育的重要組成部分，也是實(shí)踐通識(shí)教育的重要途徑。然而，多年的應(yīng)試教育使英語(yǔ)存在明顯的工具化傾向，如何在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育成為亟待解決的問(wèn)題。在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話(huà)題討論，有機(jī)地將英語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育結(jié)合在一起，既可以提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的工具性目的，又可以引導(dǎo)學(xué)生辯證性地看待問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，提高學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的參與度，從而使學(xué)生成為“有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人”。

2.理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不只是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，還是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對(duì)于教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而應(yīng)該是學(xué)習(xí)者以自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)性相互作用在學(xué)習(xí)中的重要意義，通過(guò)相互溝通和交流、相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成對(duì)事物更好的理解。

在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話(huà)題討論是以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，選取與學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)話(huà)題，建構(gòu)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)，教師首先要選擇一個(gè)合適的話(huà)題，將班級(jí)分成若干小組就話(huà)題展開(kāi)討論，并對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行匯總。在討論的過(guò)程中，教師只起引導(dǎo)與監(jiān)督的作用，課堂的主體是學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

3.社會(huì)新聞話(huà)題討論在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的意義

3.1英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的加強(qiáng)

教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出明確目標(biāo)：“培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦心苡糜⒄Z(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流?！?/p>

然而，多年的應(yīng)試教育使很多學(xué)生上了大學(xué)依然無(wú)法“開(kāi)口說(shuō)話(huà)”，更不用說(shuō)用英語(yǔ)表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法。束定芳（2011）指出：“在語(yǔ)言使用中學(xué)習(xí)語(yǔ)言往往是最有效的。”在大學(xué)英語(yǔ)課堂引入新聞話(huà)題討論，可以有效提高學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。學(xué)生對(duì)于新聞話(huà)題的關(guān)注，使他們對(duì)于討論充滿(mǎn)興趣，這無(wú)疑可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂討論的參與意識(shí)。在討論過(guò)程中，學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行交流與陳述，既可以幫助他們掌握關(guān)鍵詞匯，又可以培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力與英語(yǔ)交際能力。

3.2通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生了解社會(huì)新聞的主要方式，但是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新聞報(bào)道存在諸多問(wèn)題，如報(bào)道不完整、報(bào)道失實(shí)等，極大地誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生無(wú)法對(duì)事物形成正確的認(rèn)知。大學(xué)生正處于心智發(fā)展的重要時(shí)期，思想尚不成熟，辨別是非的能力欠佳。在英語(yǔ)課堂引入社會(huì)新聞話(huà)題討論，給學(xué)生正確的引導(dǎo)，通過(guò)辯論交流的方式傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和批判性思維能力有很大的幫助。同時(shí)，可以加大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的參與度，培養(yǎng)其成為有社會(huì)責(zé)任感的人。

4.教學(xué)過(guò)程可能存在的問(wèn)題與應(yīng)對(duì)

4.1教學(xué)模式與教學(xué)理念

從中學(xué)時(shí)代的中考、高考，到大學(xué)時(shí)代的四六級(jí)考試，都是典型的終結(jié)性評(píng)估手段，“應(yīng)試”似乎已成為教師教授英語(yǔ)、學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的唯一目的。但是，不斷進(jìn)行的英語(yǔ)教學(xué)改革意味著形勢(shì)的改變，《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南（征求意見(jiàn)稿）》明確提出：“大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)和交際能力，同時(shí)發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往和未來(lái)工作能夠有效地使用英語(yǔ)，滿(mǎn)足國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和個(gè)人發(fā)展的需要?！惫逃械慕虒W(xué)模式與教學(xué)理念已不符合現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的要求，首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是教授語(yǔ)言知識(shí)和技能，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)思考，訓(xùn)練他們的英語(yǔ)思維模式，培養(yǎng)他們的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，在教學(xué)中把知識(shí)的傳授和討論與培養(yǎng)學(xué)生怎么做社會(huì)人結(jié)合起來(lái)。其次，改變傳統(tǒng)的教師為主、學(xué)生為輔的課堂教學(xué)模式。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)起引導(dǎo)與激勵(lì)學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)的作用，學(xué)生是課堂的主體。

4.2新聞話(huà)題的選擇

新聞話(huà)題的選擇是否合理至關(guān)重要，關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，話(huà)題的難易程度是否合適，話(huà)題是否具有可討論的深度等問(wèn)題。首先，話(huà)題的難度是影響學(xué)生口語(yǔ)輸出與討論參與度的重要因素。社會(huì)新聞話(huà)題討論，相比于普通話(huà)題具有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)――即時(shí)性，這無(wú)疑加大了課堂討論的難度。因此，在選擇話(huà)題時(shí)，要考慮到學(xué)生的水平，使話(huà)題討論具有可操作性。同時(shí)，教師應(yīng)做好課前準(zhǔn)備，為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。其次，選擇的話(huà)題討論應(yīng)該是開(kāi)放性的，而不是封閉性的。要給學(xué)生發(fā)揮自己的空間，進(jìn)行邏輯推理、原因陳述等，而不是簡(jiǎn)單的“是”與“否”。在整個(gè)過(guò)程中，教師給予引導(dǎo)，學(xué)生主體參與，培養(yǎng)其思辨能力。最后，在選擇話(huà)題時(shí)，要考慮話(huà)題的延展性。將話(huà)題討論擴(kuò)展到課本教學(xué)內(nèi)容，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣擴(kuò)展到整個(gè)的英語(yǔ)課堂上，而不僅僅是話(huà)題討論上。

4.3話(huà)題討論效率

一直以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)都存在“費(fèi)時(shí)低效”的問(wèn)題，在課堂引入新聞話(huà)題討論也可能出現(xiàn)這種問(wèn)題。話(huà)題討論效率低可能是多方面因素造成的。首先，討論是一種多向的信息交流模式，不同于講授法的單向信息傳遞，也不同于談話(huà)法的雙向交流模式，而是眾多討論者之間的信息交流，如何讓每一個(gè)學(xué)生都參與到討論中并有所收獲就成為一個(gè)難題。對(duì)此，教師要對(duì)英語(yǔ)課堂進(jìn)行有效的分組，考慮到不同英語(yǔ)水平學(xué)習(xí)者之間的合作。充分發(fā)揮英語(yǔ)水平較好學(xué)生的引導(dǎo)作用，對(duì)于英語(yǔ)水平較差的學(xué)生進(jìn)行積極鼓勵(lì)，增強(qiáng)其自信心。小組討論時(shí)間要合理，并及時(shí)進(jìn)行匯總報(bào)告或辯論。而且，要實(shí)現(xiàn)新聞話(huà)題討論的有效教學(xué)，一定要做好課后的反饋與總結(jié)。例如給學(xué)生布置課后寫(xiě)作類(lèi)的任務(wù)，對(duì)課堂討論內(nèi)容形成書(shū)面報(bào)告等。

其次，教師要做好充分的課前準(zhǔn)備。教師要把握好話(huà)題的選擇，考慮到學(xué)生語(yǔ)言輸出的難度，還要為學(xué)生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。對(duì)于小組討論，教師要進(jìn)行有效的監(jiān)督與引導(dǎo)。話(huà)題討論教學(xué)模式的靈活性可能會(huì)導(dǎo)致不同的情況的發(fā)生，教師必須充分考慮到可能出現(xiàn)的問(wèn)題或狀況，把握好課堂教學(xué)的節(jié)奏與進(jìn)度。

最后，教師和學(xué)生都需要意識(shí)到自己角色的轉(zhuǎn)變。教師不再是課堂的主導(dǎo)者，而是引導(dǎo)者，積極鼓勵(lì)所有學(xué)生參與話(huà)題討論，鼓勵(lì)小組合作。學(xué)生是課堂的主體，是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)者。

5.結(jié)語(yǔ)

在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入社會(huì)新聞話(huà)題討論，有機(jī)地將語(yǔ)言的“工具性”與“人文性”結(jié)合起來(lái)，既培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力，又促進(jìn)了人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與通識(shí)教育的共同目標(biāo)，但是在實(shí)踐教學(xué)中還存在諸多問(wèn)題。這需要廣大的教育研究者和教育一線(xiàn)的英語(yǔ)教師共同努力，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行全方位的理論反思，在教學(xué)過(guò)程中不斷進(jìn)行探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]康志峰，邱東林.通識(shí)教育?核心課程?大學(xué)英語(yǔ)[J].高教研究，2009，6.

[3]束定芳，莊智象.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)―理論、實(shí)踐與方法[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

第8篇：繪畫(huà)教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門(mén)的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類(lèi)型學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專(zhuān)心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言?xún)烧Z(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話(huà)語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話(huà)語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話(huà)語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話(huà)逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類(lèi)文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴(lài)的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>

讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話(huà)，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。

記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫(huà)圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛(ài)和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過(guò)程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說(shuō)。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開(kāi)一切立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺(jué)出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯?wèn)題都存在于設(shè)計(jì)過(guò)程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問(wèn)題。

第9篇：繪畫(huà)教育論文范文

由其名可知，公共美術(shù)教育即指面對(duì)人民大眾的美術(shù)教育，是屬于人民大眾素質(zhì)文化教育的一種教育范疇。公共美術(shù)教育是面對(duì)人民大眾教育，它不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教育者，而是人民大眾生活中的文化教育。它的目的是提高全民文化素質(zhì)教育，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展和人民大眾現(xiàn)實(shí)生活中的精神文化活動(dòng)。

二、公共美術(shù)教育和社會(huì)的關(guān)系

公共美術(shù)教育是在社會(huì)中全民參與的社會(huì)性、人文性、生活化的藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)人民大眾生活中的美的發(fā)展和對(duì)幸福生活的終極向往，即精神里的社會(huì)群體的人文關(guān)懷，是一種獨(dú)立獨(dú)行的人生模式和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)教育發(fā)展的動(dòng)力，也是一種人類(lèi)追求超越自我發(fā)展，一種把人類(lèi)社會(huì)推向理想境界水平的教育：人性的解放，人格的完美，人文情懷關(guān)注，從而使人類(lèi)社會(huì)和諧健康有序的發(fā)展和前進(jìn)。

公共美術(shù)教育是用視覺(jué)圖象來(lái)反映人民大眾意識(shí)的能動(dòng)作用，包括人類(lèi)社會(huì)中群體和個(gè)體的精神性和物質(zhì)化的成分，是人民大眾社會(huì)化中的生產(chǎn)及自然存在中人文生產(chǎn)事物，它能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)視覺(jué)文化圖象學(xué)的審美發(fā)展的文化現(xiàn)象。以藝術(shù)的視覺(jué)圖像反作用社會(huì)公共領(lǐng)域的各種美學(xué)、價(jià)值觀念、審美認(rèn)知等，所要推行的是公共精神的基本維度，是為了理想社會(huì)和社會(huì)論理道德，推行人民大眾認(rèn)同在人格尊嚴(yán)及利益關(guān)系上的相互尊重與包容，使全體國(guó)民成員知道應(yīng)盡自已的權(quán)利與義務(wù)，即社會(huì)理想的主體地位：代表選進(jìn)文化前進(jìn)的發(fā)展方向。

公共美術(shù)教育的目的是改造主類(lèi)社會(huì)完善和真善美的追求的。美術(shù)教育充當(dāng)其人文社會(huì)的特征，有益于人們由感性認(rèn)知向理性認(rèn)知的演變，不只具有情感的表達(dá)與表現(xiàn)，而且還有精神教育作用。公共美術(shù)教育通過(guò)獨(dú)特的表達(dá)方式培養(yǎng)人民的對(duì)視覺(jué)形象的觀察能力和視覺(jué)形象思維能力、其藝術(shù)的感悟能力提升人民大眾對(duì)社會(huì)、國(guó)家、自我新的認(rèn)知交流能力。公共美術(shù)教育一向重視教育對(duì)象的智力，思維能力的拓展，形象符號(hào)的應(yīng)用，大眾品味的協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力。因此，公共美術(shù)教育在社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，增強(qiáng)人民大眾熱愛(ài)國(guó)家的思想感情，使人民情感得到豐富，提升了人民大眾人格和凈化人民的心靈。

三、公共美術(shù)教育在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用和意義

雖然公共美術(shù)教育在當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)生活發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活中的方方面面，不管是大眾媒體還是建筑行業(yè)或者工業(yè)設(shè)計(jì)及生活用品中，但公共美術(shù)教育的社會(huì)主體地位還有待于我們的普及和推廣。公共美術(shù)教育人們的客體世界給以精神性反饋和關(guān)照，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)精神活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)的連接，使美術(shù)活動(dòng)融入人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的事件當(dāng)中，并發(fā)揮極積的作用，改善人們的生活。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)的進(jìn)步離不開(kāi)物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類(lèi)自身的再生產(chǎn)。人是自己的主人也是社會(huì)生活的主體，所以人的一切社會(huì)活動(dòng)都在發(fā)生著自己的創(chuàng)造性活動(dòng)。公共美術(shù)教育作為人類(lèi)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，它貫穿于人類(lèi)歷史的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并促使人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展，公共美術(shù)教育將人類(lèi)世世代代所積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)加以整理、保存、傳遞和發(fā)展。正是公共美術(shù)教育將前人積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的精華傳遞給新的個(gè)體生命，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，公共美術(shù)具有普世性的社會(huì)地位。一個(gè)國(guó)家或民族的公共美術(shù)教育，受制于統(tǒng)紿階級(jí)意志的貫徹、社會(huì)意識(shí)的整合、政治法度的創(chuàng)設(shè)和實(shí)施以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與社會(huì)文明的進(jìn)步。公共美術(shù)教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)國(guó)家或民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。

公共美術(shù)教育是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。安繼承和發(fā)展著人類(lèi)的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。公共美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的行為、生活實(shí)踐、風(fēng)土人情、論理道德、文化傳統(tǒng)有著非常重要的影響力的，成為整個(gè)社會(huì)性文化建設(shè)的基礎(chǔ)作用。藝術(shù)教育是大眾人民美育的重要組成內(nèi)容，它對(duì)人們道德的約束力和社會(huì)生活也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人格品質(zhì)。公共美術(shù)教育可以培養(yǎng)公民的社會(huì)主體意識(shí)和參與意向，從而有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)審美維度。公共美術(shù)教育是以溝通和交流的形式來(lái)滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)欲望和情感需求的，也是促進(jìn)主類(lèi)自我完美和諧的有利手段。還可以通過(guò)對(duì)人的情感凈化，開(kāi)掘出人性中真誠(chéng)、善良、美麗的東西，使我們以純潔的心靈與人交往，并使人際關(guān)系的處理方式美感化。