繪畫教育論文精選(九篇)
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第1篇：繪畫教育論文范文
繪畫藝術(shù)有著感性的特點，潛移默化地實現(xiàn)在人身上的作用，同時也是一種感化。繪畫藝術(shù)之于大學美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學生在不知不覺的感染中受到熏陶乃至影響。整個過程不需要任何抽象的形式，如同知識的灌輸一樣，或者道德說教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫藝術(shù)欣賞與實踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學生可以在不自知中感受和體會，進而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說：“美只能在形象中見出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’。”這說明繪畫藝術(shù)在大學美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強制的理性說教?？鬃诱f過：“好之者不如樂之者。”繪畫藝術(shù)欣賞或者實踐過程是非?？鞓返模坏皇菑娭频?，并且是心甘情愿和樂而忘返的。在大學藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫藝術(shù)的欣賞與實踐，就是要讓大學生可以“樂之”的美學教育。在當代的大學生中以“樂在其中”的形式對其進行教育，使他們在心理和精神方面發(fā)生改變。學生在快樂狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過這個過程實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學習繪畫藝術(shù)的主要目的，正是使大學生可以成為身心健康的人。
二、繪畫藝術(shù)引起學生情感共鳴，有利于學生個性化的發(fā)展
情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運動密切相關(guān)。繪畫的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術(shù)這種不可抗拒的特點，是動因于內(nèi)的，學生看到繪畫作品或者參與繪畫實踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動別人，或者被他人的作品所打動。例如，學生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實再現(xiàn)。此外，繪畫藝術(shù)的欣賞與實踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨創(chuàng)性。人從出生開始，內(nèi)心中就充滿了對世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個人的解放?！彼?，我們認為繪畫藝術(shù)的欣賞過程中包含著對個人創(chuàng)造性的激勵，而且是通過令主體產(chǎn)生愉悅來達成進一步的激勵作用，這也反映了繪畫藝術(shù)對成就全面發(fā)展中大學生的作用。
第2篇：繪畫教育論文范文
基于工作過程的《會展英語》課程指導(dǎo)思想
《會展英語》課程改革拋棄了以知識傳授為主的傳統(tǒng)課程的教學模式，轉(zhuǎn)變成以工作任務(wù)為中心組織課程內(nèi)容和教學，通過讓學生完成具體項目過程來掌握理論知識，具備職業(yè)能力。以項目為載體引導(dǎo)整個教學，并根據(jù)實際的工作過程選擇、編排教學內(nèi)容，并設(shè)計教學任務(wù)。以展前、展中、展后為時間順序，以會展的工作任務(wù)為驅(qū)動，學生運用英語來參與或模擬不同情景中具體會展活動過程來掌握理論知識，具備職業(yè)能力。同時，在具體的每堂課的設(shè)計上，也充分體現(xiàn)以學生為主，以實踐為核心的任務(wù)型教學方法。通過對《會展英語》課程基于工作過程的改革，讓高職商務(wù)英語專業(yè)的學生對會展行業(yè)的英語應(yīng)用能力要求有更清晰的認識，研究基于工作任務(wù)的科學、系統(tǒng)的課程標準，課程設(shè)計和單元設(shè)計，使學生能夠擁有合理和適用的職業(yè)英語應(yīng)用能力，能夠勝任國際會展業(yè)務(wù)工作。
基于工作過程的《會展英語》課程改革方法
1.針對崗位需求特點，從企業(yè)一線搜集企業(yè)對于會展英語人才的能力需求，從而使項目成果能更具科學性和實用性。會展英語人才，是一個國際會展項目成功的關(guān)鍵。通過走訪國際會展業(yè)務(wù)企業(yè)一線工作人員，找到此類人才需要的專業(yè)技能和素質(zhì)。由此，確定該課程的教學目標。
2.以崗位工作過程為導(dǎo)向，整合教學內(nèi)容。針對外貿(mào)業(yè)務(wù)員的崗位需求，圍繞著一個國際會展項目的籌備、實施到展后這一完整的工作過程。
3.完全打破傳統(tǒng)的按照課本的進度進行英語課程教學，將原本分散的書本內(nèi)容重新整合為明確具體的項目，使學生直接融入崗位情境，在實踐行動中進行學習、操作和提升教學的過程，老師在這個過程中進行指導(dǎo)。
4.實行任務(wù)驅(qū)動為主的多種教學方法。在整合教學內(nèi)容基礎(chǔ)上，實施任務(wù)驅(qū)動為主的多種教學方法，對教學效果的實施具有關(guān)鍵作用。將課堂內(nèi)的任務(wù)型教學與課堂外的模擬展會舉辦、展會參觀等實訓(xùn)環(huán)節(jié)有機融合。通過崗位能力要求和工作任務(wù)來設(shè)計教學，同時將實訓(xùn)環(huán)節(jié)有機融合。
基于工作過程的《會展英語》課程改革步驟
1.根據(jù)工作崗位確定能力培養(yǎng)目標。通過和企業(yè)一線人員的聯(lián)系和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查，搜集企業(yè)對于人才的會展英語應(yīng)用能力需求，根據(jù)崗位需求確定能力培養(yǎng)目標。根據(jù)學生的理論水平、操作水平和前期英語水平制定相應(yīng)課程的教學目標，
2.制定基于工作過程的課程改革設(shè)計和單元設(shè)計。根據(jù)人才培養(yǎng)目標設(shè)定的崗位，以及對應(yīng)的能力培養(yǎng)目標要求，來制定基于工作過程的教學模塊和教學手段，以項目為載體分階段實施教學目標。教學中結(jié)合國際會展業(yè)務(wù)常見工作情境深化教學內(nèi)容和形式，貫徹學生職業(yè)能力培養(yǎng)和工作目標為導(dǎo)向的宗旨。
3.考核方法的改革。改變傳統(tǒng)的知識考核，變?yōu)檎嬲穆殬I(yè)工作能力考核，注重實踐操作，課程的考核方式不再采用單一的書面考試，書面考試成績只占學生最終得分的一小部分。將平時課堂的工作任務(wù)完成的考核作為主要部分進行考核。課堂表現(xiàn)中的每個模塊后面設(shè)計的特定工作情境的角色扮演和籌劃成為考核的關(guān)鍵。實踐操作的考核設(shè)計也以工作任務(wù)的形式出現(xiàn)，科學考察學生會展英語應(yīng)用能力水平。
基于工作過程《會展英語》課程改革內(nèi)容
1.課程改革設(shè)計
根據(jù)理實一體化的教學模式，在教學過程中做到“教，學，做”一體化。并且努力與校外相關(guān)企業(yè)進行合作，聘請企業(yè)的專家來校進行授課。理論教學的形式為：教師面授+企業(yè)專家授課+小組研討+案例分析+聽力訓(xùn)練+小組PPT匯報。實踐教學的形式為：校內(nèi)實訓(xùn)室模擬實訓(xùn)+角色扮演+展會參觀與實習。教學過程中以學生為主體，教師起到引導(dǎo)作用。每個模塊的教學都以任務(wù)為驅(qū)動。通過信息搜索、展會參觀、案例分析、聽力訓(xùn)練等，幫助學生掌握基本的會展英語理論知識；通過小組研討、小組口頭匯報等方法培養(yǎng)學生團隊合作、自主學習、探討分析、組織信息的能力；通過校內(nèi)實訓(xùn)室模擬實訓(xùn)、角色扮演、展會參觀與實習使學生更直觀的了解會展的工作情景，并且培養(yǎng)他們在具體的情景中熟練應(yīng)用英語的能力。
2.以工作任務(wù)為核心設(shè)計的課程結(jié)構(gòu)
依據(jù)以上課程改革指導(dǎo)思想和方法，整個課程具體結(jié)構(gòu)設(shè)計如下：
項目一：（展前）邀請客戶參展。工作過程為：搜集要參加的某一具體會展信息向主辦方了解和咨詢有關(guān)參展事項打電話或?qū)懶藕埧蛻魠⒓訒埂?/p>
項目二：（展前）進行會展準備。工作過程為：聯(lián)系會展中心咨詢機票及酒店運送展品制作公司宣傳小冊子及名片選擇展位并預(yù)定布置展位。
項目三：（展中）進行展臺接待。工作過程為：展臺前吸引新客戶展臺前接待老客戶介紹展銷產(chǎn)品和本公司情況。
第3篇：繪畫教育論文范文
近年來，多元文化現(xiàn)象引起中俄兩國語言學家和社會學者的廣泛興趣，陸續(xù)出版了一系列集理論性、現(xiàn)實性和實用性為一體的論文、專著等研究成果。不同民族人們之間的交往、接觸日趨頻繁，有利于實現(xiàn)文化上的共鳴。俄羅斯具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，在當代仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。
二、多元文化與俄語詞匯
語言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會屬性，即是人類刻有社會文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點的語言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會生活和社會思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時代和歷史賦予詞語豐富的社會文化蘊含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無形在多元文化的語境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語詞匯，充實了教學內(nèi)容，讓學習者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語的強大沖擊。詞匯更新速度加快，手機詞匯、股市詞匯為21世紀俄語注入了時尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語具有詞匯構(gòu)成類型多樣，表達方式新穎、幽默，私語化程度明顯等特點，對現(xiàn)代俄語詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時代文化的反映，是語言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會變革構(gòu)成宏觀的文化語境，影響著詞匯的更新，也向教與學提出了與時俱進的要求，傳授文化背景知識，培養(yǎng)學生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。
三、傳統(tǒng)的俄語詞匯教學模式
洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語，人就創(chuàng)造了一個概念和意義的世界。詞匯不僅是語言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達的障礙。語言學家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達任何事物。”我國高校專業(yè)俄語詞匯教學一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語教學中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語境背景導(dǎo)致學生的識記能力很強，但運用能力偏弱。師生對詞匯辨析非常重視，有時甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細微差別，費時費力，導(dǎo)致學生言語技能訓(xùn)練時間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語境下俄語詞匯教學的應(yīng)對策略隨著外語教學理念的更新、俄語生源的改變、課堂時數(shù)的限制，專業(yè)四八級考試的導(dǎo)向，新版教學大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學改革可謂大勢所趨。
（一）詞匯教學的內(nèi)容
近年我國俄語學科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學內(nèi)容等方面與社會對俄語人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國家、社會和俄語語言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學校俄語專業(yè)教學大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語詞匯認知總量應(yīng)達8000詞，積極掌握4000-5000詞。
（二）詞匯教學的探索與策略
計算機輔助研究、心理語言學研究、應(yīng)用語言學研究從不同學科視角對詞匯教學獻計獻策，推動了研究進程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進行詞匯教學，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫特點）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫文；利用詞源學知識指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語同等重視等多個方面的問題?，F(xiàn)代教學法研究已經(jīng)深刻意識到了詞匯教學在外語教學過程中的重要性，從詞匯教學的圖式認知理論、詞匯的理據(jù)理論、詞匯教學的策略和教學效果的檢測方式等方面進行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學生的思考力、分析力，提高識記能力和運用能力。作為重點教學內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問題在《大綱》中有較為詳細的說明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語詞匯的民族文化特點（包括人名、地名、動植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學形象、熟語），新詞和外來詞的來源及特點被列入詞匯教學的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時代色彩和文化氣息。克服傳統(tǒng)教學法的弊病，結(jié)合目前俄語教學現(xiàn)狀，以相關(guān)學科理論知識為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語義場為輻射，借助俄語國家語料庫科學、全面、系統(tǒng)地就上述問題展開研究，有助于探尋出多元文化語境下俄語詞匯教學方面的新途徑。
1.解讀詞匯背景知識
追溯至上世紀50年代，當時的蘇聯(lián)在宇航學領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟、地理等系列因素的影響，也傳遞當時俄羅斯的民族精神、社會意識。它們在俄語中都是具有積極內(nèi)涵的詞語，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強大，寓意的強國理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時、西班牙等在內(nèi)的12個國家加入歐盟，共同認可一種盟內(nèi)貨幣—歐元（евро）。該詞是通過對Европа一詞截短而成。在20世紀初它只是英語中的一個前綴，后來進入歐洲其他語言中，呈現(xiàn)出明顯的國際化傾向。政治、經(jīng)濟局勢、科學、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國際性語素復(fù)雜化、普及化的進程。俄語對евро的借用從20世紀50年代開始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語本身的限制，成為多義性的象征，新的社會、經(jīng)濟和政治聯(lián)盟的象征。背景知識溯源將詞匯教學置于廣闊的空間與平臺，給學生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。
2.應(yīng)用語義場理論
曾選取“樹木/植物”這組形象語義場，該場又可以描述成幾個子場。所有列入的形象單位具有語義“樹木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對人進行各個方面的評價性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計在很大程度上體現(xiàn)了語義場理論的思想。
3.采用圓周制教學法，擴展層級主題鏈
教學圓周是教學法文獻中常用的術(shù)語，借自數(shù)學同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語言學家據(jù)此提出的圓周制教學理論借用同心圓的概念使教學層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問題性質(zhì)的的教學材料，它在語言教學過程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級構(gòu)成，具有高度的語言、交際和文化價值。在詞匯層面表現(xiàn)為語言單位的集合。彭文釗博士在《如何進行主題文化概念的課堂教學？———以概念的圓周制教學為例》一文中對此有較為詳細的解讀：在第一級教學圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語和格言組成?；A(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級教學圓周形成語言文化場的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個個的詞，二應(yīng)當是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語義群組ЛСГ，它是有共同語義和共同稱名的詞匯、成語、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術(shù)語性詞匯，涵蓋文學、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級的教學目的依次為實現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴展領(lǐng)域。應(yīng)當指出，貫通主題在實際教學中得以實現(xiàn)，但是它的重要性沒有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴展的內(nèi)在機制和過程，可以有效地提高俄語詞匯教學的知識性、趣味性、文化性。
四、結(jié)語
第4篇：繪畫教育論文范文
多元文化教育起源于美國，是美國現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的一種基本理念和一種教育改革。克瑞斯?。–hristine，1999）認為，多元文化教育是“基于對民主的信仰和珍視，在存在文化差異的社會中與多種文化相互依賴的世界中確認文化多元化的一種教學和學習取向”，其目標在于“使屬于不同人種、宗教、文化、社會階層的集團，學會保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，從而達到共生”。美國學前教育專家莫里森（G．S．Morrisonrenwei）認為，多元文化教育是幫助兒童理解、欣賞、尊敬其他種族、性別、社會經(jīng)濟、語言和文化背景的人，使兒童能夠在一個不同文化的世界中生活、學習、交往和工作的教育，獲得平等的機會，得到充分的發(fā)展?？梢?，在西方，多元文化的概念多立足于不同的民族和種族，多元文化是尊重和平等對待弱勢民族與不同的種族文化。而今，多元文化教育的全球化發(fā)展趨勢已成為世界各國尤其是多民族國家必須直面的挑戰(zhàn)。我國是一個多民族的國家，多元文化社會系統(tǒng)的構(gòu)成不僅來自中華民族內(nèi)各民族的文化，還來自于東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化等文化形態(tài)的沖突與融合。
二、多元文化融入學前兒童社會教育的必要性
學前兒童作為一個發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔社會責任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養(yǎng)。在學前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認為“資產(chǎn)階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀是信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗。因此我們必須隨時關(guān)注全球動態(tài)，了解國際學前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進對中華民族文化的認同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學前兒童認識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養(yǎng)開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認識世界各國文化的機會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學習和感知新的外來文化，同時還增強了他們對其他民族的喜愛，學會接納包容不同的生活方式、習俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學會分享和理解
兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境，還需要與社會成員進行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學會與不同的人打交道，學習互助、合作和分享，學會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學前兒童社會教育多元文化視域的內(nèi)容
學前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會教育作為五大領(lǐng)域活動之一，足見學前兒童的社會性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學前兒童的社會性教育以發(fā)展幼兒的社會性為目標，以增進幼兒的社會性認知、激發(fā)幼兒的社會情感、引導(dǎo)幼兒的社會為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣逃厝灰c《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認為主要應(yīng)抓住三個方面開展教育。
（一）加深多元文化認知
兒童社會的發(fā)生是建立在其社會性認知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認知。學前兒童的社會認知是其對他人、自我、社會關(guān)系、社會規(guī)則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認知基礎(chǔ)之上，在社會活動中的一種內(nèi)心感受、心理體驗。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認識、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學會尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會
學前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對多元文化的理解、認同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應(yīng)有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會，比如，對少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學前兒童社會教育多元文化視域的實施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當前學前兒童社會教育的一個重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會責任感、具有強烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學前兒童進行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認識感知本民族文化特征，增強民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對待不同民族和種族文化的認知和判斷能力。對學前兒童進行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經(jīng)驗，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗連接起來。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當基于本地實際，結(jié)合民族特色和當?shù)仫L土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當?shù)孛褡屣L情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨特與多樣，從而達到弘揚和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個民族都有其獨特的文化標識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛?，我們自然會聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設(shè)計多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗、認知水平為基礎(chǔ)，把不同國家、民族的地理、建筑、風土人情、飲食習慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進行多元文化理念與教學技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養(yǎng)必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導(dǎo)教師花大量時間練習怎樣適當選擇教育材料、設(shè)計生動有趣的教育活動。
（二）建立多元文化教育伙伴關(guān)系
第5篇：繪畫教育論文范文
雖然我們強調(diào)加強實踐教學，但是理論教學的基礎(chǔ)作用不容忽視。因此還應(yīng)結(jié)合不同類型專業(yè)學生特點，因材施教。普高專業(yè)的學生，由于之前未學習過會計專業(yè)知識，應(yīng)當在理論講解的基礎(chǔ)上進一步加強實踐練習；職高和“3+2”專業(yè)的學生，由于已系統(tǒng)學習過相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)側(cè)重實踐練習，重點培養(yǎng)和提高學生分析和解決問題的能力。
二、改變傳統(tǒng)教學模式，引入新的教學方法
教學目標的調(diào)整為課程教學提供了明確的方向和指引，同時也提出了更高要求——提高學生的財務(wù)軟件綜合應(yīng)用能力。傳統(tǒng)的講授法、實驗法等已經(jīng)不能滿足現(xiàn)有教學需要，不能全面啟發(fā)學生的思維，忽視了學生學習積極性，很難培養(yǎng)出動手能力強并具有開拓創(chuàng)新型的會計人才。因此我們在《會計電算化》的課程教學中嘗試引入新的教學模式和教學方法。
（一）實施“做中學為基礎(chǔ)的”教學模式
“學習金字塔”理論已經(jīng)發(fā)展成為是一種現(xiàn)代學習方式的理論。為了更好地鞏固教學效果，使學生真正掌握電算化軟件操作，結(jié)合艾德格.戴爾（EdgarDale）的學習金字塔理論，教學中我們可以采用分組的形式開展教學，實施“做中學為基礎(chǔ)的”課堂教學新模式，讓學生由“被動學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃訉W習”。在課程教學中，我們積極創(chuàng)造學生主動學習的條件，采用自由組合的原則，將班級學生劃分為若干個小組；在課堂討論和上機練習等環(huán)節(jié)以小組形式展開進行，尤其強調(diào)組內(nèi)“共同學習”。讓學生在動手做的過程中學習提高。讓小組中掌握程度較高、學習能力較強的學生充分發(fā)揮影響作用，鼓勵他們?nèi)シe極幫助其他成員解決實驗中的問題，通過“教別人”來鞏固所學知識，提高學習能力。這種分組教學做法的嘗試，成功地讓學生由“被動學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃訉W習”，取得了較好的教學效果，無形中也提高了學生們的團隊意識。
（二）運用逆向思維的情景式案例教學法
這里所說的情景式案例教學法區(qū)別于其他課程的案例教學法。是在學生學習和掌握了一定的會計電算化理論知識的基礎(chǔ)上，根據(jù)學生在實驗操作中表現(xiàn)的各種錯誤和問題，歸納總結(jié)設(shè)計成情景式案例，進而讓學生把所學的理論知識運用于會計電算化“實踐活動”中，以培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決實際問題能力的一種實踐教學方法。為了取得更好的教學效果，在實踐教學中，我們首先讓學生進行分組練習；然后在課堂上由小組領(lǐng)先者根據(jù)自己的掌握情況分析原因，進行初步解答，并輔助與操作演示；隨機安排其他學生進行補充完善；老師再根據(jù)學生的解答情況給予進一步的分析和知識點評。在進行情景式案例教學的過程中，我們強調(diào)學生逆向思維的運用。例如，在練習財務(wù)軟件的UFO報表系統(tǒng)時，當生成資產(chǎn)負債表時發(fā)現(xiàn)報表數(shù)據(jù)不平衡的問題，在分析數(shù)據(jù)不平衡的原因時，我們可以要求學生打破常規(guī)思維方式，按照會計軟件常規(guī)操作的相反方向去查找原因。即從報表系統(tǒng)初始化設(shè)置開始，確認是否錯誤；接著確認賬簿處理的正確性；然后再確認相關(guān)業(yè)務(wù)的憑證處理是否正確；最后確認總賬系統(tǒng)的初始化設(shè)置是否正確。通過每一個環(huán)節(jié)的逐一分析、排查，找到問題原因，并按照相關(guān)設(shè)置的要求有針對性地修改以解決問題。通過情景式案例教學法的實施，加強了學生和老師的互動，活躍了課堂氣氛，對于知識掌握程度較好、學期興趣較高的同學效果尤為明顯。通過這種教學方法，可以使學生具有“實戰(zhàn)”的經(jīng)歷，促使學生勤于思考、善于決策，變學生被動聽課的過程為積極思維、主動實踐的過程，是一種比較好的啟發(fā)式教育方法。
（三）強調(diào)“過程考核”，重視學生的能力培養(yǎng)
第6篇：繪畫教育論文范文
關(guān)鍵詞：文化詞匯 文化模式 對外漢語詞匯教學
中圖分類號：H195 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
引言
對外漢語詞匯教學，必須重視漢語詞匯和漢文化的關(guān)系，必須對產(chǎn)生和使用漢語的文化背景知識加以聯(lián)系和闡述。漢語有許多語言現(xiàn)象和詞語的語義內(nèi)涵，往往都直接或間接地和特定的文化背景相聯(lián)系。透過漢語的詞匯層，[1]可以窺見漢民族文化的狀況和詞匯的文化淵源。
一、中國文化模式及其價值觀
（一）中國文化模式的形成
中國傳統(tǒng)文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為社會結(jié)構(gòu)，尊祖重情尚人倫。
1、中國文化在形式上形成了
（1）宗法性――家國同構(gòu)，皇權(quán)與父權(quán)一體，理論與政治互滲；（2）官本位――官權(quán)是社會文化的核心，一切價值都轉(zhuǎn)換為官權(quán)價值才有價值；（3）泛權(quán)力化――社會生活的一切方面都被納入王權(quán)系統(tǒng)和等級位置中，都被賦予官權(quán)色彩。
2、在內(nèi)容上表現(xiàn)出
（1）“天人合一”的思想。（2）宗法家庭的倫理道德、價值觀念等文化。（3）忠君觀念、王權(quán)崇拜觀念、政治權(quán)威神圣化觀念，“王化”和倫理教化行為。
（二）中國文化模式的價值觀
漢文化的價值觀中，首先是對自我價值的壓抑，[2]由此體現(xiàn)出漢語詞匯的兩個特點：
第一是自謙詞匯特別豐富，例如可以替代“我”的詞語就多達十幾個，除“本人”外，都是自謙語，它們是：鄙人、不才、在下、小可、愚等。
第二是等級觀念，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。
1、長幼有序，親疏有別。長幼有序（父子、爺孫、舅甥、兄弟、姐妹、親疏、老幼、婆媳、叔侄、老少），尊卑有序（貴賤、君臣、師生、師徒、將士、官兵）。
2、男尊女卑?！胺蚱蕖?、“公婆”、“哥嫂”、“龍鳳”、“子女”都是男在前，女在后。
二、詞匯理解的障礙
文化模式的不同導(dǎo)致詞匯理解的障礙?！肮贰币辉~，學生僅知道它的母語對應(yīng)詞是“狗”就不一定能準確理解它的文化內(nèi)涵。[3]文化模式的不同會導(dǎo)致文化障礙的產(chǎn)生，這在語言的理解中也同樣存在。在漢語閱讀中，跨文化詞語障礙致漢語閱讀者由于文化背景與漢語的不同而對漢語語篇中某些文化內(nèi)涵詞語產(chǎn)生理解困惑，并由此引起閱讀中的背離閱讀材料原意的理解上的錯誤和偏差。[4]
例如在英國east wind（東風）是一股從歐洲大陸北部吹來的寒風，類似于中國的西北風。英國地處西半球、北溫帶，屬海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，詩人雪萊的《西風頌》正是對春天的謳歌。所以當英國學生學起“等閑識得東風雨，萬紫千紅總是春”、“野火燒不盡，春風吹又生”這些詩句時，就要告訴他們，“東風”就等于“春風”，中國的“東風”就等于英國的“西風”。
三、文化詞匯的分析
（一）何謂文化詞匯
文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。[5]文化詞匯有以下兩個特點：一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化的含義；二是它與民族文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和心里文化有各種聯(lián)系，有的是該文化的直接反映，如漢語中的“紅、黃、白、黑”等顏色詞及“松、竹、梅”等象征詞語；有的和各種文化存在淵源關(guān)系，如來自文化典籍的詞語以及來自宗教的詞語。
（二）漢語文化詞匯系統(tǒng)
中國人重形象思維，而邏輯思維相對西方不是那么發(fā)達，反映在文學和日常生活中，象征、形象、類比的手法非常豐富。中國人重形象，實際上強調(diào)了思維中的表象作用，漢語通過比喻、類比、借喻等修辭手段來確立和規(guī)范詞的意義。漢語詞匯具有模糊性的特色和精于想象思維的模式。
（三） 漢語詞匯的構(gòu)詞特點
漢語的復(fù)合詞不僅數(shù)量多，還有許多西方語言復(fù)合詞不具有的特性， 構(gòu)成方式多樣化，語速之間的組合方式多樣化，構(gòu)詞后的詞性也是多樣化：
聯(lián)合式：人民道路語言偏正式：冰涼草綠血紅
述賓式：滿意熱心冷眼述補式：年輕性急辛酸
附加式：老張老師初三重疊式：往往匆匆徐徐
從“構(gòu)詞”方面來看，反映漢文化模式特征的詞語在構(gòu)詞時或多或少融入了漢民族形象思維、辯證思維、整體思維及其他傳統(tǒng)文化特征，我們應(yīng)引導(dǎo)學生進行分析和認識。
1、偏正式和主謂式詞語與漢民族形象思維。許多漢語詞語除具概念義外，還有鮮明的形象色彩，如“蛙泳、雪白、針眼”等詞語給人以真實具體感，這與漢民族形象思維特征相符。聯(lián)合詞語與辯證思維。有些由兩個意義相對相反的語素構(gòu)成的聯(lián)合式詞語體現(xiàn)了漢民族辯證思維特征，如“好壞、大小、粗細、是非、黑白、悲歡”等在表述對客體的看法時顧及了矛盾的兩端，不偏不倚。
2、聯(lián)合式詞語與傳統(tǒng)觀念。一些以兩個意義相同、相近、相關(guān)的語素構(gòu)成的聯(lián)合型詞語內(nèi)部很講究排列順序，如“君臣、官兵、師徒、夫婦”等，其語序為官在前、民在后，尊在前、卑在后，長在前、幼在后，男在前、女在后，不能隨意顛倒，這是傳統(tǒng)的等級觀念、尊卑觀念的反映。
四、教學設(shè)計對文化詞語的取舍
（一） 對外漢語詞匯教學中透露的文化信息
1、漢語中所反映的諸如生活習俗、歷史典故，以及這些文化特點同學習者所在民族文化模式的比較，這是我們教授語言過程中必定要體現(xiàn)出來的。這些知識，大多在課堂內(nèi)進行語言講授時隨機導(dǎo)入，并以講解的形式進行。2、中國人的習慣思維方式，嚴格的說，是漢語思維。3、聯(lián)想。不同的文化背景產(chǎn)生不同的聯(lián)想含義。4、漢語學習的組織文化，學生學習外語的境地。
（二）如何培養(yǎng)學生的文化意識
在實際的教學中，通過以下幾種方式來促進學生文化意識的形成和強化：第一，開設(shè)《中國概況》、《中外文化比較》、《跨文化交際》等課程。這將有利于解決文化學習與語言知識學習的沖突。第二，創(chuàng)設(shè)漢語教學課堂文化。包括：教室布置要有中國色彩，使學生感受到漢語的氣氛；二是師生關(guān)系是平等、互動和開放的關(guān)系。第三，在組織文化上，應(yīng)該有組織地開展各項語言實踐活動，創(chuàng)設(shè)校園韓語學習環(huán)境，從而使得學生在這一環(huán)境中獲得對文化的理解。
五、結(jié)語
以文化詞匯為研究對象，從價值觀、思維方式、文化心理和行為等方面來挖掘詞語的深層意義，可以看到漢文化模式的印記，通過觀察不同文化模式的相似和差異來構(gòu)建對外漢語的詞匯教學理論。對比漢外兩種語言中詞語的文化內(nèi)涵差異有助于語言學習，并能揭示出漢外文化間的普遍性和差異性。使得外國留學生更深入地理解和運用漢語進行交流。
參考文獻：
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第7篇：繪畫教育論文范文
關(guān)鍵詞： 英語課堂 新聞話題討論 通識教育
1.引言
通識教育，源于古希臘的自由教育，歷經(jīng)改革與探索，日漸成為世界高等教育的一個重要共識。我國著名學者李曼麗對于通識教育給出了這樣的定義：“就其性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學生應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。”
2014年，教育部公布的《大學英語教學指南（征求意見稿）》明確提出：“大學英語課程是高等學校人文教育的一部分，兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)?！薄叭宋男缘暮诵氖且匀藶楸?，弘揚人的價值，注重人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展?！?/p>
顯而易見，大學英語教育與通識教育理念是一致的，英語教育是通識教育的重要組成部分，也是實踐通識教育的重要途徑。然而，多年的應(yīng)試教育使英語存在明顯的工具化傾向，如何在大學英語教學中實現(xiàn)通識教育成為亟待解決的問題。在大學英語課堂引入社會新聞話題討論，有機地將英語教學與通識教育結(jié)合在一起，既可以提高學生的英語綜合應(yīng)用能力，達到英語教學的工具性目的，又可以引導(dǎo)學生辯證性地看待問題，培養(yǎng)學生的思辨能力，提高學生對于社會生活的參與度，從而使學生成為“有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人”。
2.理論基礎(chǔ)
建構(gòu)主義認為，學習不只是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，還是學習者主動建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，是個體知識建構(gòu)的過程。學習不應(yīng)該被看成是對于教師授予知識的被動接受，而應(yīng)該是學習者以自己已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動的建構(gòu)活動。建構(gòu)主義強調(diào)社會性相互作用在學習中的重要意義，通過相互溝通和交流、相互爭辯和討論，合作完成任務(wù)，共同解決問題，從而形成對事物更好的理解。
在大學英語課堂引入社會新聞話題討論是以建構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，選取與學生生活學習相關(guān)話題，建構(gòu)以學生為中心的課堂教學模式。具體來說，教師首先要選擇一個合適的話題，將班級分成若干小組就話題展開討論，并對討論結(jié)果進行匯總。在討論的過程中，教師只起引導(dǎo)與監(jiān)督的作用，課堂的主體是學生，鼓勵學生在教學過程中進行自主學習。
3.社會新聞話題討論在大學英語教學中的意義
3.1英語綜合應(yīng)用能力的加強
教育部頒布的《大學英語課程教學要求》提出明確目標：“培養(yǎng)學生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后的工作中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流。”
然而，多年的應(yīng)試教育使很多學生上了大學依然無法“開口說話”，更不用說用英語表達自己的觀點看法。束定芳（2011）指出：“在語言使用中學習語言往往是最有效的?！痹诖髮W英語課堂引入新聞話題討論，可以有效提高學生的英語綜合應(yīng)用能力。學生對于新聞話題的關(guān)注，使他們對于討論充滿興趣，這無疑可以增強學生對課堂討論的參與意識。在討論過程中，學生用英語進行交流與陳述，既可以幫助他們掌握關(guān)鍵詞匯，又可以培養(yǎng)學生的聽說能力與英語交際能力。
3.2通識教育的實現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會大學生了解社會新聞的主要方式，但是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)新聞報道存在諸多問題，如報道不完整、報道失實等，極大地誤導(dǎo)學生，使學生無法對事物形成正確的認知。大學生正處于心智發(fā)展的重要時期，思想尚不成熟，辨別是非的能力欠佳。在英語課堂引入社會新聞話題討論，給學生正確的引導(dǎo)，通過辯論交流的方式傾聽大家的意見，對培養(yǎng)學生的思辨能力和批判性思維能力有很大的幫助。同時，可以加大學生對社會生活的參與度，培養(yǎng)其成為有社會責任感的人。
4.教學過程可能存在的問題與應(yīng)對
4.1教學模式與教學理念
從中學時代的中考、高考，到大學時代的四六級考試，都是典型的終結(jié)性評估手段，“應(yīng)試”似乎已成為教師教授英語、學生學習英語的唯一目的。但是，不斷進行的英語教學改革意味著形勢的改變，《大學英語教學指南（征求意見稿）》明確提出：“大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生的英語應(yīng)用能力，增強跨文化交際意識和交際能力，同時發(fā)展自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，使他們在學習、生活、社會交往和未來工作能夠有效地使用英語，滿足國家、社會、學校和個人發(fā)展的需要?！惫逃械慕虒W模式與教學理念已不符合現(xiàn)代大學英語教學的要求，首先，大學英語教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學理念。大學英語教學不僅僅是教授語言知識和技能，還應(yīng)該引導(dǎo)學生用英語思考，訓(xùn)練他們的英語思維模式，培養(yǎng)他們的英語綜合應(yīng)用能力，在教學中把知識的傳授和討論與培養(yǎng)學生怎么做社會人結(jié)合起來。其次，改變傳統(tǒng)的教師為主、學生為輔的課堂教學模式。教師在課堂教學中應(yīng)起引導(dǎo)與激勵學生積極參與課堂活動的作用，學生是課堂的主體。
4.2新聞話題的選擇
新聞話題的選擇是否合理至關(guān)重要，關(guān)系到能否調(diào)動學生的積極性，話題的難易程度是否合適，話題是否具有可討論的深度等問題。首先，話題的難度是影響學生口語輸出與討論參與度的重要因素。社會新聞話題討論，相比于普通話題具有一個非常明顯的特點――即時性，這無疑加大了課堂討論的難度。因此，在選擇話題時，要考慮到學生的水平，使話題討論具有可操作性。同時，教師應(yīng)做好課前準備，為學生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。其次，選擇的話題討論應(yīng)該是開放性的，而不是封閉性的。要給學生發(fā)揮自己的空間，進行邏輯推理、原因陳述等，而不是簡單的“是”與“否”。在整個過程中，教師給予引導(dǎo)，學生主體參與，培養(yǎng)其思辨能力。最后，在選擇話題時，要考慮話題的延展性。將話題討論擴展到課本教學內(nèi)容，從而使學生的學習興趣擴展到整個的英語課堂上，而不僅僅是話題討論上。
4.3話題討論效率
一直以來，英語教學都存在“費時低效”的問題，在課堂引入新聞話題討論也可能出現(xiàn)這種問題。話題討論效率低可能是多方面因素造成的。首先，討論是一種多向的信息交流模式，不同于講授法的單向信息傳遞，也不同于談話法的雙向交流模式，而是眾多討論者之間的信息交流，如何讓每一個學生都參與到討論中并有所收獲就成為一個難題。對此，教師要對英語課堂進行有效的分組，考慮到不同英語水平學習者之間的合作。充分發(fā)揮英語水平較好學生的引導(dǎo)作用，對于英語水平較差的學生進行積極鼓勵，增強其自信心。小組討論時間要合理，并及時進行匯總報告或辯論。而且，要實現(xiàn)新聞話題討論的有效教學，一定要做好課后的反饋與總結(jié)。例如給學生布置課后寫作類的任務(wù)，對課堂討論內(nèi)容形成書面報告等。
其次，教師要做好充分的課前準備。教師要把握好話題的選擇，考慮到學生語言輸出的難度，還要為學生提供相關(guān)的英文關(guān)鍵詞、背景信息等。對于小組討論，教師要進行有效的監(jiān)督與引導(dǎo)。話題討論教學模式的靈活性可能會導(dǎo)致不同的情況的發(fā)生，教師必須充分考慮到可能出現(xiàn)的問題或狀況，把握好課堂教學的節(jié)奏與進度。
最后，教師和學生都需要意識到自己角色的轉(zhuǎn)變。教師不再是課堂的主導(dǎo)者，而是引導(dǎo)者，積極鼓勵所有學生參與話題討論，鼓勵小組合作。學生是課堂的主體，是整個學習過程的主動者。
5.結(jié)語
在大學英語課堂教學中引入社會新聞話題討論，有機地將語言的“工具性”與“人文性”結(jié)合起來，既培養(yǎng)了學生的語言綜合應(yīng)用能力，又促進了人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是大學英語教學與通識教育的共同目標，但是在實踐教學中還存在諸多問題。這需要廣大的教育研究者和教育一線的英語教師共同努力，對大學英語教學進行全方位的理論反思，在教學過程中不斷進行探討和研究。
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第8篇：繪畫教育論文范文
論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學院里的國際學術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現(xiàn)象學、類型學、文化人類學……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學、美學、心理學、藝術(shù)、社會學、人類學等社會科學領(lǐng)域及數(shù)學、信息技術(shù)等自然科學領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?
學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導(dǎo)致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。
記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
第9篇：繪畫教育論文范文
由其名可知，公共美術(shù)教育即指面對人民大眾的美術(shù)教育，是屬于人民大眾素質(zhì)文化教育的一種教育范疇。公共美術(shù)教育是面對人民大眾教育，它不是培養(yǎng)專業(yè)教育者，而是人民大眾生活中的文化教育。它的目的是提高全民文化素質(zhì)教育，促進我國社會文化發(fā)展和人民大眾現(xiàn)實生活中的精神文化活動。
二、公共美術(shù)教育和社會的關(guān)系
公共美術(shù)教育是在社會中全民參與的社會性、人文性、生活化的藝術(shù)教育。這種藝術(shù)教育實現(xiàn)人民大眾生活中的美的發(fā)展和對幸福生活的終極向往，即精神里的社會群體的人文關(guān)懷，是一種獨立獨行的人生模式和社會長遠目標教育發(fā)展的動力，也是一種人類追求超越自我發(fā)展，一種把人類社會推向理想境界水平的教育：人性的解放，人格的完美，人文情懷關(guān)注，從而使人類社會和諧健康有序的發(fā)展和前進。
公共美術(shù)教育是用視覺圖象來反映人民大眾意識的能動作用，包括人類社會中群體和個體的精神性和物質(zhì)化的成分，是人民大眾社會化中的生產(chǎn)及自然存在中人文生產(chǎn)事物，它能促進人類社會視覺文化圖象學的審美發(fā)展的文化現(xiàn)象。以藝術(shù)的視覺圖像反作用社會公共領(lǐng)域的各種美學、價值觀念、審美認知等，所要推行的是公共精神的基本維度，是為了理想社會和社會論理道德，推行人民大眾認同在人格尊嚴及利益關(guān)系上的相互尊重與包容，使全體國民成員知道應(yīng)盡自已的權(quán)利與義務(wù)，即社會理想的主體地位：代表選進文化前進的發(fā)展方向。
公共美術(shù)教育的目的是改造主類社會完善和真善美的追求的。美術(shù)教育充當其人文社會的特征，有益于人們由感性認知向理性認知的演變，不只具有情感的表達與表現(xiàn)，而且還有精神教育作用。公共美術(shù)教育通過獨特的表達方式培養(yǎng)人民的對視覺形象的觀察能力和視覺形象思維能力、其藝術(shù)的感悟能力提升人民大眾對社會、國家、自我新的認知交流能力。公共美術(shù)教育一向重視教育對象的智力，思維能力的拓展，形象符號的應(yīng)用，大眾品味的協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力。因此，公共美術(shù)教育在社會生活和現(xiàn)實應(yīng)用中，增強人民大眾熱愛國家的思想感情，使人民情感得到豐富，提升了人民大眾人格和凈化人民的心靈。
三、公共美術(shù)教育在我國社會現(xiàn)實中的作用和意義
雖然公共美術(shù)教育在當下我國的社會生活發(fā)揮越來越重要的作用，已經(jīng)滲透到社會生活中的方方面面，不管是大眾媒體還是建筑行業(yè)或者工業(yè)設(shè)計及生活用品中，但公共美術(shù)教育的社會主體地位還有待于我們的普及和推廣。公共美術(shù)教育人們的客體世界給以精神性反饋和關(guān)照，從而實現(xiàn)美術(shù)精神活動與社會現(xiàn)場活動的連接，使美術(shù)活動融入人類社會活動的事件當中，并發(fā)揮極積的作用，改善人們的生活。歷史唯物主義認為，人類的進步離不開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)。人是自己的主人也是社會生活的主體，所以人的一切社會活動都在發(fā)生著自己的創(chuàng)造性活動。公共美術(shù)教育作為人類社會特有的社會現(xiàn)象，它貫穿于人類歷史的整個過程和社會生活的各個領(lǐng)域，并促使人類社會得以延續(xù)和發(fā)展，公共美術(shù)教育將人類世世代代所積累的豐富的經(jīng)驗和知識加以整理、保存、傳遞和發(fā)展。正是公共美術(shù)教育將前人積累的經(jīng)驗和知識的精華傳遞給新的個體生命，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展。因此，公共美術(shù)具有普世性的社會地位。一個國家或民族的公共美術(shù)教育，受制于統(tǒng)紿階級意志的貫徹、社會意識的整合、政治法度的創(chuàng)設(shè)和實施以及經(jīng)濟的增長與社會文明的進步。公共美術(shù)教育與政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家或民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生著一定的影響。
公共美術(shù)教育是一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。安繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。公共美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的行為、生活實踐、風土人情、論理道德、文化傳統(tǒng)有著非常重要的影響力的，成為整個社會性文化建設(shè)的基礎(chǔ)作用。藝術(shù)教育是大眾人民美育的重要組成內(nèi)容，它對人們道德的約束力和社會生活也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人格品質(zhì)。公共美術(shù)教育可以培養(yǎng)公民的社會主體意識和參與意向，從而有利于培養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會審美維度。公共美術(shù)教育是以溝通和交流的形式來滿足人的現(xiàn)實社會欲望和情感需求的，也是促進主類自我完美和諧的有利手段。還可以通過對人的情感凈化，開掘出人性中真誠、善良、美麗的東西，使我們以純潔的心靈與人交往，并使人際關(guān)系的處理方式美感化。
