國(guó)學(xué)教育精選(九篇)

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第1篇：國(guó)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;國(guó)學(xué)教育;創(chuàng)新

在小學(xué)教育中，開展國(guó)學(xué)教育，不僅可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，而且還可以對(duì)小學(xué)生的言行舉止進(jìn)行規(guī)范。要使得國(guó)學(xué)教育在小學(xué)教育中發(fā)揮作用，就要對(duì)國(guó)學(xué)的價(jià)值取向確定下來，明確重點(diǎn)教育內(nèi)容，并在教學(xué)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展。

1“國(guó)學(xué)”的基本涵義

縱觀“國(guó)學(xué)”的基本涵義，其原本是國(guó)家學(xué)府?！皣?guó)學(xué)”作為一種文化，產(chǎn)生于晚清時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的主流文化為儒家哲學(xué)，其中所涵蓋的學(xué)科內(nèi)容包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及宗教學(xué)，同時(shí)還涵蓋著倫理學(xué)、宗教學(xué)以及版本學(xué)等等。如果對(duì)國(guó)學(xué)按照思想學(xué)派劃分，包括儒學(xué)、道學(xué)、先秦諸子百家等等。其中儒家學(xué)說貫穿于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，其他的思想學(xué)派都處于從屬地位。與傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”涵義有所不同，現(xiàn)行的“國(guó)學(xué)”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而將傳統(tǒng)意義上的“國(guó)學(xué)”作為研究對(duì)象，即國(guó)學(xué)成為一門“學(xué)問”而展開研究[1]。從廣義的角度而言，整個(gè)中華文明都被納入到國(guó)學(xué)研究范疇，已經(jīng)不在局限于國(guó)學(xué)的內(nèi)在涵義，而是將民間藝術(shù)、書法、民族音樂、民族樂器納入其中，使得國(guó)學(xué)的內(nèi)容多元化。

2小學(xué)教育階段實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的創(chuàng)新有效策略

2.1通過小學(xué)生識(shí)字教育而滲入道德教育

通過小學(xué)生識(shí)字教育屬于是基礎(chǔ)教育，將國(guó)學(xué)教育內(nèi)容滲入到國(guó)學(xué)教育中，有助于對(duì)小學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。道德教育也就是做人的教育，讓學(xué)生利用《三字經(jīng)》識(shí)字，小學(xué)生學(xué)習(xí)生字的同時(shí)，還通過《三字經(jīng)》的故事內(nèi)容對(duì)小學(xué)生循循善誘，對(duì)小學(xué)生的言行舉止起到了一定的規(guī)范作用。小學(xué)生的心理特點(diǎn)是，好奇心強(qiáng)，而且想象力豐富。在給小學(xué)生講《三字經(jīng)》的時(shí)候，所選擇的片段要能夠激發(fā)小學(xué)生的興趣，而且易于理解。比如，在講解“夏傳子，家天下，……湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡?！钡臅r(shí)候，首先要帶領(lǐng)小學(xué)生朗讀這句話，讓下學(xué)生讀熟，之后對(duì)內(nèi)容進(jìn)行講解。此時(shí)不需要對(duì)小學(xué)生的學(xué)寫生詞與予以強(qiáng)調(diào)，而是針對(duì)這句話的內(nèi)容向小學(xué)生提問：“哪位同學(xué)說說，為什么夏代會(huì)滅亡呢？”有小學(xué)生回答，由于君主不夠厲害而被打敗了。答案雖然比較孩子氣，但是也是有道理的。教師繼續(xù)追問：“為什么夏代的君主不夠厲害呢？”此時(shí)，就有小學(xué)生回答：“君主壞，不被人民所擁護(hù)，就會(huì)被?！边@樣的回答近乎成熟，是小學(xué)生根據(jù)自己所聽到的類似的故事內(nèi)容而想象出來的。“那么，什么樣的君主會(huì)被人民所愛戴呢？”這個(gè)問題具有一定的難度，需要小學(xué)生具有一定的理解潛力。為了使小學(xué)生的思路正確，教師可以予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最終小學(xué)生明確，德才兼?zhèn)涞木醪攀潜蝗藗兯鶒鄞鞯模挪粫?huì)被。采用這種引發(fā)小學(xué)生思考的方式，可以修正他們的道德觀，同時(shí)還可以幫助小學(xué)生讀書識(shí)字，記憶能力也會(huì)有所提高。

2.2塑造國(guó)學(xué)校園文化對(duì)學(xué)生開展?jié)撘颇钠返陆逃?/p>

對(duì)于學(xué)校而言，校園文化是學(xué)校的教育理念。塑造國(guó)學(xué)校園文化，要在彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將學(xué)校的文化內(nèi)涵以及教育特色充分體現(xiàn)出來，以使得學(xué)校的傳統(tǒng)教育精神得以彰顯。關(guān)于國(guó)學(xué)校園文化的塑造，不僅學(xué)校的教師要參與，學(xué)校的學(xué)生也可以獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，讓小學(xué)生從自身的角度出發(fā)塑造自己所喜歡的校園文化氛圍，由此而在校園文化塑造的過程中，就形成了以人為本的文化氛圍[2]。由于校園文化是圍繞著國(guó)學(xué)而展開的，無論是教師，還是學(xué)生，都會(huì)在這個(gè)活動(dòng)中有意識(shí)地接觸中國(guó)的國(guó)學(xué)文化，并對(duì)國(guó)學(xué)文化的思想以探索，主觀性地將國(guó)學(xué)文化與校園文化相結(jié)合對(duì)國(guó)學(xué)文化進(jìn)行理解，這就使得傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。鑒于中國(guó)的國(guó)學(xué)文化范疇已經(jīng)從經(jīng)典著作和代表思想逐漸外化為符號(hào)，學(xué)校在塑造國(guó)學(xué)文化氛圍的時(shí)候，就可以將這些國(guó)學(xué)文化符號(hào)充分地利用起來。比如，將教學(xué)樓的走廊和樓道塑造為文化長(zhǎng)廊，將中國(guó)歷史上的杰出人物的頭像張貼在走廊的墻面上，在頭像的下面將其代表性思想介紹出來，這就使看起來生硬的墻面被賦予了生命力。在教室的后墻上可以繪制中國(guó)的國(guó)畫。國(guó)畫是中國(guó)美術(shù)中是精髓，這樣妝點(diǎn)教室的后墻，可以讓教師更具有藝術(shù)氣息，特別是圖文并茂的精彩繪畫，讓后墻變得賞心悅目，有助于對(duì)學(xué)生的藝術(shù)審美進(jìn)行培養(yǎng)。除了靜態(tài)的國(guó)學(xué)文化表達(dá)之外，還需要在校園中開展相關(guān)的活動(dòng)。比如，可以組織小學(xué)生在校園中進(jìn)行藝術(shù)展示比賽，小學(xué)生的參賽作品可以是書法、國(guó)畫、剪紙等等。鼓勵(lì)小學(xué)生參賽的目的就是讓小學(xué)生積極地接觸國(guó)學(xué)、認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)并能夠體會(huì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵。小學(xué)生在創(chuàng)作這些藝術(shù)作品的時(shí)候，也會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)思想以探索，不僅可以凈化小學(xué)生的心靈，而且可以將小學(xué)生熱愛生活的情感激發(fā)起來。

3結(jié)束語

綜上所述，中華民族擁有的悠久歷史文化，幾千年來對(duì)中國(guó)人民的文化價(jià)值觀都產(chǎn)生了重要的影響。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中的精華，其中蘊(yùn)含著文化價(jià)值觀。將國(guó)學(xué)文化用于小學(xué)教育中，就要從時(shí)代的角度采用創(chuàng)新教育模式，以對(duì)小學(xué)生的綜合素質(zhì)有效培養(yǎng)。

作者:徐志欣 單位:廣東省蕉嶺縣紀(jì)念學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第2篇：國(guó)學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價(jià)值

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的提升，國(guó)人自信心普遍增強(qiáng)，與此相應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國(guó)學(xué)教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機(jī)構(gòu)以及民間團(tuán)體的支持和精神訴求。在當(dāng)前創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教育等教學(xué)模式尚處于探索和爭(zhēng)鳴階段之時(shí)，國(guó)學(xué)教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢(shì)異突起了。國(guó)學(xué)興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時(shí)期，不斷充實(shí)自身的文化內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)，其在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時(shí)期，我們向全世界推行國(guó)學(xué)教育，既是我國(guó)社會(huì)發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們?cè)趯?guó)學(xué)教育提升到國(guó)民教育發(fā)展高度的同時(shí)，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。

一、國(guó)學(xué)教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀

國(guó)學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國(guó)學(xué)的初步興起時(shí)期；1929年至1930年是國(guó)學(xué)興盛時(shí)期；1930年至1940年，由于階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜等因素，是國(guó)學(xué)走向衰落時(shí)期；1966年至1976年的十年間，是國(guó)學(xué)飽受摧殘時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國(guó)學(xué)定義。眾所周知，國(guó)學(xué)是一個(gè)涵義極其龐雜的學(xué)術(shù)思想體系，其一舉一動(dòng)無不影響著古往今來的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。國(guó)學(xué)是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國(guó)學(xué)教育下這樣一個(gè)定義：國(guó)學(xué)教育是指以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全人格為主要目標(biāo)的教育。[3]目前，國(guó)學(xué)在全國(guó)各地的發(fā)展勁頭相當(dāng)迅猛，各地中小學(xué)相繼在教學(xué)活動(dòng)中融入國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，引導(dǎo)學(xué)生積極朗誦讀物；民間的國(guó)學(xué)教育也不甘落后，各地民辦國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對(duì)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的研究。

二、國(guó)學(xué)教育得以再度復(fù)興的原因

現(xiàn)階段，國(guó)學(xué)教育能夠再度走向復(fù)興的關(guān)鍵，既有社會(huì)發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實(shí)原因。1978年改革開放至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國(guó)家利用幾百年的時(shí)間才走過的辛酸史。如今，我國(guó)綜合國(guó)力劇增、人民生活水平極大提高、社會(huì)文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國(guó)人的民族認(rèn)同感和凝聚力空前強(qiáng)化，此時(shí)人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場(chǎng)地，而國(guó)學(xué)那股文化氣息正是無數(shù)國(guó)人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點(diǎn)燃內(nèi)心的那份民族文化認(rèn)同感。自改革開放后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢(shì)而難以自拔。在這個(gè)物欲橫流和非理性的時(shí)代，個(gè)人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風(fēng)正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時(shí)代所需，國(guó)學(xué)教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，對(duì)國(guó)學(xué)合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國(guó)學(xué)經(jīng)典語句經(jīng)常會(huì)令我們目不暇接。這些國(guó)學(xué)醒目標(biāo)語的出現(xiàn)，正是當(dāng)下國(guó)學(xué)走向復(fù)興的重要外在表現(xiàn)、是國(guó)學(xué)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代折射、是歷史的理性回歸。

三、國(guó)學(xué)教育發(fā)展前景及其理性思考

“國(guó)學(xué)”作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其具有很高的價(jià)值內(nèi)涵和時(shí)代意義，但對(duì)于其價(jià)值考量應(yīng)做到理性分析?？傮w上講，國(guó)學(xué)的當(dāng)代意義在于為中國(guó)之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國(guó)學(xué)教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動(dòng)我們的反思與批判，進(jìn)而學(xué)會(huì)去理性地批判過去、把握未來。[4]國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價(jià)值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實(shí)的意義，如若能夠?qū)?guó)學(xué)教育很好地進(jìn)行下去，那么它必定會(huì)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國(guó)學(xué)的興起有其現(xiàn)實(shí)原因。當(dāng)前，我們正處于中華文明偉大復(fù)興的時(shí)代關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們對(duì)于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國(guó)學(xué)教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會(huì)使得我們中華兒女在面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的外部困境時(shí)，會(huì)凝聚起強(qiáng)大的力量來應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國(guó)學(xué)教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個(gè)人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個(gè)人、乃至一個(gè)民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會(huì)科學(xué)工作者還是取得了巨大成就的自然科學(xué)家在其身后都必定會(huì)有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會(huì)發(fā)展成為整個(gè)社會(huì)的毒瘤。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，國(guó)學(xué)的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李迎春. 論國(guó)學(xué)教育的文化向度[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2007， 26（1）：58.

[2]余莎. 多元文化背景下的"國(guó)學(xué)"命運(yùn)芻議[J]. 教書育人， 2006，（6）.

第3篇：國(guó)學(xué)教育范文

論文摘要： 隨著我國(guó)教育體制的改革,更多的人提出將國(guó)學(xué)教育和創(chuàng)新教育相統(tǒng)一,從而使我國(guó)的教育能夠適應(yīng)現(xiàn)在化的發(fā)展同時(shí),也能夠繼承并傳承我國(guó)的優(yōu)秀古文化。本文詳細(xì)的介紹了國(guó)學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一。 

 

1 國(guó)學(xué)教育概念 

國(guó)學(xué)作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國(guó)學(xué)的定義即國(guó)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。引申而言,它是指中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國(guó)學(xué)的廣闊外延上看,國(guó)學(xué)不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),還應(yīng)該包括中國(guó)歷史和現(xiàn)代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的,具有鮮明民族特色的一切科學(xué)文化、技術(shù)和文明。在對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行研究時(shí),我們更習(xí)慣采用廣義國(guó)學(xué)即國(guó)學(xué)的外延的定義:國(guó)學(xué)又稱“國(guó)故學(xué)”,指一國(guó)固有之學(xué)問。一般認(rèn)為,國(guó)學(xué)相對(duì)于新學(xué),指舊學(xué);相對(duì)于西學(xué),指中學(xué)。如果在廣義國(guó)學(xué)即國(guó)學(xué)外延的范圍內(nèi)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,則國(guó)學(xué)教育就不再僅僅是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴(kuò)展到對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導(dǎo)性教育領(lǐng)域。如果站在這樣的高度對(duì)國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)教育進(jìn)行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛,將為國(guó)學(xué)教育的研究開拓一個(gè)更加廣闊的理論和實(shí)踐空間。 

 

2 創(chuàng)新教育的概念 

所謂創(chuàng)新教育就是使整個(gè)教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動(dòng)的特征,并以此為教育基礎(chǔ),達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才,應(yīng)該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個(gè)相關(guān)層面。其中,創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關(guān)系看,創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件,而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。 

實(shí)施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手,以提高創(chuàng)新能力為核心,帶動(dòng)學(xué)生整體素質(zhì)的自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的,它雖然受遺傳因素的影響,但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程,不是受教育者消極被動(dòng)的被塑造的過程,而是充分發(fā)揮其主體性、主動(dòng)性,使教學(xué)過程成為受教育者不斷認(rèn)識(shí)、追求探索和完善自身的過程,亦即培養(yǎng)受教育者獨(dú)立學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此,在教學(xué)過程中要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力及實(shí)踐能力。 

 

3 國(guó)學(xué)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合 

3.1 與時(shí)俱進(jìn),國(guó)學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文,他們對(duì)博大的中華文化知之甚少,因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個(gè)宏觀的大問題,與個(gè)體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,對(duì)追求時(shí)尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。 

 “今天的國(guó)學(xué)一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新,不是重復(fù)古人的思想,要有時(shí)代觀點(diǎn)在其中?！比舜髧?guó)學(xué)院院長(zhǎng)、紅學(xué)家馮其庸說,“傳統(tǒng)文化不是凝固的,而是不斷豐富發(fā)展的,我們研究得越深入,越會(huì)有新的意識(shí)產(chǎn)生,形成今天的科學(xué)新面貌,形成我們的時(shí)代精神。有兩句話說得非?？陀^,舊學(xué)要將新學(xué)揚(yáng),今朝不與昨朝同,這種唯物辨證的觀點(diǎn)是我們?cè)趧?chuàng)新國(guó)學(xué)的過程中要始終堅(jiān)持的?！币虼?在探索國(guó)學(xué)建設(shè)新路徑的過程中,既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法,又要注意導(dǎo)入現(xiàn)代化的教育、科研手段,使青年學(xué)生真正對(duì)國(guó)學(xué)感興趣。 

3.2 通過國(guó)學(xué)教育提高全民的國(guó)學(xué)素質(zhì)。改革使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化,這種變化也同時(shí)折射在文化領(lǐng)域和人民的精神領(lǐng)域。不同時(shí)期出生的人所接觸和感受到的社會(huì)環(huán)境是有巨大差異的,這種差異決定他們思考問題的基礎(chǔ)和方式的不同。因此我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí),提高全民的國(guó)學(xué)素質(zhì),對(duì)民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。 

3.3 國(guó)學(xué)教育和現(xiàn)在教育互補(bǔ)。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們,創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國(guó)外、其他學(xué)科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實(shí)施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實(shí)的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)。我們進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要原因就是力圖通過研究中國(guó)歷史和現(xiàn)代的一切有價(jià)值的民族文化、民族科技理論和案例,培養(yǎng)和啟迪學(xué)生,這樣我們可以達(dá)到與現(xiàn)代教育課程互補(bǔ)的效果。 

3.4 國(guó)學(xué)路在何方。重提國(guó)學(xué),重建學(xué)科,如果說是為了平衡自身心靈的需要,應(yīng)該沒有什么困難;但如果是為了重建兼容并包的中華新學(xué)術(shù)、新文化,就必須具有開放的視野、健全的心態(tài),自覺養(yǎng)成把中國(guó)文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習(xí)慣。 

當(dāng)代,許多人都想增加自己的國(guó)學(xué)知識(shí),許多家長(zhǎng)希望自己的孩子具有這方面的基本常識(shí),因此,熱心倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的人最好把自己的任務(wù)看成是文化補(bǔ)習(xí)的教師,國(guó)學(xué)的前景包括大力吸收現(xiàn)代化的知識(shí)和思維方式,以當(dāng)前的情況看,倡言者應(yīng)當(dāng)注意考慮行政中立性原則。 

談及未來國(guó)學(xué)的發(fā)展,清華大學(xué)人文學(xué)院教授張豈之說,培養(yǎng)國(guó)學(xué)人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西,在強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)重要的同時(shí),不能忘記二十世紀(jì)重要的經(jīng)驗(yàn),今天我們要向西方學(xué)習(xí)人文學(xué)術(shù)方面對(duì)我們有價(jià)值的知識(shí),未來的發(fā)展更要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),從全人類的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此,堅(jiān)持國(guó)學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一,對(duì)我們的傳統(tǒng)文化的傳承和培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力都是大有裨益的。 

 

參考文獻(xiàn) 

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[3] 高松壽. 基礎(chǔ)教育階段的國(guó)學(xué)教育[j]成都教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(06) 

第4篇：國(guó)學(xué)教育范文

但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是國(guó)學(xué)熱的一個(gè)側(cè)面反映，學(xué)校和家長(zhǎng)只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補(bǔ)充或興趣愛好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點(diǎn)放在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，進(jìn)行新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來進(jìn)行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國(guó)學(xué)經(jīng)典的弘揚(yáng)和傳承，如何促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來，是擺在各級(jí)教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。

一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議召開并頒布《關(guān)于深化教育改革進(jìn)而推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的和諧一致的人的素質(zhì)”。

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來，其實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長(zhǎng)能力，成長(zhǎng)成才成人。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容

中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進(jìn)中小學(xué)生全面成長(zhǎng)的博雅教育即通識(shí)教育。通過開展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等五個(gè)方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛祖國(guó)、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語言表達(dá)能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，有一定的獨(dú)立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項(xiàng)基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認(rèn)識(shí)自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)等。

二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當(dāng)前，很多家長(zhǎng)都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為社會(huì)的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國(guó)人幾千年的國(guó)學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長(zhǎng)以及學(xué)生都過度重視“分?jǐn)?shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語班”、“作文班”應(yīng)運(yùn)而生且長(zhǎng)盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動(dòng)參加或被動(dòng)參加過各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。

從中小學(xué)校角度看，國(guó)家教育主管部門雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級(jí)間還存在著成績(jī)的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點(diǎn)甚至全部。不可否認(rèn)，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對(duì)“三好學(xué)生”的評(píng)定簡(jiǎn)單地以成績(jī)的高低來衡量，甚至成績(jī)好的就被稱為“好學(xué)生”，成績(jī)差的就被稱為“壞學(xué)生”。

誠(chéng)然，科學(xué)、理性等智力活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達(dá)人的理性思維、完善人的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是，近代以來的科學(xué)、理性主義教育顯出了過度擴(kuò)張之勢(shì)。純粹的智力知識(shí)教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個(gè)體的獨(dú)特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機(jī)器的奴隸?！?/p>

2.家庭教育的缺位

當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國(guó)未來創(chuàng)造了無限希望時(shí)，也不得不直面青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡(jiǎn)單甚至缺失等諸多問題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個(gè)孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會(huì)的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會(huì)感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對(duì)于農(nóng)村里的中小學(xué)生來說，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴(yán)重。很多家長(zhǎng)常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進(jìn)行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績(jī)下降，素質(zhì)教育無法推進(jìn)到家庭中去。

3.社會(huì)教育的異化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的中小學(xué)生有了自己的手機(jī)、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，越來越多的中小學(xué)生將課余時(shí)間放在了手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過早地接觸了社會(huì)上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負(fù)面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對(duì)歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對(duì)那些對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)知、了解不夠。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系

1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求

中小學(xué)素質(zhì)教育離不開國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與成才。一個(gè)文明必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價(jià)值。著名學(xué)者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念?；蛑荒軟Q定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個(gè)民族。”從中小學(xué)階段開始推行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強(qiáng)民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國(guó)情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。

2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿

中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中流傳下來的，代表某一時(shí)期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財(cái)富，是歷史的活化石。世界上無論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都有自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時(shí)期。當(dāng)前如火如荼開展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。

3.在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會(huì)上確實(shí)存在著不容忽視的文化信仰失落與危機(jī)問題。由此導(dǎo)致的是社會(huì)和國(guó)家凝聚的危機(jī)。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步?！倍鴤鞒形幕}，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)全民族的進(jìn)步，應(yīng)該說是起著關(guān)鍵的作用的。

對(duì)于個(gè)人來說，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族責(zé)任感；可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識(shí)的了解，啟迪思維，增長(zhǎng)智慧；可以繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，懂得社會(huì)倫理道德，學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。

四、以國(guó)學(xué)經(jīng)典教育促進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育

中小學(xué)校開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個(gè)平臺(tái)。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子們開展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動(dòng)的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進(jìn)一步深化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會(huì)；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開展“讀、識(shí)繁體、解漢字”活動(dòng)的通知》。這一通知盡管不是專門針對(duì)中小學(xué)生的，但是，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國(guó)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項(xiàng)嘗試。對(duì)于漯河市的這一舉措，《光明日?qǐng)?bào)》給予了高度的肯定。漯河市這一遠(yuǎn)見卓識(shí)的做法，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情懷和公民意識(shí)

漯河市委常委、宣傳部長(zhǎng)謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價(jià)值、最有意義的著作，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著無窮的力量?！谖闯赡耆酥虚_展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達(dá)到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，進(jìn)而增強(qiáng)中小學(xué)生的愛國(guó)情懷和公民意識(shí)，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。

2.通過國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀加強(qiáng)中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質(zhì)，離不開本國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的使命“任重而道遠(yuǎn)”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)“自強(qiáng)不息”，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要性。國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽(yù)、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價(jià)值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自信心的樹立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負(fù)重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵(lì)中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能，以適應(yīng)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng).合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2] 楊叔子.是“育人”非“制器”――再談人文教育的基礎(chǔ)地位.高等教育研究，2001，4（2）.

[3] 魯迅.吶喊?自序.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

第5篇：國(guó)學(xué)教育范文

在國(guó)學(xué)這一概念的內(nèi)涵經(jīng)過演變之后，現(xiàn)在一般認(rèn)為國(guó)學(xué)指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，也包括了古典文學(xué)、射御書數(shù)、戲劇、書畫、星相等。由于19世紀(jì)末的東學(xué)西漸，國(guó)學(xué)一直處在不被重視的地位，直到上世紀(jì)八十年代文化尋根運(yùn)動(dòng)后期出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱，反映了國(guó)人在面對(duì)多元文化時(shí)不自覺的理性沉思。而今當(dāng)生存已經(jīng)不再是生活目標(biāo)的時(shí)候，人們開始尋求精神上穩(wěn)定的價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求使得國(guó)學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，一直滲透到學(xué)前教育中來?，F(xiàn)在教育者和家長(zhǎng)希望幼兒通過學(xué)習(xí)能夠養(yǎng)成符合社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的思想觀念，尋找到屬于自己的精神家園，所以國(guó)學(xué)課程在眾多幼兒園開設(shè)。所以在眾人都在孜孜以求尋找更佳的方式來培養(yǎng)合格國(guó)學(xué)教師的時(shí)候，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)率先推出了國(guó)學(xué)特色課程。在此背景下，探討課程設(shè)置對(duì)其他院校有著極其深刻的借鑒意義。

二、國(guó)學(xué)課程設(shè)置特色

1.探究國(guó)學(xué)課程設(shè)置理念，尋找課程和學(xué)前教育目標(biāo)的契合點(diǎn)

課程理念是國(guó)學(xué)主體課程以活動(dòng)為主要教學(xué)組織形式，融合蒙學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化禮儀、詩文文化、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容，掌握國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)全面發(fā)展的國(guó)學(xué)教師。與我國(guó)學(xué)前教育目標(biāo)“對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美等方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”不謀而合。必須做到：重視追求完善我自我人格的提升。國(guó)學(xué)以他博大精深的內(nèi)涵鑄造了我們的中國(guó)文化，根植在每個(gè)人的身上，讓個(gè)人不斷地完善自我。其次體現(xiàn)努力踐行不斷超越自我。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，“君子敏于行而納于言”就是對(duì)行為的一種肯定?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！薄拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”等無不是憂患意識(shí)高尚人格的寫照。最后國(guó)學(xué)還讓人學(xué)會(huì)積極樂觀面對(duì)困難。孟子的“天將降大任于斯人也，必將……”表現(xiàn)出接受磨難時(shí)開朗豁達(dá)的胸懷。

2.“學(xué)”“術(shù)”并進(jìn)?！皩W(xué)”指的是理論知識(shí)，“術(shù)”指的是應(yīng)用知識(shí)，在實(shí)踐中把理論直觀化

課堂注重效率，重視當(dāng)堂理解和消化，但是無論在校內(nèi)還是校外，實(shí)訓(xùn)貫穿學(xué)習(xí)始終，符合高職教育培養(yǎng)“下得去，留得住，用得著”人才的思路。具體課程《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千家詩》《論語》中的禮儀及優(yōu)秀故事讓學(xué)生表演出來，《民族樂器演奏》中的葫蘆絲是中國(guó)傳統(tǒng)具有代表性的樂器之一，《繪畫》中的書法和國(guó)畫的基本技能，這些與幼兒教師所具備的技能相符，并且體現(xiàn)出國(guó)粹的特色。

3.課程組織形式以活動(dòng)為主，增加趣味性

教師每節(jié)課教師布置好任務(wù)，學(xué)生以小組為單位就課程內(nèi)容設(shè)計(jì)活動(dòng)，設(shè)計(jì)時(shí)打通五大領(lǐng)域，展示給其他學(xué)生，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。將學(xué)生從難以理解的艱澀文字、生硬枯燥的說教中脫離出來，以優(yōu)美的動(dòng)聽的音樂童游戲形式讓學(xué)生在聽、唱、玩、寫、演、畫中，潤(rùn)物細(xì)無聲地接受來自中國(guó)傳統(tǒng)文化及地方特色文化的熏陶，達(dá)到品德的塑造和知識(shí)的傳授。

三、國(guó)學(xué)課程實(shí)施的擔(dān)憂

1.國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，在內(nèi)容的甄別上對(duì)幼兒教師來說更加重要

快樂國(guó)學(xué)把禮儀、道德、詩文、民俗、家鄉(xiāng)作為課程主要內(nèi)容，其中每一內(nèi)容都非常廣博，選擇最具代表性的尚有一定的難度。

2.國(guó)學(xué)游戲設(shè)計(jì)是對(duì)教師教育智慧的一個(gè)考驗(yàn)

既要符合兒童的年齡特點(diǎn)，又要對(duì)國(guó)學(xué)精髓進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的開掘，促使幼兒創(chuàng)新能力等各方面能力的發(fā)展。游戲是幼兒教育的主要形式，游戲的創(chuàng)編的難度眾所周知，但是根據(jù)實(shí)地觀摩情境來看，緊扣中國(guó)文化特點(diǎn)，符合幼兒身心規(guī)律，形成體系的話，還是一項(xiàng)很艱巨的工程。

3.對(duì)國(guó)學(xué)教育有個(gè)清醒而理智的認(rèn)識(shí)

第6篇：國(guó)學(xué)教育范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教育;國(guó)學(xué)傳統(tǒng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)人在國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，這對(duì)學(xué)生的身心影響是至關(guān)重要的。國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)作為小學(xué)生的啟蒙教育，已經(jīng)越來越普及被社會(huì)大眾所接受，被大多數(shù)的專家學(xué)者所認(rèn)同。它是培養(yǎng)小學(xué)生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力、樹立遠(yuǎn)大人生理想的一個(gè)十分必要的方法。

一、國(guó)學(xué)的概念

關(guān)于國(guó)學(xué)的概念，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生有較全面的論述，他認(rèn)為，國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問，它有廣義與狹義之分，廣義的國(guó)學(xué)，即所說的，中國(guó)的一切過去的歷史、文化、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。

小學(xué)語文教學(xué)中的國(guó)學(xué)，是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育，其目的就是讓小學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步提高自身的國(guó)學(xué)素質(zhì)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大[1]。

二、問題的提出

很多年前人們一直圍繞著語文學(xué)科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認(rèn)語文的工具性，但是我們?cè)诮虒W(xué)中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進(jìn)行教學(xué)，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語文更為寶貴的東西。語文是載道的，這也是誰都無可否認(rèn)的事實(shí)，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語文當(dāng)作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。我們主張語文就是語文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學(xué)生看。教師雖然不能保證每一點(diǎn)都得到學(xué)生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營(yíng)養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語文培養(yǎng)學(xué)生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營(yíng)養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長(zhǎng)期以來，我們的小學(xué)語文是存在問題的。

小學(xué)語文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動(dòng)學(xué)生的情懷;要么僅僅把語文當(dāng)作工具，使語文教學(xué)停留在語言教學(xué)的層面。近年來，傳統(tǒng)價(jià)值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅(jiān)持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚(yáng)，哪些需要?jiǎng)?chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認(rèn)真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時(shí)候[2]。

三、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境

在傳統(tǒng)教育中，小學(xué)生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們?cè)谖蠢斫馕恼轮熬鸵呀?jīng)進(jìn)行了大量的背誦，積累了許多篇章?？菰锏臋C(jī)械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學(xué)大家，甚至是科學(xué)家都回憶小時(shí)候的背誦，說盡管那個(gè)時(shí)候并不理解，可是隨著時(shí)間積累和閱歷的豐富，會(huì)對(duì)那些詩詞文章的理解越來越深。再見到那個(gè)情景的時(shí)候，記憶里的詩句就涌出來，對(duì)它的理解就進(jìn)一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學(xué)習(xí)者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學(xué)教育階段的國(guó)學(xué)教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，究其原因：

首先是教師思想的局限。廣大的小學(xué)語文教師僅僅把語文教學(xué)停留在工具啟蒙的階段，認(rèn)為能教學(xué)生認(rèn)識(shí)幾個(gè)字、寫幾個(gè)句子，達(dá)到讀書認(rèn)字的水平就可以了。更多的時(shí)候，小學(xué)語文教師都專注于學(xué)校的各種考試和考核中，在思想上難以把語文學(xué)科提升到另一個(gè)更加高大上的水平和檔次，也難以認(rèn)識(shí)到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。

其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對(duì)國(guó)學(xué)有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的渴求。許多學(xué)校都嘗試補(bǔ)充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的入門科目，仍是一個(gè)值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而簡(jiǎn)單地把舊時(shí)私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡(jiǎn)單化。此外，這些入門國(guó)學(xué)的教學(xué)也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。

最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強(qiáng)調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國(guó)學(xué)教育特別需要注意的問題。盡管國(guó)學(xué)進(jìn)校園已經(jīng)實(shí)施了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗(yàn)證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學(xué)校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標(biāo)準(zhǔn)是什么都有待進(jìn)一步的探索。這部分教材沒有固定的課時(shí)，很難保證教學(xué)的質(zhì)量[3]。

四、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)語文教學(xué)中的發(fā)展前景

讓國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)語文教育，讓國(guó)學(xué)傳統(tǒng)滲透到小學(xué)語文教育中，是當(dāng)下我們每個(gè)小學(xué)語文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這個(gè)任務(wù)的緊迫性和嚴(yán)峻性，從思想上做好迎接的準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)诮滩纳献龀稣邕x，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。

國(guó)學(xué)是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊(yùn)含的精神，以及與之相關(guān)的價(jià)值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤(rùn)物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。國(guó)學(xué)熱的興起不會(huì)是流行風(fēng)，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點(diǎn)上，我們作為小學(xué)語文教師是大有作為的。

五、結(jié)束語

總而言之，國(guó)學(xué)是中華民族國(guó)人藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族文化史上的瑰寶，閃爍著古人智慧的光芒，發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化，提高小學(xué)生人文素養(yǎng)，熱愛語文、熱愛文化，愿意學(xué)習(xí)，通過用國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的熏陶，幫助他們清楚做人的道理和準(zhǔn)則，從中體會(huì)到做人的樂趣，不斷提高自己的思想境界，用經(jīng)典傳承文明，用經(jīng)典浸潤(rùn)人生！

參考文獻(xiàn)：

[1]徐燕.淺談在小學(xué)語文教學(xué)中如何滲透國(guó)學(xué)教育[J].學(xué)周刊，2014.

第7篇：國(guó)學(xué)教育范文

1 在學(xué)生的德育教育中植入國(guó)學(xué)

教育的背景

1.1 社會(huì)大環(huán)境下的背景

改革開放以來，由于西方文化的滲透，在優(yōu)秀文化進(jìn)入的同時(shí)，也帶來了一些諸如盲目崇尚西方自由觀念、極端個(gè)人主義的不良影響，對(duì)教育造成一定沖擊。病態(tài)時(shí)尚和垃圾文化也逐漸進(jìn)入學(xué)生的精神構(gòu)成中，電視選秀節(jié)目是最受學(xué)生歡迎的，然而選秀節(jié)目中主人公特例獨(dú)行的性格、荒誕不經(jīng)的處事、粗俗直白的言語，對(duì)學(xué)生對(duì)價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的不良影響。改革開放30年來，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成就的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也使人們感到精神上的疏離與異化，人生方向感迷失。在這種情況下，以道德倫理價(jià)值為取向的中國(guó)傳統(tǒng)文化使人們看到了改變這種情況的一條途徑。目前，“國(guó)學(xué)”的影響在國(guó)內(nèi)外正與日俱增，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值也得到了普遍的重視和重新審視。

1.2 學(xué)校的德育現(xiàn)狀

1）對(duì)中學(xué)生日常行為規(guī)范的漠視。中學(xué)生日常行為規(guī)范是中學(xué)生理應(yīng)具有的行為準(zhǔn)則。然而現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在公共場(chǎng)所，如教室的墻壁上亂涂亂畫，在走廊及自習(xí)室里大聲喧嘩、說臟話等不文明行為屢見不鮮。

2）不會(huì)處理基本的人際關(guān)系。一些學(xué)生在人際交往的過程中，過于強(qiáng)調(diào)自我利益、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只求獲得，不講奉獻(xiàn)；要求他人尊重自己，卻不能以禮待人；只想人人為我，不想我為他人；缺乏對(duì)父母和老師的理解，缺乏團(tuán)結(jié)、協(xié)作、互助精神；注重個(gè)人理想，但集體意識(shí)、服務(wù)意識(shí)淡薄……

3）誠(chéng)信觀念缺失，道德標(biāo)準(zhǔn)偏低。部分學(xué)生受急功近利思想的影響，對(duì)誠(chéng)信是何物完全不知，如部分學(xué)生常出現(xiàn)曠課、考試作弊、欺騙父母老師、以不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng)、違反學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)等情況。

4）缺乏責(zé)任感、沉迷網(wǎng)絡(luò)。一部分學(xué)生自己出現(xiàn)問題總把責(zé)任歸咎到他人，不敢也不愿承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。此外，一些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)。

2 進(jìn)行國(guó)學(xué)教育應(yīng)采取的措施

2.1 統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)

為把國(guó)學(xué)教育植入到學(xué)校的學(xué)生德育中，發(fā)揮國(guó)學(xué)的教育作用，使廣大師生及家長(zhǎng)能夠?qū)?guó)學(xué)教育有一個(gè)比較全面的了解和正確的認(rèn)識(shí)，為學(xué)校實(shí)施國(guó)學(xué)教育奠定良好的思想基礎(chǔ)，具體應(yīng)做好以下幾方面工作。

借鑒省內(nèi)外有關(guān)國(guó)學(xué)教育與德育教育有機(jī)結(jié)合方面的信息及先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)首先對(duì)國(guó)學(xué)教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；聘請(qǐng)國(guó)學(xué)教育專家，對(duì)全校教師進(jìn)行動(dòng)員和培訓(xùn)，使之對(duì)國(guó)學(xué)教育有一個(gè)初步的了解和認(rèn)識(shí)；搜集相關(guān)信息，利用家長(zhǎng)學(xué)校學(xué)員培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行專題培訓(xùn)，以取得家長(zhǎng)的積極配合。

2.2 培訓(xùn)師資，構(gòu)建隊(duì)伍

組織骨干教師，參加學(xué)習(xí)考察。重點(diǎn)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，課程設(shè)置，國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生德育的作用，學(xué)校對(duì)此項(xiàng)工作的管理、國(guó)學(xué)教育的評(píng)價(jià)等；從不同角度研討國(guó)學(xué)教育植入學(xué)校德育中的方法和途徑；骨干教師開展示范研討活動(dòng)，提高教育效果；請(qǐng)專家對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行解讀，組織班主任外出參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

2.3 加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造氛圍

在學(xué)校的顯著位置加入國(guó)學(xué)經(jīng)典方面的內(nèi)容展示，開展誦讀經(jīng)典比賽，組織學(xué)生就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行專題討論。

2.4 開設(shè)課程，制訂貫徹學(xué)習(xí)計(jì)劃

1）訂制適合本校學(xué)生的國(guó)學(xué)教育教材。教材要符合學(xué)生的實(shí)際接受能力，要反映國(guó)學(xué)的精髓，要對(duì)學(xué)生的德育教育有幫助。

2）制訂科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃。要求班主任要訂好三個(gè)計(jì)劃：《學(xué)期總體教學(xué)計(jì)劃》《單元教學(xué)計(jì)劃》《課時(shí)教學(xué)計(jì)劃》（即學(xué)案）。要求每一節(jié)班會(huì)課除了誦讀外，還要增加“故事”和“拓展”兩個(gè)環(huán)節(jié)，主要是與學(xué)生良好品德形成相結(jié)合，與學(xué)校開展的各項(xiàng)德育活動(dòng)及日常要求的德育常規(guī)相結(jié)合。

3）思想品德課要加入國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容。學(xué)習(xí)內(nèi)容依據(jù)學(xué)期總體教學(xué)計(jì)劃，由任課教師自選內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)放在明理和導(dǎo)行上。讓學(xué)生懂得最基本的做人道理和行為準(zhǔn)則。

2.5 做好研究，提高效率

制定課題實(shí)施方案，對(duì)課題組人員進(jìn)行分工，做好課題的管理工作；有計(jì)劃地實(shí)施方案，使科研工作做到有條不紊地進(jìn)行；班主任每月進(jìn)行一次教研活動(dòng)，交流體會(huì)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)工作。

2.6 開展活動(dòng)，延伸教育

廣泛開展班級(jí)、年級(jí)誦讀會(huì)、誦讀擂臺(tái)賽、詩文朗誦會(huì)、感恩故事比賽、國(guó)學(xué)故事會(huì)、師生演講活動(dòng)、國(guó)學(xué)文化節(jié)等活動(dòng)，將國(guó)學(xué)教育活動(dòng)與各項(xiàng)活動(dòng)（競(jìng)賽活動(dòng)、知識(shí)問答、課本劇、文藝表演、書香校園等）有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生們的積極性和創(chuàng)造性。

3 國(guó)學(xué)教育給我校德育工作帶來的新氣象

3.1 學(xué)生學(xué)會(huì)了尊重，知道了尊重的內(nèi)涵

學(xué)生知道了父母的辛苦，知道了老師的不易。在課堂上認(rèn)真聽課的人多了，睡覺的人少了；節(jié)水節(jié)電的小衛(wèi)士多了，浪費(fèi)的人少了；保護(hù)環(huán)境的人多了，亂丟垃圾的人少了。

3.2 學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩

通過對(duì)國(guó)學(xué)教學(xué)中有關(guān)“孝”文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩，知道了感恩的重要性。很多學(xué)生能在父母的生日時(shí)送去一張生日卡片，很多學(xué)生能在父母勞累時(shí)遞上一杯暖茶，對(duì)父母送上一聲辛苦。校園內(nèi)你能隨處聽到學(xué)生對(duì)老師的問好聲。

3.3 學(xué)生學(xué)會(huì)了誠(chéng)信，學(xué)會(huì)了承擔(dān)

經(jīng)過國(guó)學(xué)教育與德育教育的有機(jī)結(jié)合，學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)的多了，違反校紀(jì)校規(guī)的少了；學(xué)生在周五放學(xué)后直接回家的多了，走進(jìn)網(wǎng)吧的少了；辦公室內(nèi)教師對(duì)學(xué)生的斥責(zé)聲少了，師生和諧的笑聲多了；在打掃衛(wèi)生中主動(dòng)打掃衛(wèi)生的多了，逃避的人少了。

3.4 學(xué)生之間形成了良性的競(jìng)爭(zhēng)模式

學(xué)生在學(xué)習(xí)上競(jìng)爭(zhēng)的多了，在吃穿上攀比的少了；在參加公益活動(dòng)的人多了，自私的人少了。

4 結(jié)束語

第8篇：國(guó)學(xué)教育范文

國(guó)學(xué) 文獻(xiàn)學(xué) 國(guó)學(xué)教育 文獻(xiàn)意識(shí)

一、中學(xué)階段“國(guó)學(xué)”教育的現(xiàn)狀及改善目標(biāo)

國(guó)學(xué)教育是個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育協(xié)同配合，但目前國(guó)學(xué)教育的核心陣地還在學(xué)校。然而，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)校教育中的國(guó)學(xué)教育情勢(shì)并不樂觀，主要表現(xiàn)為：“國(guó)學(xué)教育”與“應(yīng)試教育”的不對(duì)接（包括國(guó)學(xué)師資力量的薄弱，合適教材、教學(xué)大綱的缺乏等），大、中、小三級(jí)教育階段的國(guó)學(xué)教育分工不明，此外還有具體教學(xué)過程中重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承等一系列問題。我們認(rèn)為，這些問題產(chǎn)生的根源除了長(zhǎng)期以來形成的“應(yīng)試教育”慣性之外，還與我們對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵及國(guó)學(xué)教育目的的定位不當(dāng)有關(guān)。就“應(yīng)試教育”與“國(guó)學(xué)教育”無法對(duì)接的問題來說，矛盾的根源是現(xiàn)行教學(xué)大綱及考試制度對(duì)“國(guó)學(xué)”的無視，同時(shí)還有一段時(shí)期以來重科學(xué)實(shí)業(yè)輕人文精神的社會(huì)價(jià)值取向的影響。改變這種狀況，需要政府在相關(guān)制度、政策及法律法規(guī)方面予以關(guān)注，但就我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、人口壓力及其它社會(huì)問題來看，短期內(nèi)應(yīng)試教育與國(guó)學(xué)教育的對(duì)接問題還無法解決。

既然無法從上而下進(jìn)行改革，我們就需要探索自下而上的技術(shù)手段，力求在現(xiàn)行政策內(nèi)革新教育理念、教學(xué)方法。我們認(rèn)為，要改變國(guó)學(xué)教育中大、中、小三級(jí)教育中國(guó)學(xué)教育分工不明、重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承這幾個(gè)問題，首先要明確國(guó)學(xué)的基本內(nèi)涵和國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)任務(wù)。我們要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)不僅是歷史文獻(xiàn)、國(guó)故經(jīng)典和道德精神，同時(shí)也是國(guó)家學(xué)術(shù)和文化的傳承。國(guó)學(xué)教育不能僅僅局限在通過經(jīng)典誦讀、儀式復(fù)原最終達(dá)到精神陶冶或者道德約束力的提升上，還需要將這些有意味的形式融匯到“文化精義”的傳承創(chuàng)新上。明確了這兩個(gè)基本問題之后，我們還需要界定大、中、小三級(jí)學(xué)校教育在國(guó)學(xué)教育中承擔(dān)的任務(wù)。我們認(rèn)為，小學(xué)階段應(yīng)著意于國(guó)學(xué)啟蒙，可通過經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)文獻(xiàn)（包括紙質(zhì)文獻(xiàn)和器物）認(rèn)知來培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族文化自豪感；中學(xué)階段則應(yīng)當(dāng)著意于國(guó)學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)，即在興趣的基礎(chǔ)上有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科中存在的問題，養(yǎng)成問題意識(shí)，并逐步形成以文獻(xiàn)詮釋歷史及社會(huì)生活的思維習(xí)慣；高等教育階段則應(yīng)將國(guó)學(xué)意識(shí)變成專業(yè)的國(guó)學(xué)實(shí)踐能力。即能用有效的學(xué)術(shù)方法、廣博的學(xué)術(shù)視野對(duì)國(guó)學(xué)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)精義的傳承創(chuàng)新。從上面的分析我們可以看出，中學(xué)階段上承小學(xué)的國(guó)學(xué)啟蒙，下啟高等教育階段的專業(yè)學(xué)術(shù)教育，是國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

我們認(rèn)為，中學(xué)階段的“國(guó)學(xué)意識(shí)”培養(yǎng)，主要是對(duì)國(guó)學(xué)的“文獻(xiàn)關(guān)注意識(shí)”、“問題詮釋意識(shí)”以及“文化傳承意識(shí)”的培養(yǎng)。在這個(gè)過程中，我們可以從國(guó)學(xué)研究的“文獻(xiàn)意識(shí)”著手。所謂“文獻(xiàn)意識(shí)”，是人們對(duì)文獻(xiàn)或文獻(xiàn)資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識(shí)。在國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中，它要求師生雙方自覺建構(gòu)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的文獻(xiàn)精神，養(yǎng)成在國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的閱讀、研習(xí)中自覺運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法理論發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣。這一特點(diǎn)表明，“文獻(xiàn)意識(shí)”與“國(guó)學(xué)意識(shí)”在本質(zhì)上是相通的。

當(dāng)下，國(guó)學(xué)熱正在興起，無論國(guó)內(nèi)國(guó)外，中華文化的吸引力越來越大，作為國(guó)學(xué)教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中學(xué)國(guó)學(xué)教學(xué)要積極探索合適路徑，切實(shí)提升學(xué)生的文獻(xiàn)意識(shí)，為高等教育階段的專業(yè)化國(guó)學(xué)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“文獻(xiàn)意識(shí)”的基本內(nèi)涵

從文獻(xiàn)學(xué)視角來看，中學(xué)階段的文獻(xiàn)意識(shí)培養(yǎng)可從目錄意識(shí)、版本意識(shí)、辨?zhèn)我庾R(shí)、訓(xùn)詁意識(shí)、輯佚集異意識(shí)以及文化貫通意識(shí)六個(gè)基本方面展開。

1.目錄意識(shí)

這是一種場(chǎng)域意識(shí)，是從目錄學(xué)角度生發(fā)出來的，是國(guó)學(xué)治學(xué)的根基。目錄意識(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)范圍的圈定，目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的層次性、選擇性，從而達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。國(guó)學(xué)典籍卷疊浩繁，在信息時(shí)代，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學(xué)習(xí)或者教學(xué)范圍就很關(guān)鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學(xué)”學(xué)習(xí)來說，《紅樓夢(mèng)》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對(duì)話，也很能說明目錄意識(shí)在學(xué)習(xí)中的重要性：

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學(xué)意識(shí)，循序漸進(jìn)、由淺入深地選擇性學(xué)習(xí)，是學(xué)問的基本路徑?？傊夸浺庾R(shí)就是有效地選擇學(xué)習(xí)范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地?fù)駜?yōu)學(xué)習(xí)，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價(jià)值取向，另一方面為研究學(xué)習(xí)提供信息檢索的線索，便于文獻(xiàn)傳承。

從這個(gè)意義上說，目錄意識(shí)是國(guó)學(xué)的根基，在國(guó)學(xué)教學(xué)的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。

2.版本意識(shí)

這是一種選擇比較意識(shí)，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉(zhuǎn)述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個(gè)，為了實(shí)現(xiàn)目錄和史源意識(shí)的目標(biāo)，我們必須要有版本意識(shí)，將善本作為學(xué)習(xí)的底本，惟其如此，才不會(huì)南轅北轍。

以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！敝撩鞔?，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對(duì)多數(shù)人來說，也許從未關(guān)注過這樣的變化，我們總是想當(dāng)然地認(rèn)為事實(shí)就是它現(xiàn)在的樣子，至于它形成、流變的過程我們很少關(guān)注。但問題是，國(guó)學(xué)不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時(shí)代，但李白的文采詩風(fēng)及“仙氣”在“看”、“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學(xué)的角度來說，這兩個(gè)用詞也明顯音韻不諧。對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)。因?yàn)閲?guó)學(xué)不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程。

總體上說，版本意識(shí)就是要求我們盡可能地搜集文獻(xiàn)的相關(guān)版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國(guó)學(xué)的精義。

3.辨?zhèn)我庾R(shí)

這是一種“疑古”意識(shí)，即在文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)中樹立一種“懷疑”精神，不輕易地認(rèn)同文獻(xiàn)記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在足夠的文獻(xiàn)獲取的前提下對(duì)魚龍混雜的文獻(xiàn)去偽存真，最終獲取最符合史實(shí)信息的一種自覺意識(shí)。

在古代典籍中，偽作極多，且作偽形式多樣。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中關(guān)于中國(guó)古代偽書的舉例，列出確定全部偽作的18種，其它各種形式的偽作50余種?？梢哉f中國(guó)古代典籍中不僅偽作多，而且作偽意圖多樣。以中學(xué)生比較感興趣的古典小說為例，“作者之偽”是較為常見的。因?yàn)樾≌f“叢殘小語”，“君子弗為”的先天地位，古典小說多數(shù)署名不詳或者署名訛誤。譬如《西游記》，它作者問題就很復(fù)雜：自上個(gè)世紀(jì)20世紀(jì)20年代以來，經(jīng)由魯迅等人的考證，吳承恩被確認(rèn)為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩就成為了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，它兩種都不收錄通俗小說。并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時(shí)，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認(rèn)為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還是為時(shí)過早的。

通過這個(gè)列子，我們認(rèn)為增強(qiáng)學(xué)生的辨?zhèn)我庾R(shí)很重要。我們不能讓學(xué)生形成理所當(dāng)然的文獻(xiàn)認(rèn)知習(xí)慣，要讓他們知道，文獻(xiàn)中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯(cuò)誤信息；同時(shí)糾錯(cuò)與辨?zhèn)我庾R(shí)還可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，是一舉兩得的。

4.訓(xùn)詁意識(shí)

這是一種解釋意識(shí)。所謂“訓(xùn)詁”，有“訓(xùn)”和“詁”兩個(gè)方面的意思。所謂“訓(xùn)”，《說文解字》講：“訓(xùn)，說教也”。清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓(xùn)”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓(xùn)故言也”?？追f達(dá)疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也?！焙掀饋碚f“訓(xùn)詁”就是對(duì)文獻(xiàn)典籍的解釋，訓(xùn)詁意識(shí)也就是一種解釋意識(shí)，即是要求我們?cè)诿鎸?duì)文獻(xiàn)的時(shí)候有一種“無一字無來處”的問題意識(shí)。以此種意識(shí)去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，便能真正地洞悉國(guó)學(xué)的點(diǎn)滴并精義。反之，想當(dāng)然地按照現(xiàn)有的接受習(xí)慣和知識(shí)儲(chǔ)備去接受既成的文獻(xiàn)，只能掛一漏萬了。

以《水滸傳》為例，許多讀者大概是把它作為通俗讀物來讀的，但《水滸傳》卻不止于“通俗讀物”。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)認(rèn)為它更像是一部“知識(shí)分子建構(gòu)政治理想的”隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意的設(shè)定，人物的姓名不是簡(jiǎn)單的捏造，它們都有文化的訴求在隱。譬如故事中的“王進(jìn)”、“史進(jìn)”這兩個(gè)姓名便有許多學(xué)問。金圣嘆在水滸第一回總評(píng)中說：“史之為言史也，固也。進(jìn)之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進(jìn)于史也。史進(jìn)之為言進(jìn)于史，固也。王進(jìn)之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進(jìn)之于王道也?！盵3]在這段文字中，王進(jìn)、史進(jìn)成為了“王道”、“歷史”的代名詞。當(dāng)然，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)也不見得符合事實(shí)，但他如何做出這樣評(píng)點(diǎn)的文化背景卻需要我們?nèi)タ疾椋?dāng)我們弄清了金圣嘆的“圣王之道”的理想信念之后，我們也就不難理解他對(duì)《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)涵。

可以說，國(guó)學(xué)經(jīng)典作為古人智慧的結(jié)晶，每一處文字、每一個(gè)意向都有著豐富的寄托，即使是《水滸傳》這樣的小說，我們也不能簡(jiǎn)單地當(dāng)做娛樂閑書去讀。許多問題看似無關(guān)緊要，但不加訓(xùn)詁，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于國(guó)學(xué)的傳承。所以，我們?cè)谥袑W(xué)階段國(guó)學(xué)的教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立訓(xùn)詁意識(shí)，惟其如此，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點(diǎn)滴中開掘文獻(xiàn)典籍的內(nèi)涵。

5.輯佚集異意識(shí)

這是一種信息處理意識(shí)。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻(xiàn)資料，集異就是搜集整理與常識(shí)或者傳世文獻(xiàn)不一樣的文獻(xiàn)資料，因此輯佚集異意識(shí)就是在國(guó)學(xué)教育中漸漸地養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻(xiàn)的信息的意識(shí)。這種意識(shí)是一種典型的增值意識(shí)，只有在這一意識(shí)的引領(lǐng)下，我們的文獻(xiàn)才能得以豐富，得以發(fā)展。

中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍因?yàn)檎?、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻(xiàn)或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證，這就要求我們?cè)谏钪?、閱讀中要切實(shí)增強(qiáng)輯佚意識(shí)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識(shí)作用的典范。對(duì)許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃下去的可能比現(xiàn)在留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻(xiàn)可能就在剛剛吃下的那一塊里。也就是說我們?cè)趪?guó)學(xué)的傳承中，常常因?yàn)槿狈@種信息意識(shí)而成為文獻(xiàn)的毀滅者。因此為了國(guó)學(xué)教育的開展，為了中國(guó)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，我們要增強(qiáng)這種意識(shí)，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對(duì)歷史文化熟視無睹的文化看客。

6.文化貫通意識(shí)

國(guó)學(xué)從內(nèi)涵來說是文化的精義，從外延來說又是各種不同形態(tài)的文化總括，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、算學(xué)等諸多內(nèi)容，并且這些學(xué)科之間又彼此相通，這就要求我們?cè)趪?guó)學(xué)文獻(xiàn)的處理當(dāng)中要具有相當(dāng)?shù)奈幕炌ㄒ庾R(shí)。

魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》講稿，是典型的文化貫通力的作品。他講的是魏晉時(shí)期的社會(huì)文化，其中既有文學(xué)、哲學(xué)，還有服飾、藥和酒及行為方式的問題。這幾類事物對(duì)不了解中國(guó)文化的人來說，或是風(fēng)馬牛不相及的，但若是知曉中國(guó)文化的貫通性，便頓覺它的切中肯綮了。魯迅說到的藥不是治病的藥，而是“五石散”，類似今天的，能讓人麻醉甚至癡狂。它與怡情縱性之酒和而飲之，放浪形骸的魏晉風(fēng)度就形成了，“事出于沉思，義歸于翰藻”的文風(fēng)也就有了合理的解釋。能有這樣的認(rèn)知能力，首先就要有文化貫通的意識(shí)。它要求我們自覺打通不同學(xué)科領(lǐng)域的界限，多角度、寬領(lǐng)域地看待我們的文化問題。在國(guó)學(xué)教育過程中，文化貫通意識(shí)有重要意義：它的形成不僅能有效拓展學(xué)術(shù)眼界和思路，推動(dòng)國(guó)學(xué)研究的進(jìn)一步深入，還能切實(shí)增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的趣味性，使學(xué)習(xí)不止停留在抽象的文化概念之中，還能具象到現(xiàn)實(shí)的物象之上，是國(guó)學(xué)教育活動(dòng)中國(guó)學(xué)意識(shí)培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。

總之，文獻(xiàn)意識(shí)是一種文化修養(yǎng)和文化自覺。在中學(xué)階段的國(guó)學(xué)教育中應(yīng)該大力培養(yǎng)這種意識(shí)，要讓國(guó)學(xué)教育的主體和客體都自覺地形成這種認(rèn)知，養(yǎng)成這種意識(shí)，惟其如此，我們的國(guó)學(xué)才有復(fù)興的希望。

三、文獻(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)

中學(xué)階段文獻(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)比較困難，一方面中學(xué)生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，難以抵御社會(huì)上的各種聲惑，無法進(jìn)入國(guó)學(xué)意識(shí)培養(yǎng)所必須的“虛靜”狀態(tài)，難以養(yǎng)成積極的“文獻(xiàn)意識(shí)”。同時(shí)，國(guó)學(xué)教育與國(guó)民教育體系的不對(duì)接，導(dǎo)致學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)國(guó)學(xué)教育的重視程度不夠，繼而對(duì)文獻(xiàn)意識(shí)的重視也不足；第二，國(guó)學(xué)內(nèi)涵、文獻(xiàn)知識(shí)的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，使人面對(duì)國(guó)學(xué)和文獻(xiàn)無所適從；第三，國(guó)學(xué)與文獻(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中直接參與社會(huì)生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國(guó)學(xué)或文獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)合點(diǎn)，導(dǎo)致人們對(duì)國(guó)學(xué)和文獻(xiàn)的興致不高。但這些問題對(duì)于國(guó)學(xué)教育和文獻(xiàn)意識(shí)培養(yǎng)來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。我們要樹立堅(jiān)定的文化自信和國(guó)學(xué)自豪感，通過國(guó)學(xué)教育師資的強(qiáng)化、國(guó)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的拓展在教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)自覺意識(shí)，推進(jìn)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展。

1.師資力量的強(qiáng)化

國(guó)學(xué)教育的開展，師資是關(guān)鍵。我們知道，國(guó)學(xué)涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，因此能夠擔(dān)當(dāng)國(guó)學(xué)教師的人必是經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)前，中學(xué)國(guó)學(xué)師資的強(qiáng)化可以從兩個(gè)方面展開工作：

一方面，選任經(jīng)過系統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的高等專業(yè)人才，并在人事、職稱等政策方面加以支持；另一方面，根據(jù)國(guó)學(xué)內(nèi)涵的廣博性特征，采用開放式國(guó)學(xué)教育師資，即在國(guó)學(xué)教學(xué)中，按階段、按專業(yè)聘請(qǐng)相關(guān)方面的專家學(xué)者參與教學(xué)。相比較專門國(guó)學(xué)教師的培養(yǎng)來說，這是一條更為切實(shí)可行，也最能解決燃眉之急的最好路徑。當(dāng)然，對(duì)于這些專門的開放式國(guó)學(xué)教師，我們也需要制定相關(guān)的準(zhǔn)入、管理、績(jī)效考核機(jī)制。在師資加強(qiáng)的前提下，中學(xué)國(guó)學(xué)教育一定會(huì)有新的突破。

2.專業(yè)知識(shí)的錘煉

文獻(xiàn)自覺是在文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻(xiàn)意識(shí)和文獻(xiàn)能力的概括，因此，文獻(xiàn)專業(yè)知識(shí)的錘煉就成為文獻(xiàn)自覺的基礎(chǔ)。

目前，文獻(xiàn)專業(yè)知識(shí)的錘煉主要是通過專業(yè)的學(xué)校教育來展開的。但就國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設(shè)立的，這相較于文獻(xiàn)自覺的培養(yǎng)來說，開設(shè)得有些晚。從當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育形勢(shì)來看，我們應(yīng)該將文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)前置到中學(xué)階段中去，這一點(diǎn)從我國(guó)古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國(guó)古代的教育是從蒙學(xué)開始的，所謂蒙學(xué)就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的時(shí)候。我們可以將文獻(xiàn)專業(yè)知識(shí)中的句讀、訓(xùn)詁及《四書》等文獻(xiàn)知識(shí)和文化典籍等作為國(guó)學(xué)內(nèi)容來傳授，這樣就可以從小在學(xué)生的心中樹立一種國(guó)學(xué)認(rèn)同和國(guó)學(xué)精神，讓他對(duì)這種文化有一種親近感、使命感，同時(shí)也養(yǎng)成了他們的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，便于后續(xù)文獻(xiàn)專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備和能力提升。

3.實(shí)踐平臺(tái)的建構(gòu)與拓展

文獻(xiàn)意識(shí)的形成除了靠專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要有實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。文獻(xiàn)意識(shí)的對(duì)象是內(nèi)容龐雜的國(guó)學(xué)，它不僅包括紙質(zhì)文獻(xiàn)的內(nèi)容，還有以各種形式存在的文化符號(hào)，這要求我們必須在專業(yè)的學(xué)術(shù)錘煉的同時(shí)加強(qiáng)文獻(xiàn)能力實(shí)踐的鍛煉。

文獻(xiàn)意識(shí)的實(shí)踐平臺(tái)有兩個(gè)層面的內(nèi)容。一是文獻(xiàn)知識(shí)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻(xiàn)的整理校勘，出土文獻(xiàn)的考訂辨?zhèn)蔚鹊取＿@個(gè)實(shí)踐主體主要是專業(yè)文獻(xiàn)工作者，對(duì)于中學(xué)生來說，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”是他們最合適的實(shí)踐平臺(tái)。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的黃金時(shí)期，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過文化產(chǎn)業(yè)園的參觀學(xué)習(xí)或者工作參與，在適合他們年齡、興趣的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、開發(fā)等方面培養(yǎng)他們的文獻(xiàn)意識(shí)。當(dāng)然，文獻(xiàn)參與實(shí)踐一方面能夠促進(jìn)文獻(xiàn)意識(shí)的形成，同時(shí)也可能使文獻(xiàn)意識(shí)走上功利化的道路，這需要師生在實(shí)踐中不斷加以修正，保證國(guó)學(xué)教育的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 周勛初.李白詩原貌之考索.文學(xué)遺產(chǎn)，2007（1）.

[2] 章培恒.百回本《西游記》是否吳承恩所作.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1983（4）.

第9篇：國(guó)學(xué)教育范文

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈伯俊教授認(rèn)為：背誦經(jīng)典，是一種傳統(tǒng)的，也是有效的學(xué)習(xí)方法。背誦絕非死記硬背，而應(yīng)是在理解基礎(chǔ)上的牢固記憶。盡可能把“理解”貫穿到經(jīng)典誦讀的各個(gè)階段。既要循序漸進(jìn)，又要從國(guó)學(xué)大師那里借鑒和吸取學(xué)習(xí)方法。

我們教師的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)則應(yīng)該廣而精，面要廣，我們面對(duì)的是學(xué)生群體，可能要解決學(xué)生多方面的問題；這就要求我們能掌握的國(guó)學(xué)面要廣。每個(gè)方面都要有所列色，但我們的精力是有限的，不可能掌握方方面面知識(shí)，那么對(duì)于我們所教的學(xué)科則要深入學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的深度，就是要學(xué)精。在學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種深度應(yīng)是越深越好。如德育的老師“禮、樂”等國(guó)學(xué)方面的知識(shí)都能達(dá)到一定的深度，不僅在課堂上能讓我們的學(xué)生感受國(guó)學(xué)的魅力，還能通過自身修養(yǎng)地提高在學(xué)生中起到示范作用，讓我們的禮儀之邦本文由收集整理發(fā)揚(yáng)光大。要照亮別人，必須自己有足夠的亮度，所以自己的國(guó)學(xué)修養(yǎng)一定要越深越好。這種深度還能帶動(dòng)廣度，你的專業(yè)知識(shí)學(xué)到一定的程度，會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)知識(shí)是一個(gè)整體，各個(gè)方面的聯(lián)系較深，只去學(xué)某一個(gè)方面是不行的，要從多個(gè)角度的學(xué)習(xí)探索才能深入。

最后，也是最重要的，我們要學(xué)以致用，將我們所學(xué)的用在教育工作中，把國(guó)學(xué)知識(shí)傳承下去。

我們的教育形式吸取了西方的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)容還是以國(guó)學(xué)為靈魂。語文中的詩詞古文就不用說了，就是翻譯的文學(xué)作品也能體現(xiàn)出我們國(guó)學(xué)的魅力。裴多菲的《自由與愛情》一詩最為中國(guó)讀者所熟悉。翻譯下來了有多個(gè)版本：

殷夫：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”

孫用：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲。”

興萬生：“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”

殷夫的譯詩，對(duì)原詩的面貌作了較大的改動(dòng)?？紤]到中國(guó)律詩的特點(diǎn)，極大地吸收了國(guó)學(xué)的精華，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。我們?nèi)绻茉谶@樣的國(guó)學(xué)思想引領(lǐng)下去教學(xué)。不僅能讓學(xué)生，能更深地感受到國(guó)學(xué)的魅力，激發(fā)愛國(guó)熱情，還在某種程度上加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。畢竟我們都是炎黃子孫從小就在接受國(guó)學(xué)的熏陶，大部分的文化知識(shí)如果能用上國(guó)學(xué)方式傳承，更容易讓學(xué)生接受。

如果說語文課是以國(guó)學(xué)為根本，思品、政治可以讓諸子百家的光輝去照耀課堂，歷史則有很多時(shí)候都在闡述我們國(guó)學(xué)的發(fā)展。文科是能比較好的將國(guó)學(xué)用于教學(xué)中的。理科教學(xué)中國(guó)學(xué)的應(yīng)用確實(shí)有一定的難度。但如果我的國(guó)學(xué)素養(yǎng)能達(dá)到一定的程度，并能用心去處學(xué)生感受國(guó)學(xué)之美時(shí)，總是有機(jī)會(huì)的。

我上小學(xué)科學(xué)課時(shí)，三年級(jí)有個(gè)內(nèi)容是草本植物和木本植物的一年生和多年生的區(qū)別。我在上課時(shí)吟出白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”學(xué)生既能感受到唐詩的美，又對(duì)草是一年生植物印象特別深。在學(xué)習(xí)“蠶”內(nèi)容時(shí)我用到了詩句：春蠶到死絲方盡。在欣賞了詩句的美之后還講了詩的科學(xué)錯(cuò)誤：蠶在吐完絲后并沒有死，而是變成了蛹。并指出詩句的科學(xué)錯(cuò)誤是李商隱沒有學(xué)《科學(xué)》造成的，盡管存在錯(cuò)誤，但詩句特別精彩。從后面的效果來看，學(xué)生既能從中學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還能對(duì)國(guó)學(xué)中的詩詞有更深入的認(rèn)識(shí)。

不僅僅在課堂，我們要有這樣的意識(shí)：只要有機(jī)會(huì)，我們就有義務(wù)讓學(xué)生感受國(guó)學(xué)的魅力。我在遠(yuǎn)程協(xié)作的vct作品中就有意識(shí)的引

入了國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容。我們的作品是《水——長(zhǎng)壽湖與大寧河》就引用了《詩經(jīng)？國(guó)風(fēng)？秦風(fēng)》中《蒹葭》的內(nèi)容。“在水一方”是我們整個(gè)小組的名字，探索實(shí)驗(yàn)的ppt作品的文件名分別是用的“溯洄從之”，“溯游從之”，學(xué)生自我介紹的文件名是：“所謂伊人”。詩經(jīng)里的內(nèi)容對(duì)我小學(xué)生來說是比較深的，但我們現(xiàn)在可以不需要學(xué)生去更深入地理解，只讓他們?nèi)ジ惺芤幌挛覀兊膰?guó)學(xué)之美就行了。

我們前面說的主要是國(guó)學(xué)中的“書”在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，其實(shí)國(guó)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。例如數(shù)學(xué)老師能熟悉《九章算術(shù)》就能在課堂中展示國(guó)學(xué)神奇的功效?！毒耪滤阈g(shù)》國(guó)學(xué)中的數(shù)學(xué)經(jīng)典，在分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、線性方程組的解法等方面領(lǐng)先于世界，其中盈不足的算法更是一項(xiàng)令人驚奇的創(chuàng)造；注重實(shí)際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。而實(shí)際應(yīng)用是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中比較欠缺又在大力加強(qiáng)的。老師如果應(yīng)用得當(dāng)，不僅能讓數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練和實(shí)際應(yīng)用上了一個(gè)新的高度，還能讓學(xué)生通過國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)而激發(fā)愛國(guó)熱情。

另外，如果音樂課中多一些《高山流水》、《春江花月夜》，美術(shù)中多加一些水墨的韻味，體育課能看到太極拳的神意、圍棋的博弈……我們的下一代將在國(guó)學(xué)的熏陶下成長(zhǎng)，不僅加強(qiáng)自身修養(yǎng)，還能將我們蘊(yùn)藏著無與倫比的智慧思想和藝術(shù)魅力的國(guó)學(xué)傳承并發(fā)揚(yáng)光大！