長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事精選(九篇)

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第1篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

1充分利用學(xué)校課程資源，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

每所學(xué)校的課程資源都是豐富的，但不少教師卻白白地浪費(fèi)這些有用的課程資源。那么，教師怎樣開(kāi)發(fā)學(xué)校課程資源，使學(xué)校變成不只是學(xué)生讀書(shū)的地方，而且是學(xué)生生活地方呢？

1.1廣開(kāi)思路，開(kāi)發(fā)有限設(shè)施的多種功能。在新課程的改革過(guò)程中，教師應(yīng)樹(shù)立正確的課程資源觀，根據(jù)各地和各學(xué)校的實(shí)際，廣開(kāi)思路，靈活多樣，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)與利用課程資源，開(kāi)發(fā)有限資源的多種功能。以語(yǔ)文課程與科技活動(dòng)課程為例，在科技作品的創(chuàng)作過(guò)程中，可以充分發(fā)揮科技作品的多種功能。如，第十冊(cè)《理想的風(fēng)箏》這一課中講到：他的風(fēng)箏各式各樣……于是老師把學(xué)生們?cè)诳萍蓟顒?dòng)課上精心制作的風(fēng)箏請(qǐng)上了課堂：有最簡(jiǎn)單的“屁簾兒”，也有三四米長(zhǎng)的蜈蚣，最妙的是三五只黑色的燕子組成的風(fēng)箏……。

1.2激發(fā)熱情，激活教材“二次生命”。孩子們豐富的想象，獨(dú)特的思維，獨(dú)到的見(jiàn)解，已獲驗(yàn)證的成功的學(xué)習(xí)方式，自己的游戲等都有可能成為教材“二次開(kāi)發(fā)”的契機(jī)。如《雪地里的小畫(huà)家》一課學(xué)完后，有個(gè)學(xué)生不解地問(wèn)：“青蛙什么時(shí)候出來(lái)呀？”對(duì)一年級(jí)的小朋友來(lái)說(shuō)，他們并不熟悉青蛙，但在農(nóng)村青蛙是常見(jiàn)的“有益動(dòng)物”，是人類的好朋友。于是，教師給學(xué)生布置課外興趣作業(yè)：搜集有關(guān)“青蛙”的資料，可以親自去田里看看，可以問(wèn)爸爸、媽媽，也可以找找有關(guān)“青蛙”的圖片、文字、故事、歌曲等。經(jīng)過(guò)搜集，同學(xué)們不但了解了青蛙的生活特點(diǎn)，還知道了青蛙小時(shí)候是蝌蚪，是人類的好朋友，要好好保護(hù)它等等的知識(shí)。

1.3結(jié)合實(shí)際，開(kāi)展豐富的課余活動(dòng)。課標(biāo)中指出：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在多種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”可見(jiàn)，新課程強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)教學(xué)為手段，由教室移向生活，使學(xué)生在主動(dòng)參與的全體性活動(dòng)中發(fā)展自己的情感、態(tài)度、知識(shí)和能力，在實(shí)際的環(huán)境中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。如我校積極創(chuàng)造條件，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境，開(kāi)展多種形式的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。“紅領(lǐng)巾實(shí)踐基地”即是其中一項(xiàng)特色活動(dòng)，其包括“紅領(lǐng)巾小記者隊(duì)、紅領(lǐng)巾導(dǎo)游隊(duì)”，為學(xué)生開(kāi)拓了施展個(gè)性的空間。

2合理利用家庭課程資源，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

“事物的存在同發(fā)展必然同其所在的環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約?！蓖瑯?，學(xué)生的發(fā)展同其所在的家庭環(huán)境密切相關(guān)。抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源無(wú)處不在。我們?cè)谑褂脤W(xué)校資源的同時(shí)，還要發(fā)現(xiàn)、利用家庭課程資源。

2.1結(jié)合農(nóng)家中的課程資源，使學(xué)習(xí)語(yǔ)文與認(rèn)識(shí)事物相結(jié)合。 孩子們生在農(nóng)家，長(zhǎng)在農(nóng)家，對(duì)農(nóng)家的蔬菜、水果、玉米、水稻、山芋等作物再熟悉不過(guò)了，對(duì)它們的外形特點(diǎn)和生長(zhǎng)過(guò)程自然有深刻的印象，但對(duì)城里的孩子也許只停留在“熟悉的成品，陌生的原體?！钡谋砻?。記得去年我的表姐帶著她12歲的女兒到鄉(xiāng)下探親，她女兒指著路旁的禾苗問(wèn)道：“媽媽這些水草為什么長(zhǎng)得這么整齊?。俊蓖械娜瞬唤_(kāi)懷大笑，這也許是她從小到大一直生活在城里的緣故吧。而禾苗在我們鄉(xiāng)村田野隨處可見(jiàn)。當(dāng)教到一冊(cè)識(shí)字㈠第2課時(shí)，文中的“禾”就可以結(jié)合學(xué)生所見(jiàn)，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)他們的外形特點(diǎn)以及種植方法（為什么要“整齊”）等。實(shí)踐告訴我們，鄉(xiāng)村孩子的見(jiàn)聞也不少，鄉(xiāng)村特有的生活和學(xué)習(xí)語(yǔ)文結(jié)合起來(lái)，就能提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。

2.2憑借學(xué)生的經(jīng)歷體驗(yàn)，使理解課文與切身感受相結(jié)合。 學(xué)生本身就是特殊的課程資源。他們有特殊的生活經(jīng)歷和家庭故事，如：旅游見(jiàn)聞、探險(xiǎn)、急救，失學(xué)、父母打工、家庭離異，洪水災(zāi)害……，也有做農(nóng)活，捕魚(yú)、逮鳥(niǎo)、種蔬果的體驗(yàn)和收獲。這些經(jīng)歷和體驗(yàn)對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，能力的鍛煉、合作精神的形成都有一定的積極作用。教師要善于引導(dǎo)和利用，把學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)同課文的感悟結(jié)合起來(lái)。如第九冊(cè)第5課《挑山工》一課中講到“登山的時(shí)候，他們走的路線是折尺形的……每轉(zhuǎn)一次身，扁擔(dān)換一次肩。”城里的孩子對(duì)挑山工為什么這樣做不易理解，農(nóng)村的孩子有的做過(guò)活，挑過(guò)擔(dān)，還能講述自己是怎樣做的，課堂上引導(dǎo)他們結(jié)合自己的實(shí)踐談一談“這樣曲折上登，才能使掛在扁擔(dān)前頭的東西不碰在石階上，還可以省些力氣”，就能體會(huì)挑山工這樣登山的巧妙，從而加深對(duì)課文的理解。

2.3引發(fā)學(xué)生的純真情感，使文本對(duì)話與心靈交流相結(jié)合。鄉(xiāng)村的人際交往相對(duì)城市而言更為純真，更具有人性化。類似于《少年閏土》中“看瓜刺猹”的農(nóng)趣，“鄉(xiāng)村孩子”的農(nóng)心，“鋤禾日當(dāng)午”的農(nóng)活，無(wú)不隱藏著鄉(xiāng)村學(xué)生純真的情感，作為教師，就應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)可能涌流無(wú)限生機(jī)的“泉眼”，精心疏通，引流學(xué)生的真情實(shí)感。鄉(xiāng)村里的人們有“桃花源”式的綠色交往、張揚(yáng)人性的交往，學(xué)生可以敞開(kāi)心扉純真表達(dá)，因此更容易使文本的對(duì)話與自我的心靈碰撞融合，升華，在口語(yǔ)交際表達(dá)中更具“純凈”的語(yǔ)境優(yōu)勢(shì)。

3積極開(kāi)掘社會(huì)課程資源，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

社會(huì)課程資源對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值，與傳統(tǒng)教科書(shū)相比，課程資源是豐富的、大量的，具有開(kāi)放性的，它以其具體形象，生動(dòng)活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點(diǎn)，給學(xué)生多方面的信息刺激，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感觀參與活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)能力，陶冶情操，形成正確的態(tài)度和價(jià)值觀，這是傳統(tǒng)的教科書(shū)所無(wú)法替代的。

3.1開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生“用語(yǔ)文”的能力。 綜合實(shí)踐活動(dòng)是新課程的增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力至關(guān)重要。教師應(yīng)鼓起熱情，給予關(guān)注，給學(xué)生作現(xiàn)場(chǎng)引領(lǐng)，充分利用農(nóng)村特有的資源，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在去做，以實(shí)踐代替想象。 如在學(xué)習(xí)十一冊(cè)口語(yǔ)交際《小記者》時(shí)，可讓學(xué)生以小記者、小調(diào)查員的身份去對(duì)一些有特色的農(nóng)民企業(yè)家、養(yǎng)豬大戶、菜農(nóng)大戶、蓮菜種植大戶、教育世家等進(jìn)行采訪、調(diào)查和研究，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中提高處理信息的能力和語(yǔ)文表達(dá)能力。采訪蓮菜大戶時(shí)，記錄下蓮菜的現(xiàn)況和菜農(nóng)對(duì)學(xué)生的寄語(yǔ)，并以小傳記的形式寫(xiě)出菜農(nóng)的坎坷的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。這樣讓學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際就不是無(wú)源之水，就能切實(shí)提高口語(yǔ)表達(dá)能力和交際能力。

3.2開(kāi)發(fā)利用農(nóng)情農(nóng)俗，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)情感。 作為農(nóng)村小學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解并熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)農(nóng)民、關(guān)心農(nóng)業(yè)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情。每個(gè)地方的農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r各不相同，這就給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的報(bào)道空間。教師可組織學(xué)生拍攝富有“農(nóng)情”的照片，撰寫(xiě)關(guān)于“農(nóng)情”的報(bào)道。在深入農(nóng)村生活、具有切身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的作品，顯示出十足的“農(nóng)情味”，從中也鍛煉了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。 我國(guó)幅員遼闊，各地的經(jīng)濟(jì)，文化等都存在著很大的差異。比如教學(xué)《北京的春節(jié)》時(shí)，教師可以“節(jié)”為點(diǎn)，引入到各種“節(jié)”或“俗”的面，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生交流過(guò)節(jié)的習(xí)俗，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些日常生活中司空見(jiàn)慣的事情還藏著這么多知識(shí)，他們表現(xiàn)了極大的學(xué)習(xí)熱情。

3.3積累運(yùn)用農(nóng)諺農(nóng)語(yǔ)，提升學(xué)生表達(dá)能力。 新課程強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言積累，積累語(yǔ)言的途徑、渠道很多，農(nóng)民群眾的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富有深刻的寓意。如諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等既通俗易懂，又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如在學(xué)習(xí)第八冊(cè)《積累·運(yùn)用八》“讀讀背背”，時(shí)，我們可以因地制宜就地取材，讓學(xué)生虛心地問(wèn)長(zhǎng)輩請(qǐng)教，收集這樣生動(dòng)的語(yǔ)言。此外，教師還可以通過(guò)組織學(xué)生到閱覽室圖書(shū)館查找，把“農(nóng)語(yǔ)”抄下來(lái)。教師選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，組織學(xué)生開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。這樣不僅豐富了學(xué)生的語(yǔ)言積累，還會(huì)使學(xué)生的習(xí)作富有“農(nóng)味”，具有個(gè)性特征和鄉(xiāng)土色彩，進(jìn)而提高學(xué)生的表達(dá)能力。

4努力開(kāi)啟自然課程資源，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

《課標(biāo)》中指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用。”因此教師要增強(qiáng)資源開(kāi)發(fā)利用的意識(shí)，讓課程開(kāi)發(fā)領(lǐng)域“寬”起來(lái)，地域優(yōu)勢(shì)資源“熱”起來(lái)，活性的課程生長(zhǎng)點(diǎn)“鏈”起來(lái)。

4.1欣賞自然景觀，培養(yǎng)美好情感。 華山素有“自古華山一條路，奇險(xiǎn)天下第一山”的美稱，雄偉壯觀，風(fēng)景優(yōu)美的陜西小故宮—西岳廟……其自然景觀與人文景觀的完美整合，廓出一個(gè)生生不息的獨(dú)特文化圈。這些都是新課程改革下最具優(yōu)勢(shì)的課程資源。 如在學(xué)完《圓明園的毀滅》、《長(zhǎng)城》等風(fēng)景篇后，為進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)文物的思想感情，可作以下的課外延伸。將我市劃分為交通、旅游、田園風(fēng)光等幾個(gè)方面；再以小組為單位，讓學(xué)生運(yùn)用圖片、文章等形式分別對(duì)這幾方面進(jìn)行特寫(xiě)；最后讓學(xué)生的作品張掛在校園的展臺(tái)上或編寫(xiě)成特寫(xiě)集，通過(guò)小導(dǎo)游隊(duì)進(jìn)行交流、宣傳。有學(xué)生介紹如下：“華山真奇啊，像一朵盛開(kāi)的蓮花，像一匹奔騰的駿馬，又像一位羞澀的少女，真是奇峰羅列，姿態(tài)萬(wàn)千，我真為此感到自豪”。 這樣充分開(kāi)發(fā)和利用校外自然資源，結(jié)合校本課程，開(kāi)展一系列活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)文物的思想感情，又在不知不覺(jué)中提高了學(xué)生的鑒賞能力和社會(huì)實(shí)踐能力。

4.2開(kāi)啟礦產(chǎn)資源，了解資源狀況。 我們都生活在地球上，地球的未來(lái)跟我們息息相關(guān)。如教學(xué)《只有一個(gè)地球》時(shí)，教師可結(jié)合課后習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生收集有關(guān)資料，了解我國(guó)資源狀況，挖掘地方優(yōu)勢(shì)資源。如羅夫美觀耐用的石板材、蒲峪的金礦資源……讓學(xué)生收集資料，先說(shuō)一說(shuō)，談一談，再組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，親身感受、體驗(yàn)它們的采集、提煉，最后以各種形式描述和表達(dá)自己的見(jiàn)聞和感受。這樣既使為學(xué)生對(duì)地球的無(wú)私和礦產(chǎn)資源的有限深入理解，又能體驗(yàn)到社會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值及安全問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到有限資源應(yīng)有節(jié)制地開(kāi)采，在開(kāi)采礦產(chǎn)資源的同時(shí)注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文與關(guān)心人類發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合。

第2篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

關(guān)鍵詞：歷史史料 孟姜女 范喜良 真實(shí)性 長(zhǎng)城

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.128

孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，是我國(guó)古代著名的民間傳說(shuō)，它以戲劇、歌謠、詩(shī)文、說(shuō)唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。 但歷史上是否確有孟姜女和范喜良呢？孟姜女哭長(zhǎng)城又是否確有其事呢？西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉向在《說(shuō)苑》及《列女傳》中提到孟姜女在夫死后向城而哭，城為之崩……這是孟姜女哭崩了城的最早記載。東漢初年王充《論據(jù)》里說(shuō)孟姜女哭崩了記城，而且有五丈！三國(guó)時(shí)候，曹植在《黃初六年令》中說(shuō)“記妻哭梁，山為之崩”，又在《精微篇》中提到“記妻哭死夫，梁山為之傾”。

修筑長(zhǎng)城是歷代封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項(xiàng)勞役，從春秋至明，近兩千年漫長(zhǎng)的歲月中，長(zhǎng)城屢修屢補(bǔ)，強(qiáng)征了無(wú)數(shù)的民夫，任何時(shí)候都可能產(chǎn)生像孟姜女那樣的遭遇。我們從歷史材料了解到，秦始皇在公元前222年滅趙后，北方的匈奴乘機(jī)占據(jù)了原屬趙國(guó)的河套地區(qū)，沿黃河以南大片領(lǐng)地。秦統(tǒng)一六國(guó)后，公元前215年，秦王派大將蒙恬率領(lǐng)30萬(wàn)大軍反擊匈奴，收復(fù)了河南領(lǐng)地。接著命令蒙恬把原來(lái)秦、燕、趙三段長(zhǎng)城連接起來(lái)，重新加固，并且增調(diào)兵力民力戍守，這就是西起臨洮，東至遼東的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，修筑這樣巨大的工程，調(diào)集大量的各地丁壯，除戍邊以外，還建阿房宮，修驪山墓，開(kāi)馳道。老百姓苦不堪言，所以在民間留下了許多痛苦的傳說(shuō)故事，“孟姜女哭長(zhǎng)城”就是其中之一。孟姜女和范喜良是勞動(dòng)人民在承受無(wú)限度的勞役中塑造出來(lái)的兩個(gè)典型人物，集中表現(xiàn)了千百萬(wàn)下層百姓被勞役逼得家破人亡、妻離子散的災(zāi)難。動(dòng)人的哭長(zhǎng)城故事，是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)暴虐行為的控訴，也是對(duì)被奴役者不畏、堅(jiān)貞不屈精神的歌頌。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁書(shū)寫(xiě)的楹聯(lián)：“秦皇安在哉，萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨;姜女未亡也，千秋片石銘貞?！边@當(dāng)是中允之論。

據(jù)歷史資料考證，歷史上并沒(méi)有孟姜女以眼淚哭倒長(zhǎng)城，見(jiàn)到晝思夜想的丈夫范喜良，這等感天動(dòng)地的故事形成卻另有一段故事。據(jù)《左傳?襄公二十三年》記載：齊莊公四年（前550），齊伐衛(wèi)、晉，回師攻莒時(shí)齊大夫杞梁戰(zhàn)死。杞梁妻迎喪于郊，相傳她哭夫十日，城墻為之崩塌。后世以訛傳訛，把杞梁妻說(shuō)成是秦始皇時(shí)代的人，演繹出哭長(zhǎng)城的故事。事情很簡(jiǎn)單，與秦修筑長(zhǎng)城毫無(wú)關(guān)系，而且比秦修筑長(zhǎng)城早了許多，是春秋時(shí)期的事。到了漢代《說(shuō)苑.》中有類似的記載，并在后邊續(xù)上了這樣一段：“其妻聞之而哭，城為之e（zhi，塌陷之意）而隅為之崩?！睗h代的《列女傳》，《閨苑》等書(shū)中也有同樣記載，從這些文史書(shū)籍中我們考查到故事的痕跡，是廣大的勞動(dòng)人民口言相傳，賦予一種積極向上的人間真情。

從“范喜良”這個(gè)名字中，恰好應(yīng)驗(yàn)了中文“身正為范”的蘊(yùn)意，“杞梁”就是“喜良”的諧音。這樣一個(gè)安分守己，善良樸實(shí)的丈夫，在當(dāng)時(shí)可稱得上獨(dú)樹(shù)一幟，為后人做了風(fēng)范，也祝愿后世天下有情人“喜結(jié)良緣”。至于孟姜女，古書(shū)中既沒(méi)提及長(zhǎng)城，也未提及到人，只是在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)了一首唐人短曲，說(shuō)孟姜女去長(zhǎng)城墻頭為丈夫送寒衣，這丈夫并非范喜良。從此民間流傳下來(lái)每年農(nóng)歷10月1日夜送寒衣的習(xí)俗，說(shuō)明在唐代已經(jīng)演成一段戲劇的故事情節(jié)。

到了宋代，根據(jù)《北轅錄》的記載，孟姜女哭長(zhǎng)城的故事已經(jīng)流傳甚廣，當(dāng)時(shí)有的地方還為孟姜女修廟塑像，于是，在民間便流傳下來(lái)這膾炙人口，家喻戶曉的美妙動(dòng)人故事，感化著一代又一代華夏兒女，激勵(lì)著我們炎黃子孫，愛(ài)國(guó)、勤儉、持家、守道。

這樣看來(lái)，范喜良應(yīng)征筑長(zhǎng)城，血汗灑墻頭;孟姜女思夫走千里，熱淚倒長(zhǎng)城。故事雖屬虛構(gòu)，但在民間卻極富有生命力，不是歷史，但具有歷史真實(shí)性，反映我國(guó)古代處在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民反抗封建徭役壓迫的樸素要求，控訴殘暴的秦王朝，更多的指向各個(gè)封建王朝，警示歷代統(tǒng)治者要珍惜民力，樹(shù)立“以人為本”的理念，因?yàn)椤叭嗣?，只有人民，才是歷史的真正創(chuàng)造者?！?/p>

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第3篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

這是一方古老而神奇的土地。十多處瑰麗景觀散布于這奇山秀水之間，或險(xiǎn)峻壯觀，或秀美幽奇。民間流傳的傳說(shuō)故事，又為這里增添了許多神秘、浪漫的色彩。

天井幽谷（源縣旅游局提供）

蓮峰山林蔭道

蓮峰攬翠

蓮峰山素以奇秀著稱，是古絲綢南路上的一顆瑰麗明珠。景區(qū)內(nèi)有大山、二臺(tái)、三臺(tái)、四臺(tái)、五臺(tái)、后五臺(tái)、皇洞、釋迦庵、老君山等九座獨(dú)立山峰，懸崖峭壁，形態(tài)各異。清代詩(shī)人有詩(shī)云：“孤鶴淚煙海，遙投仙海家。五峰云散盡，涌出碧蓮花。”自古以來(lái)，蓮峰山以她如畫(huà)的自然風(fēng)光，豐富的人文景觀，吸引了眾多的游客。如今，蓮峰山每年接待游人數(shù)以萬(wàn)計(jì)。

渭水長(zhǎng)虹

灞陵橋始建于明洪武年間，是一座古典純木結(jié)構(gòu)臥式懸臂拱橋。當(dāng)?shù)厮追Q臥（握）橋。它是千里渭河上的第一座橋梁，所以古人叫它渭河第一橋。橋身全長(zhǎng)40米，跨度29.5米，高15.4米，寬4.8米，橋底部以10根粗壯圓木并列而成，從兩岸橋墩逐次遞級(jí)，橋身拱起，飛挑凌空，宛若長(zhǎng)虹，故又有“渭水長(zhǎng)虹”之稱。

天井幽谷

天井峽，一座座陡峭的山崖相對(duì)挺立，中開(kāi)一縫，就像大鋸鋸開(kāi)的板縫，當(dāng)?shù)厣矫裼址Q它解（gai）板溝。區(qū)內(nèi)有景點(diǎn)20余，各具情態(tài)，多姿多彩。十五里峽谷，十五里畫(huà)廊，充滿奇、險(xiǎn)、壯、絕、清、秀、幽、靜、古、野的情趣。峽內(nèi)還有許多奇花異草和珍奇野生動(dòng)

物，主要有獐、鹿、野牛、娃娃魚(yú)、藍(lán)馬雞等。

太白云海

傳說(shuō)中，太白山是太白金星修道的地方。這里山形險(xiǎn)峻，酷似華山，故有人稱它小華山。此山一峰獨(dú)聳，系云摩天，眾山環(huán)拱。山腰茂林修竹，披紅戴綠，懸崖峭壁，飛濂掛瀑。于山巔俯瞰，可見(jiàn)云海翻騰，群峰競(jìng)露。若遇晴天，渭源、隴西、臨洮三縣縣城盡收眼底。游人登山，在領(lǐng)略了“八景三傳奇”的同時(shí)，多會(huì)發(fā)出“不登太白非好漢，登上太白賽神仙”的感嘆。

首陽(yáng)雙冢

首陽(yáng)山，位于蓮峰山西面的享堂溝，海拔2186～2509。因其列群山之首，陽(yáng)光先照而得名。又因商末周初孤竹國(guó)（今河北省廬龍縣）二子伯夷、叔齊隱居采蕨而食及至餓死于此而名揚(yáng)天下，成為隴右名山。此山巍峨高峻，蜿蜒東去，其主峰像位盤(pán)腿端坐的慈母，伯夷、叔齊的墓冢處山灣正中，猶如一對(duì)酣睡在母親懷中的嬰兒。整個(gè)墓地掩映在蒼松翠柏之下，幽靜肅穆，別有韻致。

其實(shí)，早就有“渭源八景”和“渭源十五景”之說(shuō)，除了上述景觀外，還有石門(mén)夜月、君山夕照、鳥(niǎo)鼠同穴、五竹積雪、船崖巨舫、雙門(mén)踩浪、鹿鳴驚夢(mèng)、長(zhǎng)城古韻、高崖花會(huì)、索林濤聲等諸多景點(diǎn)。近些年，渭源縣委縣政府還隨機(jī)開(kāi)發(fā)出了峽口水庫(kù)、石門(mén)水庫(kù)等一些人文景區(qū)。隨著投資和建設(shè)力度的加大，渭源已逐步成為游客較為理想的旅游空間。

（文字資料由渭源縣旅游局提供）

友情提示：

建議行程：渭源縣城距蘭州184公里，可作為“周末休閑游”的理想去處。第一日，早晨從蘭州出發(fā)，經(jīng)臨洮、會(huì)川，約3小時(shí)后抵渭源縣城；午餐后游覽首陽(yáng)山、蓮峰山，當(dāng)晚可住縣城，也可留宿蓮峰山度假村，度假村為游客提供藏俗風(fēng)情的食宿、娛樂(lè)服務(wù)。第二日，早餐后游覽天井峽，因景區(qū)暫無(wú)餐飲服務(wù)設(shè)施，游客需自備午餐；午餐后游覽太白山、峽口水庫(kù)，當(dāng)天下午即可順路返回蘭州。

天氣關(guān)照：晝夜溫差較大，城區(qū)與景區(qū)溫差較大，總體氣候濕潤(rùn)，請(qǐng)游客隨帶調(diào)節(jié)衣物。

推薦旅行社：1.甘肅康輝國(guó)際旅行社 項(xiàng)目部電話：0931－8400063 傳真：0931－8400082 2.渭源縣旅游局配有專職導(dǎo)游若干名，為游客服務(wù)。聯(lián)系地址：渭源縣清源鎮(zhèn)首陽(yáng)路109號(hào)

電話：0932－4133057

傳真：0932－432271

太白山遠(yuǎn)眺

天井峽風(fēng)光

天井峽仙女屏

峽口水庫(kù)風(fēng)光

蓮峰山山門(mén)

太白山下

峽口水庫(kù)

灞陵橋

天井峽風(fēng)光

太白山遠(yuǎn)眺

第4篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

一、開(kāi)發(fā)龍舟文化地域民俗旅游產(chǎn)品

民俗是一個(gè)民族或地區(qū)的重要特征，民俗旅游對(duì)游客的吸引力特別強(qiáng)，龍舟文化民俗涉及到各個(gè)層面，可謂包羅萬(wàn)象。

端午節(jié)里，汨羅民間有喝雄黃酒、掛香袋、懸艾葉和菖蒲、吃棕子等習(xí)俗，龍舟競(jìng)渡前有“祭龍頭”、“龍舟游鄉(xiāng)”，競(jìng)渡結(jié)束后有“謝江”、“謝龍頭”、“龍頭會(huì)”等風(fēng)情，這些都是現(xiàn)有的獨(dú)特的吸引物，能滿足廣大旅游者開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)的好奇心和求知欲。因此，可將祭龍頭、拜龍舟等祭祀儀式規(guī)范化，讓游客來(lái)祭祀、朝拜，開(kāi)展豐富多彩的民俗旅游活動(dòng)。

此外要根據(jù)市場(chǎng)需求充分挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，不斷更新、豐富民俗內(nèi)容，加大宣傳力度，增強(qiáng)節(jié)慶的影響力，有目的地開(kāi)發(fā)龍舟旅游新項(xiàng)目。可設(shè)立地下龍宮，利用現(xiàn)代電子技術(shù)，展示龍舟文化中豐富的民俗風(fēng)采；還可建立游樂(lè)場(chǎng)，讓游客參與具有汨羅民俗特色的舞獅、玩龍、踩高蹺、耍龍燈等活動(dòng)；修建龍舟美食宮，開(kāi)發(fā)設(shè)立龍舟宴飲，體現(xiàn)湖湘風(fēng)味名吃的特色，并請(qǐng)游客包粽子、吃粽子、喝雄黃酒、舉行包粽子大賽等；在街道上設(shè)置仿屈原時(shí)代的馬車(chē)，提供給游人乘坐，提高參與性；屈子祠古鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、商店、賓館等的裝潢、服務(wù)人員著裝等，都應(yīng)體現(xiàn)龍舟文化特色?？膳e辦元宵燈會(huì)、踩高蹺等活動(dòng)，進(jìn)行有湖湘特色的雜技、舞樂(lè)、皮影戲、漁鼓演出等民俗民風(fēng)表演，以“古”、“驚”、“奇”、“險(xiǎn)”“美”吸引游客，同時(shí)進(jìn)行楚國(guó)宮廷式編鐘樂(lè)舞表演，設(shè)計(jì)游客可以參與的樂(lè)舞娛樂(lè)項(xiàng)目，還在固定時(shí)段安排《屈原》大型話劇表演，豐富游客的晚間娛樂(lè)活動(dòng)，打造龍舟文化“夜長(zhǎng)城”的美景。

二、開(kāi)發(fā)龍舟文化體育旅游產(chǎn)品

龍舟競(jìng)渡這一傳統(tǒng)的民間紀(jì)念性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，逐漸被人們以一種體育比賽項(xiàng)目來(lái)體現(xiàn)“團(tuán)結(jié)、拼搏、愛(ài)國(guó)、求索”的精神風(fēng)貌。國(guó)家體委于1984年將龍舟競(jìng)渡列為一項(xiàng)正式的體育比賽，并把全國(guó)的比賽定名為“屈原杯”龍舟賽。在爭(zhēng)取龍舟競(jìng)技作為亞洲甚至全球體育活動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，可以利用龍舟文化來(lái)進(jìn)行體育旅游開(kāi)發(fā)。繼續(xù)舉辦一年一度的大型龍舟競(jìng)賽活動(dòng)，并經(jīng)常開(kāi)展龍舟競(jìng)賽訓(xùn)練水手，使游客也能經(jīng)?？吹烬堉塾?xùn)練的熱鬧場(chǎng)面。還可適當(dāng)拓寬比賽項(xiàng)目，如增加“龍舟杯”摩托艇比賽、水上賽艇比賽、帆板滑水比賽、水上跳傘比賽、龍城國(guó)際釣魚(yú)賽等。同時(shí)，可在平時(shí)開(kāi)設(shè)一定范圍的娛樂(lè)性競(jìng)渡活動(dòng)，讓游客在龍舟之鄉(xiāng)親自體驗(yàn)龍舟競(jìng)渡的樂(lè)趣。把花色各異、品種多樣的龍舟擺在江面，讓有興趣的游客能親自參加劃龍舟，游客可自由組成臨時(shí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，隊(duì)員可多可少，規(guī)?？纱罂尚?，由有經(jīng)驗(yàn)的人指揮、裁判，對(duì)獲勝的旅游者發(fā)給一定的龍舟紀(jì)念品作獎(jiǎng)品。此外，可修建龍舟運(yùn)動(dòng)村，配置相應(yīng)的體育設(shè)施和活動(dòng)場(chǎng)所，并提供相應(yīng)的服裝、專用食品、飲料、醫(yī)療、急救設(shè)備等。同時(shí)，還在屈子祠的名山湖上開(kāi)設(shè)水上樂(lè)園，吸引游客前來(lái)休閑度假。

第5篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

神木：西巡謁拜的紀(jì)念

從蘭州出發(fā)，我們朝白銀、靖遠(yuǎn)方向行進(jìn)。在冬季的寒風(fēng)里，路旁褐色的山脊訴說(shuō)著北方土地的驕傲與榮光。靖遠(yuǎn)，有其名始于1730年，為清雍正皇帝所賜。但直到今天，仍有一些人稱靖遠(yuǎn)為古會(huì)州，而這大概就要追溯到唐代了?！顿Y治通鑒?梁紀(jì)》中說(shuō)：“唐分平?jīng)鲋畷?huì)寧鎮(zhèn)置會(huì)州，又置烏蘭縣屬也?！逼鋾r(shí)會(huì)州地界大約包括今靖遠(yuǎn)、景泰、會(huì)寧的大部分地區(qū)，以及今寧夏中衛(wèi)的一些地方。

唐朝女皇武則天對(duì)靖遠(yuǎn)這個(gè)地方重視非常，她曾詔命隴右諸軍大使婁師德在這里屯軍墾田，開(kāi)發(fā)建設(shè)這一絲路重鎮(zhèn)。但在中原王朝的歷史上，最早把目光投向這里的卻是西漢武帝。史書(shū)上說(shuō)，漢元鼎三年（公元前114年），漢武帝西巡并設(shè)祖厲縣，這祖厲縣就是今會(huì)寧縣的最早建治了。

在甘肅平川地區(qū)有大小神木山，在這一帶民間，流傳著一個(gè)與武帝有關(guān)的傳說(shuō)：公元前114年，漢武帝西巡到會(huì)寧（祖厲）時(shí)，聽(tīng)說(shuō)村子南邊的山里長(zhǎng)出了兩個(gè)“神木”，酷似人形，一大一小，便前來(lái)謁拜神木。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念武帝謁拜神木，便在長(zhǎng)出神木的山崖下修了一座叫神木宮的廟。直至解放前這廟還在，但后來(lái)被拆毀了，神木也不翼而飛?！吧衲咀岅兾魃衲究h的人拿去了！”當(dāng)?shù)厝说睦碚摳鶕?jù)是在秦始皇之時(shí)，平川一帶屬北地郡，常有“犯過(guò)錯(cuò)誤的人流放于此”。而陜西神木縣的人“拿走”平川神木也就合乎情理了起來(lái)。傳說(shuō)，當(dāng)然無(wú)從考證，但他們卻固執(zhí)地認(rèn)為，自己所說(shuō)的這一切是真的，我們看到的是一個(gè)兩千多年前的帝王在百姓心中的份量。

無(wú)獨(dú)有偶，在神木頭村附近，我們還聽(tīng)到了有關(guān)霍去病和蘇武的傳說(shuō)：在離神木頭村不遠(yuǎn)的公路旁，有一座被削去了頂?shù)纳桨?dāng)?shù)厝苏f(shuō)那是霍去病當(dāng)年西征時(shí)用過(guò)的“點(diǎn)將臺(tái)”。而在距山包附近一道山梁中間，有一座被拆毀了的廟，當(dāng)?shù)卮迕穹Q其為“蘇武廟”，并說(shuō)是霍去病西征時(shí)為蘇武修的。在那里，我們看到了遍地青磚碎瓦，以及兩塊倒下的龐大石碑，只是石碑上的字跡已模糊難辨了。在石碑的附近還有兩棵已經(jīng)死去的小碗口般粗細(xì)的柏樹(shù)。村民們說(shuō)，這柏樹(shù)已有千年了，現(xiàn)在每逢年節(jié)還有人到這里來(lái)用刀劈塊柏木，拿到家里避邪。我們?cè)诎貥?shù)的軀干上也看到了刀劈過(guò)的痕跡。

這些不過(guò)傳說(shuō)而已，但一路追尋，聽(tīng)聞著這些正史之外的“民間故事”，我們忽然想起了這樣一首歌：“暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，歷史的天空中留下一串串鮮活的姓名……”其實(shí)，在刀光遠(yuǎn)去，鮮活的何止姓名？

固原：造就唐詩(shī)高度

辭別平川區(qū)過(guò)海原至固原，我們已深入寧夏地界。固原地處西安、蘭州與銀川的三角地帶中心，系絲綢之路東段北道必經(jīng)之地。

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)延居。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

王維這首詩(shī)中所說(shuō)的蕭關(guān)指的正是固原這個(gè)地方。

漢武帝在位時(shí)，匈奴騷擾邊疆，作為關(guān)中四塞之一的蕭關(guān)在軍事防御中極為重要。公元前112年，漢武帝析置安定郡，郡治高平（固原），這是固原歷史上第一個(gè)郡級(jí)政權(quán)建制，其后，他曾6次來(lái)這里巡視。

史料記載：元鼎五年，漢武帝“始巡郡國(guó)”，北出蕭關(guān)，獵于新秦中（包括今內(nèi)蒙古河套以南、寧夏清水河流域、甘肅環(huán)縣、陜西吳旗縣一帶），隨從“數(shù)萬(wàn)騎”。從中，人們不難看出帝王出巡的浩大陣勢(shì)。而這個(gè)被太皇太后封閉了六年之久的皇帝，正如電視劇《漢武大帝》中說(shuō)的那樣，是狩獵中悟得了軍事之道。

天馬徠兮從西極，

經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。

承靈威兮障外國(guó)，

涉流沙兮四夷服。

透過(guò)漢武帝的這首詩(shī)，人們不難看出他狩獵的“醉翁之意”。

回望蕭關(guān)，我們甚至看到后來(lái)唐朝邊塞詩(shī)的一個(gè)高度，其實(shí)這一高度正是軍事的高度，從武帝析設(shè)安定郡起，它就開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)拔高。岑參說(shuō)：“涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。”杜甫說(shuō)：“蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云?！薄l(shuí)能否認(rèn)，這唐詩(shī)中的固原蕭關(guān)，在漢代就送走了武帝、霍去病和張騫的身影。事實(shí)上，唐詩(shī)之所以在后來(lái)能達(dá)到一個(gè)后世無(wú)法企及的高度，在很大程度上緣于軍事，而漢武帝早就在它邁上這個(gè)高度之前，為它鋪就了一個(gè)臺(tái)階。

平?jīng)觯夯刂械郎系溺t歌

從固原，我們繞道直奔平?jīng)?。這一路，我們走的大約就是史書(shū)中所說(shuō)的回中道?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》中說(shuō)：“始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中?！边@里所說(shuō)的雞頭山指的正是崆峒山中的一座名峰，漢武帝于元封四年（公元前107年），下令修通回中道。

專家認(rèn)為，“回中”的稱謂與秦長(zhǎng)城的蜿蜓包羅有關(guān)。秦得義渠諸戎之地后，為防御匈奴，鞏固邊疆，便在北境線上筑起了一條長(zhǎng)城，連接三郡。于長(zhǎng)城自西向東設(shè)置了隴西、北地、上郡；秦長(zhǎng)城西自隴西、臨洮而北再折向東逶迤而行，其走向曲折迂回?；刂兄盎亍本腿∑淝垓牝阎?。所以從廣義上講，長(zhǎng)城以內(nèi)的這些地方都可以泛稱回中了。從狹義上說(shuō)，在沒(méi)有設(shè)置安定郡之前，回中介于隴西、北地之間，呈南北走向。漢武帝析置安定郡后，回中地域基本上在安定郡境內(nèi)。

史書(shū)記載說(shuō)，元封四年10月，漢武帝下令修通回中道后，朝庭中有位叫賈山的官員曾寫(xiě)過(guò)一封信給他：“秦為弛道于天下……道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚恐其外，隱以金椎，樹(shù)以青松，為弛道之麗至于此?！庇纱瞬浑y想像秦弛道當(dāng)年的模樣，其道路的寬闊度和“樹(shù)以青松”、“厚筑其外”已具今日封閉式高速公路的雛形。

“上之回所中，益夏將至。行將北，以承甘泉宮。寒暑德。游石關(guān)，望諸國(guó)。月支臣，匈奴服。令從百官疾驅(qū)馳，千秋萬(wàn)歲樂(lè)無(wú)極。”這首漢代鐃歌《上之回》唱的是當(dāng)年修通回中道的盛況。

回中道雖趕不上秦直道，但當(dāng)初畢竟與軍事有關(guān)，更何況漢武帝以后數(shù)次巡視安定、回中皆走此道，想必與秦直道相比也差不到哪里去。極為重要的是這條道路的開(kāi)通，為后來(lái)開(kāi)通絲綢之路奠定了基礎(chǔ)，是一條通往河西、西域的交通干道。即便是在今天，人們依然看到其當(dāng)初開(kāi)通這條道的重要意義。

回首再望，漢王朝離我們已經(jīng)有兩千年之遙了，而漢武帝一生的功績(jī)似乎還在眼前。

河西：“農(nóng)民軍團(tuán)”的文化擔(dān)當(dāng)

我們從蘭州出發(fā)，一路向西，車(chē)行不足4小時(shí)，武威這座歷史名城便出現(xiàn)在了眼前。面對(duì)今天武威城中撲面而來(lái)的現(xiàn)代商業(yè)氣息，我們已經(jīng)很難想像出它于漢唐之時(shí)甚至更早一些時(shí)候的“模樣”了。但透過(guò)歷史的塵埃，我們仿佛漸漸能抓住武威這座城市從遠(yuǎn)古走來(lái)之時(shí)，飄動(dòng)在輕風(fēng)中的一角衣袖，于是我們聽(tīng)到它兩千年前的心跳。

河西歸西漢管轄之后，漢武帝于公元前121年設(shè)置了武威郡和酒泉郡。公元前111年，又分出上面兩個(gè)郡的部分土地，設(shè)置了張掖郡和敦煌郡。武威郡治在現(xiàn)在的民勤縣東北，酒泉郡治在現(xiàn)在的酒泉市，張掖郡治在今張掖市西北，敦煌郡治在今敦煌縣西，河西四郡共轄35個(gè)縣。這之后，漢朝便開(kāi)始移民河西。這些移民實(shí)際上都是被武裝起來(lái)的農(nóng)民軍團(tuán)，從現(xiàn)在掌握的資料看來(lái)，這個(gè)“農(nóng)民軍團(tuán)”有10萬(wàn)人之眾。

那些被武裝起來(lái)的農(nóng)民在渾然不知中承擔(dān)起了改造自身和接納外來(lái)文化的使命。我們可以想像這樣的一幅場(chǎng)景：一個(gè)鋤地的農(nóng)民卻又時(shí)時(shí)惦記著帶在腰間的刀，或者插于地硬之上的矛。這就是典型的一手拿槍（武器）一手握鋤了，可謂一心兩用，在今人看來(lái)或多或少有些可笑。但正是這樣一個(gè)“農(nóng)民軍團(tuán)”，卻牢牢鞏固了漢代的邊疆，并為當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的皇帝省下了一筆數(shù)目不小的“軍費(fèi)開(kāi)支”。

在武威這個(gè)地方讓人清晰可見(jiàn)的除了這“農(nóng)民軍團(tuán)”之外，讓人聯(lián)想得更多的是秦時(shí)我國(guó)北方的少數(shù)民族――匈奴。漢文帝時(shí)，匈奴趕走了生活在這一帶的月氏，空前強(qiáng)大了起來(lái)，占據(jù)了武威和整個(gè)河西走廊。從此，便有了漢朝為“和親”而西行遠(yuǎn)嫁的女人。但是到了漢武帝時(shí)期，這個(gè)雄才大略的皇帝就再也不愿將國(guó)家的和平“寄托在女人的胸脯上”了，于是戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了。

史料記載，僅在河西地區(qū)，漢武帝向匈奴發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就有十余次之多。其中最著名的一戰(zhàn)是霍去病于公元前121年指揮的“河西戰(zhàn)役”，這一戰(zhàn)給了匈奴以沉重打擊，并使?jié)h朝收復(fù)了河西。

當(dāng)年的“河西戰(zhàn)役”使匈奴離開(kāi)了河西走廊，但一個(gè)游牧民族離開(kāi)了一個(gè)地方，并不等于后來(lái)到這個(gè)地方的農(nóng)耕民族就不知道在這里放牧是怎么回事?！稘h書(shū)?地理志》中說(shuō)：“地廣民稀，水草宜牧，以故涼州之下畜為天下饒?！边@就是說(shuō)漢朝的10萬(wàn)移民并沒(méi)有在武威這個(gè)地方完全種地，否則就不會(huì)有“涼州之下畜為天下饒”的記載了。直至今天，我們依然在武威的一些山區(qū)看到一些人過(guò)著半稼半牧的生活――那10萬(wàn)“農(nóng)民軍團(tuán)”不但學(xué)會(huì)了放牧，還將中原的耕種文明帶到了河西。他們既是這片土地的開(kāi)拓者、經(jīng)營(yíng)者，又是這片土地上的管理者。他們的存在鞏固了西漢王朝對(duì)河西的政治管理，也促進(jìn)了河西經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并為絲綢之路的暢通創(chuàng)造了方便條件。

絲路：通往西域的神奇

彎彎月出掛城頭，

城頭月出照涼州。

涼州七里十萬(wàn)家，

胡人半解彈琵琶。

今天，當(dāng)人們面對(duì)唐代詩(shī)人岑參這首詩(shī)，依然能想像出唐代涼州的繁華，而早在唐代之前，漢王朝就為其造就了這“七里十萬(wàn)家”繁華盛況。

漢唐兩朝所以能夠建立起發(fā)達(dá)的封建文化，其中一個(gè)重要的原因，就是不懷偏見(jiàn)地吸收了多個(gè)民族的先進(jìn)文化。而絲綢之路在當(dāng)時(shí)則是一條傳播先進(jìn)文化最重要的途徑。古代希臘、羅馬人把中國(guó)稱為“賽里斯國(guó)”(serice)，把中國(guó)人稱為賽斯人（seres)，賽里斯就是絲的意思。直到今天，中外學(xué)者仍不約而同地將這條古道稱為經(jīng)濟(jì)之路、文化之路，甚至中國(guó)崛起之路。

漢武帝建元元年，朝廷從投降的匈奴人那里得知，匈奴打敗了胝，胝人四處逃去，對(duì)匈奴人仇恨滿懷，只是沒(méi)有人幫助它們攻擊匈奴。于是便有了張騫出使西域乃至后來(lái)絲綢之路的開(kāi)通與繁榮。

今天，當(dāng)我們翻開(kāi)張騫在西域停留了十多年后歸來(lái)寫(xiě)給漢武帝的一份類似“調(diào)查報(bào)告”的參奏，仍然不難看出當(dāng)時(shí)的漢朝官員、包括漢武帝對(duì)西域知之甚少，甚至渾然不知。這就像清朝宰相劉墉曾經(jīng)認(rèn)為西洋人的膝蓋骨發(fā)育不健全，禁煙英雄林則徐曾認(rèn)為西洋人如果沒(méi)有中國(guó)的茶葉就會(huì)因排泄不暢而死去一樣。通過(guò)張騫的“考察報(bào)告”，人們不難看出當(dāng)時(shí)漢廷眾多官員對(duì)西域的很多新鮮事“聞所未聞”。據(jù)說(shuō)，張騫在朝上奏他的“考察報(bào)告”，聽(tīng)得漢武帝和滿朝官員入了迷。

如果說(shuō)，漢武帝當(dāng)時(shí)派張騫出使西域僅僅是為了“斷匈奴右臂”的話，那么絲綢之路開(kāi)通后所發(fā)揮的經(jīng)濟(jì)與文化的效益是他始料不及的。這條路使中原的絲綢和精美的手工藝品，以及鐵器、掘井灌溉等技術(shù)傳入了西域甚至國(guó)外。也使西域的葡萄、石榴、西瓜、核桃、大蒜、黃瓜、胡蘿卜、蠶豆、胡麻，還有駱駝、驢等牲畜傳入了中原。這條路使中國(guó)揚(yáng)名世界，也使世界了解了中國(guó)。而當(dāng)初被“移”往河西的10萬(wàn)“農(nóng)民兵團(tuán)”在此時(shí)已變成了這傳承的“鏈條”上不可或缺的一環(huán)。也正是這條路，不僅給中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的空前繁榮，而且使?jié)h族迅速崛起，以致后來(lái)在我國(guó)的多民族文化中一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位。

西王母贈(zèng)桃：英雄美女的歷史神話

漢族這一稱謂始于漢初，而漢武帝時(shí)期則是漢族真正興起的時(shí)期，漢族興起也是我國(guó)各民族共同繁榮的見(jiàn)證。

瑤池阿母綺窗開(kāi)，

黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬(wàn)里，

穆王何事不重來(lái)?

今天，當(dāng)人們面對(duì)唐代詩(shī)人李商隱的這首詩(shī)時(shí)，恐怕一下子就會(huì)想像出周穆王八駿飛奔的情形。但是詩(shī)中講述的卻是一個(gè)有些凄傷的有關(guān)周穆王（穆天子）與西王母（民間所說(shuō)的王母娘娘）的愛(ài)情故事。其時(shí)西王母是一個(gè)人而非一個(gè)神，是我國(guó)周代一個(gè)叫犬戎的民族部落首領(lǐng)，一個(gè)美貌而多情的女人。

西王母沒(méi)等到穆天子駕乘八駿歸來(lái)，后來(lái)竟演變成了一位美貌出眾的女神，并與漢武帝傳出了一段愛(ài)情佳話?！稘h武帝故事》中描述西王母“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，一天駕五色斑龍，由五十天仙陪同來(lái)到武帝王宮，她將三千年才結(jié)一次的仙桃贈(zèng)與漢武帝，天亮?xí)r依依不舍地離開(kāi)漢宮。故事表現(xiàn)了她的真情與癡心，充滿中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情的深沉和美好。

我國(guó)境內(nèi)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有各自的族名，56個(gè)民族又有一個(gè)共同的族名，即中華民族。從古至今，這56個(gè)民族在中國(guó)大地上相互融合，相互促進(jìn)，共同繁榮，共同進(jìn)步，一道創(chuàng)立了中華民族的數(shù)千年?duì)N爛文化和文明成就。這正如著名學(xué)者所說(shuō)：“在中國(guó)這樣長(zhǎng)的歷史里，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我。而且有些合而未化，還保留了許多原來(lái)的東西?！闭?yàn)槿绱耍爸袊?guó)人民”這一名稱在成書(shū)于公元前一世紀(jì)的《史記》中出現(xiàn)也絕非偶然。

第6篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

在山東濟(jì)菏高速公路沿線互通區(qū)景觀設(shè)計(jì)中考慮到山東濟(jì)菏高速是途徑山東西部地區(qū)很多縣市的第一條高速公路，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把沿線各縣市的地方特色突出集中的表現(xiàn)出來(lái)以使其成為展現(xiàn)山東西部地區(qū)最靚麗的“名片”，使其成為齊魯大地歷史文化深厚積淀的縮影，而展開(kāi)設(shè)計(jì)思路。

1.別具一格之文化長(zhǎng)卷齊魯文化景觀長(zhǎng)廊

1.1為了打造獨(dú)具特色高速公路互通區(qū)景觀設(shè)計(jì)，突出齊魯大地歷史文化深厚積淀和近代改革開(kāi)放山東所取得的輝煌成就；表現(xiàn)山東地塊地域性的特色，促進(jìn)沿途旅游資源的開(kāi)發(fā)；此次7個(gè)互通區(qū)景觀設(shè)計(jì)以“和諧山東、綠色山東”為主題，創(chuàng)造“車(chē)在畫(huà)中行”的良好行車(chē)環(huán)境，同時(shí)舒緩司乘人員視覺(jué)疲勞，以“文化景觀為主，綠化為輔”的設(shè)計(jì)思路展開(kāi)，以弘揚(yáng)齊魯文化，美化濟(jì)菏高速為目的。運(yùn)用幾種代表齊魯歷史文化、具有山東特色的文化符號(hào)為過(guò)渡將各個(gè)內(nèi)容相串連。體現(xiàn)厚重的歷史文化感、積極向上的精神，通過(guò)在重點(diǎn)景點(diǎn)建立雕塑、壁畫(huà)和標(biāo)志性組合景觀，以加強(qiáng)深化、升華景點(diǎn)的文化主題。使之成為一道線型、蘊(yùn)含跳躍性的藝術(shù)思考的優(yōu)美景觀風(fēng)景線。兩千多年的歷史長(zhǎng)河，化為這延續(xù)千米的齊魯風(fēng)情圖，在中外旅客心中緩緩流淌……

1.2在設(shè)計(jì)中需要充分考慮到高速公路的行車(chē)特點(diǎn)。當(dāng)人們從出發(fā)點(diǎn)到目的地，經(jīng)過(guò)許多路段，從開(kāi)始到結(jié)束，必然給人一種整體的印象。由于人們?cè)诟咚俾飞鲜翘幱谶\(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，考慮到速度的因素，高速公路景觀是連續(xù)的視覺(jué)畫(huà)面的有序展示，所以我們充分考慮動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù)，設(shè)計(jì)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的景觀序列布局，整個(gè)道路景觀形成一個(gè)統(tǒng)一體，構(gòu)筑一個(gè)完好的景觀布局。其間既有變化，又有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)；既有平緩，又有波折起伏，直至等特征。景觀節(jié)奏和韻律，以及景觀元素的尺度、間隙、色彩、造型等充分根據(jù)動(dòng)態(tài)視覺(jué)特征進(jìn)行設(shè)計(jì)和布置，以便給司機(jī)、乘客創(chuàng)造一個(gè)良好的視覺(jué)立體空間。

2.齊魯文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文發(fā)達(dá)，民間藝術(shù)瑰寶豐盈在中國(guó)歷史文化發(fā)展中占有特殊重要地位。

2.1齊魯文化，不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來(lái)說(shuō)，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。在當(dāng)今時(shí)代，齊魯文化之精髓同樣對(duì)我們有借鑒意義――體現(xiàn)在精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)上，改革開(kāi)放的今天“山東要走向世界，世界需要山東”，把先進(jìn)的文化思想和藝術(shù)形式相結(jié)合，同時(shí)搞好物質(zhì)文明建設(shè)，創(chuàng)造和諧山東。利用文化的引導(dǎo)，創(chuàng)造富含地域文化的景觀環(huán)境，為駕乘人員提供了解歷史、具有審美體驗(yàn)和導(dǎo)向意義的文化信息。

2.2齊魯文化經(jīng)歷著歲月的滄桑并不斷發(fā)展，其中儒家思想影響了整個(gè)中國(guó)乃至世界。她的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）等思想在不斷的發(fā)展。以齊魯文化為主脈貫穿7個(gè)互通區(qū)景觀節(jié)點(diǎn)。內(nèi)容分為魯文化（3、4、5節(jié)點(diǎn)）、齊文化（1、2節(jié)點(diǎn)）、齊文化和魯文化交融發(fā)展（6、7）三個(gè)版塊，共由剪影、雕塑（刻）、綠化、水景等表現(xiàn)形式組成 。（結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?、旅游資源、地形地貌等特征）具體到各個(gè)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)中.

3.1：胡同店（長(zhǎng)清歸德鎮(zhèn)）因與濟(jì)南大學(xué)城毗鄰，著重表達(dá)她勇于革新、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍，這也是齊文化的精髓表現(xiàn)。還是濟(jì)菏高速的山東段的起始點(diǎn)，應(yīng)用大的體快表現(xiàn)她的開(kāi)放、氣勢(shì)。另外長(zhǎng)清本地旅游資源豐富，境內(nèi)有靈巖寺等古跡，南接泰山。結(jié)合用地現(xiàn)狀多平地，無(wú)水流，可用本地石材，和植物用暗喻的手法來(lái)具體表現(xiàn)。

3.2胡林（長(zhǎng)清孝里鎮(zhèn)）因有齊長(zhǎng)城遺址，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人修筑的軍事防護(hù)體系，具有很高的考古價(jià)值和旅游價(jià)值?？捎酶〉竦男问絹?lái)表現(xiàn)有氣魄的軍魂。

3.3孝直（平陰縣）“禮”字在《荀子大略》里這樣記載：“欲近四方，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”。在這里可以看出它有著王者的風(fēng)范。發(fā)展到現(xiàn)在它已經(jīng)有了明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制等新的用法和解釋。

3.4東平 (泰安) “謙”字是勸誡人們虛心好學(xué)，進(jìn)取向上。論語(yǔ)有曰：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”。 本地有東平湖、臘山旅游資源，東平八景中的摩崖石刻極富盛名，另外歷史上鮑叔牙和管仲的識(shí)人薦賢的故事以及柳下惠的智退齊軍的典故都發(fā)生在這里。而這些本地傳說(shuō)故事則可以表現(xiàn)儒家思想的“謙”。

3.5梁山（濟(jì)寧）“義”字在論語(yǔ)中只是六藝?yán)锩娴囊徊糠?。結(jié)合當(dāng)?shù)厮疂G的民間故事和現(xiàn)場(chǎng)條件濕地，用水景表現(xiàn)為主。梁山是《水滸》故事的淵源所在，以此名揚(yáng)海內(nèi)，水滸故事在很大程度上體現(xiàn)了儒家文化中的“義”。

3.6鄆城（菏澤）在儒家文化主線中，鄆城體現(xiàn)的是“仁”的主題，主要是人與自然的和諧，通過(guò)濕地景觀的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的思想。面積較大的匝道內(nèi)為主要景觀。用植物與水體相結(jié)合，營(yíng)造層次豐富的濕地景觀。雕塑并非面向一個(gè)方向，考慮到互通立交橋景觀視線的特殊性，雕塑采用環(huán)繞的形式布置，其中雕塑與植物相互錯(cuò)落，互相掩映。

3.7王官屯（菏澤巨野）菏澤牡丹舉世聞名，象征富貴吉祥。作為濟(jì)廣高速山東段的起始點(diǎn)或結(jié)尾點(diǎn)，理應(yīng)有他的盛世景象，另外菏澤自古地理位置重要，用當(dāng)?shù)毓すP牡丹的表現(xiàn)形式作為景觀節(jié)點(diǎn)的創(chuàng)作素材。

4.展現(xiàn)千年歷史畫(huà)卷互通立交匝道區(qū)是濟(jì)菏高速公路線性景觀的一個(gè)亮點(diǎn)，就像鑲嵌在項(xiàng)鏈上的鉆石，對(duì)于提高整個(gè)高速公路的景觀效果至關(guān)重要。設(shè)計(jì)主要從以下5個(gè)方面進(jìn)行綜合審視。

4.1綠化方面：以安全、實(shí)用、美觀為宗旨，保證互通立交橋的使用功能和交通安全，綠化設(shè)計(jì)在互通區(qū)匝道上下口的重點(diǎn)部分起到一定的交通導(dǎo)向性。

4.2生態(tài)建設(shè)：尊重自然，生態(tài)要求，彌補(bǔ)和修復(fù)因主體建設(shè)所造成的影響和破壞。

4.3視覺(jué)特征：體現(xiàn)景觀的大尺度、大色塊、大效果，用紅、橙、白、綠色明亮的色彩來(lái)緩解司機(jī)的視覺(jué)疲勞。

4.4文化景觀：結(jié)合并展示沿線的地域文化，尊重民俗、民風(fēng)，弘揚(yáng)齊魯盛世文化，成為司機(jī)與乘客的視覺(jué)興奮點(diǎn)，同時(shí)起到互通區(qū)節(jié)點(diǎn)的標(biāo)志性。

4.5開(kāi)拓創(chuàng)新：開(kāi)拓藝術(shù)、創(chuàng)新思路，全方位、多角度展示道路景觀的美學(xué)效應(yīng)和藝術(shù)魅力，開(kāi)發(fā)景觀資源。

5.結(jié)束語(yǔ)

第7篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

一、感受漢字文化，激發(fā)興趣

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》就“識(shí)字與寫(xiě)字”分別在第一、第二學(xué)段提出了如下要求：“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望。”“對(duì)學(xué)習(xí)漢字有濃厚的興趣，養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣?！庇纱丝梢?jiàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，讓學(xué)生喜歡漢字是學(xué)習(xí)漢字的首要條件。從文化的角度切入進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅能認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，還能讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)枯燥乏味、難以捉摸的方塊字是一個(gè)個(gè)有趣的符號(hào)，他們也會(huì)由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)漢字的興趣。

1.起源之奇激趣

漢字是世界上最古老的文字，具有幾千年的悠久歷史，它是三大古典文字中僅存的，世界上唯一使用至今的表意文字。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

鑒于此，教師可在教學(xué)時(shí)講解有關(guān)漢字起源的傳說(shuō)故事，充分放大“謎面”，引發(fā)神秘感，以激發(fā)學(xué)生探究“謎底”、學(xué)習(xí)漢字的極大積極性。教學(xué)中，筆者就為學(xué)生講述了《倉(cāng)頡造字》的傳說(shuō)，該傳說(shuō)由神話演變而來(lái)但又具有一定的歷史性，內(nèi)容豐富，故事性強(qiáng)，從“結(jié)繩記事”到“契木為文”，講述了倉(cāng)頡造字極具神秘感的過(guò)程。學(xué)生聽(tīng)后，充分感受到了漢字起源之奇，一張張小臉寫(xiě)滿了對(duì)學(xué)習(xí)漢字的向往，極大地調(diào)動(dòng)了其學(xué)習(xí)漢字的興趣與積極性。

2.造型之美激趣

漢字是表意文字，是音、形、義的結(jié)合體。古人造字，每一個(gè)單純的漢字不是憑空捏造，而是與當(dāng)時(shí)的生活、文化有著極其密切的聯(lián)系。一個(gè)象形字，就是一幅畫(huà)；一個(gè)會(huì)意字，就是一段有趣的故事；指事字，圖文并茂；形聲字，音像兼?zhèn)?。從漢字的造型切入進(jìn)行漢字教學(xué)，學(xué)生不僅能感受到漢字造型的獨(dú)特之美，還能激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢字的興趣。

根據(jù)不同的造字方法，教者可以選擇不同的角度教學(xué)。如教學(xué)會(huì)意字“鮮”時(shí)，就可以這樣引領(lǐng)孩子們：我國(guó)長(zhǎng)城以北以放牧為主，認(rèn)為羊肉是最鮮美的；而江南靠近海邊，魚(yú)特別多，所以認(rèn)為魚(yú)是最鮮美的。南北不同，所以鮮美之味也不同。接著，再輔以歌訣：江南水連天，魚(yú)肉味道鮮。塞北羊兒肥，羊肉味道美。這樣，學(xué)生就在朗朗上口的誦讀中了解到漢字的造型之美，感受漢字文化的奇妙，激發(fā)了學(xué)習(xí)漢字的興趣與熱情。

二、觸摸漢字文化，迸發(fā)理趣

前段時(shí)間，筆者對(duì)四年級(jí)學(xué)生做了一次調(diào)查——聽(tīng)寫(xiě)生字表。結(jié)果令人愕然：164個(gè)漢字中，126個(gè)字有錯(cuò)誤現(xiàn)象，“恭”“疏”“均”等字還出現(xiàn)了三四種不同的錯(cuò)誤。感知事物易遺漏重要細(xì)節(jié)，過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生負(fù)遷移，注意力不穩(wěn)定等都可能對(duì)小學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)別字產(chǎn)生影響。但如果從文化的角度對(duì)漢字的形體構(gòu)造進(jìn)行講解，可以有效地減少錯(cuò)別字，提高教學(xué)效率。

1.讓文化揭開(kāi)錯(cuò)字的神秘面紗

漢字在簡(jiǎn)化過(guò)程中，為減少筆畫(huà)，使用了大量符號(hào)。教學(xué)中，需要對(duì)這些符號(hào)還原，幫助學(xué)生從漢字文化的本源上揭開(kāi)其錯(cuò)誤的神秘面紗，糾正錯(cuò)誤。

如“虐”字，常有學(xué)生將下面部分寫(xiě)錯(cuò)方向，其原因是學(xué)生不清楚那是什么。谷衍奎編著的《漢字源流字典》中記錄：“虐”，古文從虍，或者從口，表示虎以爪搏擊人之意。由此可見(jiàn)，把“虐”的最下面部分解釋為虎爪是合理的。教學(xué)中，我們可以介紹：這其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，上邊的虎字頭原指老虎，下面是“爪”的變化，表示虎爪傷人的意思。所以，這個(gè)爪子一定是對(duì)著外面的。由此，學(xué)生不僅對(duì)“虐”字建構(gòu)了明朗清晰的字體形象，而且也對(duì)該字的意思有了更深刻的理解。

2.讓文化厘清別字的細(xì)微差別

漢字中有大量的合體字寫(xiě)法相近，容易出現(xiàn)混淆。具體來(lái)說(shuō)可以分為兩種情況，一種是形旁相同聲旁不同，如“閑”和“閉”，“貪”和“貧”等；一種是形旁不同聲旁相同，如“惴”“湍”“瑞”“端”和“脾”“碑”“啤”等。教學(xué)時(shí)可從分析文化蘊(yùn)含的角度，引領(lǐng)學(xué)生辨析比較部件，從而厘清其細(xì)微差別。

如“即”與“既”是兩個(gè)會(huì)意字，教學(xué)中可出示這兩個(gè)字的古文字，讓學(xué)生仔細(xì)觀察比較，從而知道，“即”和“既”左邊都表示一個(gè)盛食物的器皿?！凹础钡挠疫叡硎疽粋€(gè)跪坐著的人，面向食物，本義是“就食”，引申為接近、靠近；而“既”的右邊正好相反，表示跪坐在食器旁邊的人，把臉背對(duì)著食器，表示“吃飽、吃完”，由此引申為“完、盡、終結(jié)”等義。這樣一分析，學(xué)生就從漢字文化的本源上厘清了兩個(gè)字的區(qū)別，不會(huì)再寫(xiě)錯(cuò)了。

三、濡染漢字文化，觸發(fā)意趣

觸摸漢字文化，掌握好漢字是學(xué)生進(jìn)行閱讀的前提，只有正確地理解字詞的意思，才能準(zhǔn)確地理解文本的內(nèi)容，把握文本的主旨，體會(huì)文本的情感。其實(shí)，在特定的課文情境中，我們也可以通過(guò)漢字文化的濡染觸發(fā)意趣——以關(guān)鍵字詞為支架，字理析詞，溯源求本，深度解讀文本，感受課文意蘊(yùn)，從而發(fā)揮其在閱讀教學(xué)中的獨(dú)特力量。

特級(jí)教師薛法根在教學(xué)《臥薪嘗膽》一課時(shí)，充分利用“奴仆”兩字的字形文化，幫助學(xué)生體會(huì)越王勾踐的忍辱負(fù)重，收到了意想不到的教學(xué)效果。他首先在黑板上畫(huà)出兩個(gè)象形字的樣子，引導(dǎo)學(xué)生觀察認(rèn)識(shí)：“‘奴’是這樣的人——一個(gè)女人，彎著腰，很恭敬，見(jiàn)到什么人都要低著頭，兩只手都要交叉在身前，她被一個(gè)男人用大手抓著頭發(fā)，又打又罵； ‘仆’——這個(gè)人頭上戴著刑具，屁股后面還要插一根羽毛，表明他是戰(zhàn)俘或是囚犯。同學(xué)們，這是一種對(duì)人的侮辱呀，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物看待?？删褪沁@樣的一群人，他們每天還得干很重很重的活，直到累死、老死。一國(guó)之王勾踐現(xiàn)在要去吳國(guó)當(dāng)奴仆，這是何等的屈辱??！”

如此追本溯源，借助字理挖掘詞語(yǔ)的文化溫度，在漢字文化的濡染中，生動(dòng)形象地展示古代“奴仆”的悲慘生活，不但讓學(xué)生真正理解了“奴仆” 的含義，進(jìn)而體會(huì)主人公勾踐夫婦在吳國(guó)三年為奴的悲慘境遇，深刻領(lǐng)會(huì)了越王勾踐忍辱負(fù)重，反敗為勝的課文主旨，課堂上充滿了濃郁的語(yǔ)文的意趣。

四、傳承漢字文化，生趣

羅常培先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過(guò)去的文化靠它來(lái)流傳，未來(lái)的文化也仗著它來(lái)推進(jìn)?！睗h字是漢民族文化的結(jié)晶，漢民族的過(guò)去由漢字來(lái)記載，漢民族的未來(lái)也需要漢字來(lái)推進(jìn)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到：“語(yǔ)文課程要培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的思想感情?！薄翱偰繕?biāo)”的第二條是：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧。可見(jiàn)，漢字的學(xué)習(xí)不能只學(xué)表面的“形”，還要傳承“形”中所蘊(yùn)含的文化，這是語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義，也是漢字教學(xué)不可推卸的責(zé)任。

第8篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

關(guān)鍵詞：“梁?！睉?；女扮男裝；《十八相送》

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0150-02

“梁?！睉蚺c傳說(shuō)在中國(guó)可謂家喻戶曉，它與《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《白蛇傳》、《牛郎織女》并稱為中國(guó)四大民間傳說(shuō)故事。除了口頭流傳以外，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，它又有戲曲、民歌、鼓詞、木魚(yú)書(shū)、彈詞多種形式。就戲曲而言，宋元就有無(wú)名氏的《祝英臺(tái)》，可見(jiàn)“梁祝”戲曲出現(xiàn)時(shí)間很早。明代《同窗記》亦有《梁山伯與祝英臺(tái)》的《河梁分袂》、《訪友》等情節(jié)的記載。清末民初時(shí)期，“梁?！睉蛴殖霈F(xiàn)在吹腔、洪洞戲、寧波戲等地方戲中。

一、女扮男裝

在“梁祝”戲中，“女扮男裝”在具體戲文的多有明確說(shuō)明。元戲文《祝英臺(tái)》輯本：“[傍妝臺(tái)]細(xì)思之，怎知你喬妝改扮做個(gè)假意兒。見(jiàn)著你多嬌媚，見(jiàn)著你……見(jiàn)著你羞無(wú)地，見(jiàn)著你怎由己。情如醉，心似癡，劉O一別武陵溪。”這里的“喬裝打扮”，很明了，指的就是“女扮男裝”之意。明傳奇《同窗記》中《山伯賽槐蔭分別》一出：“〔旦上唱〕[駐云飛]遠(yuǎn)別雙親，負(fù)笈從師一二春。奴本成坤順，也效希賢圣。猓梁兄果志誠(chéng)，忒聰明。〔白〕昨日先生不在學(xué)中，被眾生邀去，〔唱〕拾翠尋芳，游玩江濱。被輕薄桃花識(shí)破真容，險(xiǎn)些兒難藏隱。辭別梁兄還故鄉(xiāng)?！薄氨惠p薄桃花識(shí)破真容，險(xiǎn)些兒難藏隱?！闭f(shuō)明祝英臺(tái)身份即將暴露，故辭別梁山伯回老家去。又《訪友》一出：“〔生旦上〕〔生白〕三載相親意頗深，誰(shuí)知半句不言真。畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心?！驳撑缒醒b是我差，同窗三載共君家。落花有意隨流水，流水無(wú)情戀落花。”女主角在這里明確表明了自己的扮裝身份。

類此尚多，以下具體分析：第一，“女扮男裝”是祝英臺(tái)在戲曲情節(jié)中必不可少的。王寧邦的《梁祝戲曲情節(jié)傳承變異性探微》列舉的十八種“梁祝戲”里，把每一部戲文進(jìn)行了分析歸納，共有“求學(xué)”、“結(jié)拜”、“同床”、“相送”、“訪友”、“相會(huì)”、“山伯殞命”、“出嫁”、“祭兄”、“化蝶（鳥(niǎo)）”10個(gè)情節(jié)單元。首先，在“求學(xué)”情節(jié)，沒(méi)有“女扮男裝”，祝英臺(tái)與梁山伯同窗共讀在便沒(méi)有了可能，后面的戲曲情節(jié)便無(wú)從展開(kāi)。其次，在眾多“梁?！睉蛑校容^完整、突出的是“相送”情節(jié)，共17部戲。“相送”大都是因?yàn)榱荷讲畬?duì)祝英臺(tái)的男性身份產(chǎn)生懷疑，或是因?yàn)樽Ｓ⑴_(tái)覺(jué)得自己的真實(shí)性別要暴露，如前面引文中：“被他瞧破我機(jī)關(guān)，拜別梁兄轉(zhuǎn)家庭?！倍坏貌浑x開(kāi)學(xué)堂的?！跋嗨汀鼻暗娜齻€(gè)情節(jié)，是男性同男性才有的正常情節(jié)；“相送”后的幾個(gè)情節(jié)，是英臺(tái)真實(shí)性別暴露才有的。“相送”情節(jié)，是“梁?！钡膽蚯芙裹c(diǎn)所在。顯然，“女扮男裝”是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵元素。第二，“梁祝戲”中的“女扮男裝”與其他作品的差異?！芭缒醒b”不是“梁祝戲”的專利，《南村輟耕錄》就記載有《女狀元春桃記》，雖然劇作已佚失，但從字面分析應(yīng)該有“女扮男裝”情節(jié)。明代徐渭的《雌木蘭替父從軍》是“女扮男裝”的典型代表?！芭缒醒b”幫助花木蘭沖破男權(quán)意識(shí)的藩籬，成就了這個(gè)女英雄的形象，突出了反封建意識(shí)。明《六十種曲》中《贈(zèng)書(shū)記》，賈巫云為避被選中宮女禍，不得已扮裝為男性，后奸人被除，朝歌高奏，與扮裝為女性的舊相識(shí)書(shū)生談子宣結(jié)為夫妻，成卻了一段美好姻緣。再者，清《再生緣》彈詞中，孟麗君通過(guò)易裝打扮，不僅連中三元，而且在仕途上也平步青云，得到封建時(shí)代絕大多數(shù)男人難以企及的地位。陳寅恪先生認(rèn)為：“其藝術(shù)成就不在杜甫之下。”甚至可與古希臘、古印度的史詩(shī)相媲美。在這些作品中“女扮男裝”發(fā)揮了巨大的作用，但與“梁?！毕啾蕊@然是有不同表現(xiàn)和意義的。

二、十八相送

從《梁祝戲劇輯存》所選劇作來(lái)看，《十八相送》無(wú)疑是最精彩也是最受歡迎的情節(jié)之一?！笆恕币徽f(shuō)是英伯相別共有十八里路程，一說(shuō)是祝英臺(tái)在送別途中一連打了十八個(gè)比方。但從所選劇作來(lái)看，既沒(méi)有十八里一說(shuō)，比方也未達(dá)到十八個(gè)。“十八”應(yīng)該是約數(shù)，是迎合中國(guó)人的審美心理契機(jī)而設(shè)計(jì)，因?yàn)槭藲q是男女豆蔻初開(kāi)的時(shí)候，符合愛(ài)情戲的一般規(guī)律。最重要的是送別的具體內(nèi)容和過(guò)程。明傳奇《同窗記》《河梁分袂》：“[前腔]賢兄牽吾心。你道我是斑鳩喚友，怎知道彩鳳潛形。〔白〕哥，昔有人去天臺(tái)山采藥，遇到仙姬，是什么故事？〔生〕兄弟，那是劉晨阮肇?！驳呈橇恕８?，〔唱〕空有仙姬，哪有阮肇劉晨？〔白〕正是落花有意隨流水，流水無(wú)情戀落花。〔唱〕花本無(wú)情。恨月老不系赤繩，桃源迷失仙境。鵲橋未駕，銀河影橫，空懸織女星。我的哥，怨只怨今宵歸去，只落得想無(wú)窮恨無(wú)極，rr涼涼無(wú)語(yǔ)對(duì)孤燈?！边@里，出現(xiàn)彩鳳、天臺(tái)、月老、桃源、織女等典故，這些典故都與婚姻有關(guān)，意在暗示梁山伯，讓英臺(tái)給人以聰明、機(jī)智、活潑的印象，并為后面的劇情發(fā)展作鋪墊。明傳奇《同窗記》中《山伯賽槐蔭分別》一出：“[浪淘沙]那是白鶴立松蔭，對(duì)對(duì)齊鳴。哥哥，聲相似也色相同也，雌雄誰(shuí)是任君評(píng)?！璠前腔]徐步過(guò)墻蔭，榴熟堪羨，其中滋味值千金?！璠前腔]行行到廟庭，拜謁神明?！舶住吃瓉?lái)是土地公、土地婆。梁兄，說(shuō)個(gè)笑話，日間同坐，夜間同宮否？……[前腔]鴛鴦立沙洲，一個(gè)二又不行，恐離群?！贝颂庍B續(xù)用一個(gè)曲調(diào)演唱，出現(xiàn)了白鶴、石榴、土地公婆、鴛鴦等意象。明徽池調(diào)《英伯相別回家》一出：“哥哥送我到墻頭，墻內(nèi)有樹(shù)好石榴?！绺缢臀业骄畺|，井中照見(jiàn)好顏容。……哥哥送我到青松，只見(jiàn)白鶴叫匆匆?！绺缢臀业綇R庭，上門(mén)坐的是神明。……雙手拋起金圣l，一個(gè)陰來(lái)一個(gè)陽(yáng)。……哥哥送我到池塘，池塘一對(duì)好鴛鴦。……哥哥送我到長(zhǎng)河，長(zhǎng)河一對(duì)好白鵝?！绺缢臀业浇叄灰?jiàn)一只打漁船?！绺缢臀业浇?，上午橋來(lái)下無(wú)船?！绺缢蛣e轉(zhuǎn)書(shū)堂，說(shuō)起教人淚汪汪?！舶住沉盒帧矣幸粋€(gè)妹子，未曾許聘人家。你若到我家來(lái)，我Φ爹說(shuō)，把妹子與你，成就一對(duì)姻緣，不忘三載之恩?！c君共學(xué)有三春，誰(shuí)想今朝一旦分。我是一包零擔(dān)你不吃，久后男逢呂洞賓。”此一出，共十送。依次出現(xiàn)石榴、井、白鶴、廟神、鴛鴦、白鵝、打漁船、橋船、許妹、靈丹十個(gè)意象。本出戲文，重張疊句手法的運(yùn)用較為自如。

第一，《十八相送》的情具有豐富性，反復(fù)出現(xiàn)了許多不同的意象。但是里面有幾個(gè)意象是固定的，如：石榴、鵝等，特別是“石榴”意象。筆者認(rèn)為這是繼承馮夢(mèng)《李秀卿義結(jié)黃貞女》并有所發(fā)展的結(jié)果：“……英臺(tái)臨行時(shí)，正是夏初天氣，榴花盛開(kāi)，乃手摘一枝，插于花臺(tái)之上，對(duì)天禱告道：‘奴家祝英臺(tái)出外游學(xué)，若完名全節(jié)，此枝生根長(zhǎng)葉，年年花發(fā)；若有不肖之事，玷辱門(mén)風(fēng)，此枝枯萎。’……讀了三年書(shū)，學(xué)問(wèn)成就，相別回家，約梁山伯二個(gè)月內(nèi)，可來(lái)見(jiàn)訪。英臺(tái)歸時(shí)，仍是初夏，那花臺(tái)上所插榴枝，花葉并茂，哥嫂方信了。”祝英臺(tái)以榴枝起誓，來(lái)表明自己在保全名節(jié)的情況下，學(xué)成歸來(lái)，從而說(shuō)明其人格獨(dú)立。以榴枝來(lái)象征獨(dú)善其身的品格，前代詩(shī)文早已有之，北宋陳師道《和黃充實(shí)榴花》寫(xiě)到：“出去花隨盡，紅榴暖玉然。后時(shí)何所恨，處獨(dú)不祈憐?！薄蔼?dú)處”意為榴花獨(dú)自散發(fā)著自己的幽香，指代人格的獨(dú)立。為什么十八相送過(guò)程中，反復(fù)出現(xiàn)石榴意象，原因在于：十八相送表明英臺(tái)山伯兩情相悅，英臺(tái)中意山伯，有以身相許之意（許妹意象可以表現(xiàn)）。況且石榴還有作為愛(ài)情相思化身之意，寄托著美好的愛(ài)情憧憬。北宋陳師道《西江月?涌榴花》：“葉葉枝枝綠暗，重重密密紅滋。芳心應(yīng)恨賞春遲。不會(huì)春工著意。晚照酒生嬌面，新妝睡污胭脂。憑將雙葉寄相思。與看釵頭何似?！蹦纤螚顫擅瘛度繕?lè)?榴花》中有：“……紅巾又成半蹙，試尋雙寄意、向麗人低說(shuō)。但將一枝，插著翠環(huán)絲發(fā)。映秋波、艷云近睫。知厚意、深情更切。賞玩未已，看葉下、珍珠還結(jié)。”這兩個(gè)例子就是以石榴為愛(ài)情、相思意象的。至于鵝、廟神、許妹等意象的反復(fù)出現(xiàn)，還有出現(xiàn)的次序不固定，在于這些意象基本上都是愛(ài)情、相思、婚姻美滿、以身相許等美好含義的表達(dá)或暗示。又因?yàn)樵谙嗨偷倪^(guò)程中，情節(jié)單元較多（十相送或十八相送等），不同的劇作者在創(chuàng)造劇本時(shí)，增刪、調(diào)整或有意再創(chuàng)造這些美好含義的意象也就不足為奇了。但是，最核心最基本的意象還是一直保留下來(lái)了，但意象的內(nèi)涵發(fā)生了演變（如石榴等），這也是這些意象能成為戲曲母題的根本所在點(diǎn)之一。

第二，《十八相送》在劇作中所以重要，首先是由于中國(guó)戲曲程式性、虛擬性、表意性等特點(diǎn)使然。反復(fù)相送，本身就是一種程式的體現(xiàn)。另外，在相送中通過(guò)不同意象的時(shí)空轉(zhuǎn)換，能達(dá)到強(qiáng)化抒情的戲劇效果。其次，受舞臺(tái)表演等條件的限制，戲曲作為舞臺(tái)表演藝術(shù)的一種，特別是像“梁祝”這樣表達(dá)愛(ài)情的劇作，本身演員就不宜過(guò)多。還有，為了彰顯愛(ài)情的魅力，營(yíng)造出十八相送的情節(jié)，不僅便于表演，而且在相送中多是唱詞，強(qiáng)化了音樂(lè)性，又迎合了觀眾的審美需求。最后，《十八相送》符合中國(guó)人的理想情境。女扮男裝本身在生活中就極少見(jiàn)到，女子為理想的愛(ài)情女扮男裝，更顯示其忠貞不渝。在封建社會(huì)，對(duì)愛(ài)情的追求一般都難有理想的結(jié)果，借助于戲曲可以暫時(shí)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的缺憾，符合觀眾的心理期許，想必，這也是古往今來(lái)“梁?！苯?jīng)久不衰的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王政.中國(guó)古典戲曲母題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

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〔3〕（明）徐渭.四聲猿[M].上海：上海古籍出版社，1984.

第9篇：長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文

豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說(shuō)他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車(chē)轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開(kāi)辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說(shuō)性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。

公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺(tái)芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過(guò)淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽(yáng)返回。

公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。

公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。

公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長(zhǎng)江東渡到丹陽(yáng)（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢(qián)塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì)稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。

在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jī)。

漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛(ài)獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達(dá)尋陽(yáng)（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。

為實(shí)現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬(wàn),北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚(yáng)，浩浩蕩蕩，前后達(dá)千里。他出長(zhǎng)城，登單于臺(tái)，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。

公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國(guó)封建帝王巡游的一次壯舉。

公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽(yáng)乘船沿江順流而下，向樅陽(yáng)行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。

秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過(guò)之而無(wú)不及。

此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

二、官吏宦游

中國(guó)古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項(xiàng)任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。

張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險(xiǎn)家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納），過(guò)康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過(guò)羌人區(qū)，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。

元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護(hù)送下返回。

他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語(yǔ)）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jī)。

鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂(lè)三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊(duì)七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國(guó)海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬(wàn)多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度洋早半個(gè)多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀(jì)，可以說(shuō)在世界史上是前無(wú)古人的。他率領(lǐng)的船隊(duì)62艘，大的長(zhǎng)過(guò)百米、寬至四五十米，一般的也長(zhǎng)90米、寬三四十米，體勢(shì)巍然，巨以無(wú)故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊(duì)，有水手，有書(shū)記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達(dá)2．78萬(wàn)人，首尾相接，長(zhǎng)5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢(shì)，堪稱當(dāng)時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤(pán)設(shè)施，夜觀星象，日測(cè)風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。

他把中國(guó)大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國(guó)他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國(guó)內(nèi)地，不僅擴(kuò)大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人分別撰寫(xiě)的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國(guó)志》對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價(jià)值。

三、買(mǎi)賣(mài)商游

往返各地做買(mǎi)辦的活動(dòng)為“商旅”。做買(mǎi)賣(mài)所經(jīng)之路為“商路”。在中國(guó)古代社會(huì)，不僅各地糟運(yùn)水路四通八達(dá)，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運(yùn)。商路的開(kāi)辟，為商旅的興起提供了前提，是買(mǎi)賣(mài)商游發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。據(jù)《中國(guó)史綱》說(shuō)，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達(dá)今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達(dá)陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負(fù)貨販運(yùn)，是中國(guó)古代著名的商人。

被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過(guò)南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來(lái)西亞半島，通過(guò)孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國(guó)，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過(guò)馬六甲海峽來(lái)中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。

被歷史上稱為“殷明略航線”的海運(yùn)線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開(kāi)辟的。這條水路從江蘇太倉(cāng)劉家港起，經(jīng)長(zhǎng)江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門(mén)島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運(yùn)至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運(yùn)往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬(wàn)六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)買(mǎi)賣(mài)商游規(guī)模之巨。

四、士人漫游

中國(guó)古代社會(huì)的文人學(xué)士常把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相提并論，幾乎都有過(guò)旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：

屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國(guó)后期待人。他因受人讒毀，被楚國(guó)君主貶謫，先后到漢北、江南，長(zhǎng)期在沅、湘流域游歷；深感國(guó)家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫(xiě)下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問(wèn)》等詩(shī)。這些詩(shī)，以優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象表達(dá)了他嫉惡如仇、憂國(guó)憂民和為理想而獻(xiàn)身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。

司馬遷（約公元前145年～？），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過(guò)廬山、會(huì)稽，考察過(guò)“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過(guò)屈原被流放之地，憑吊過(guò)屈原沉水的汩羅江；又到過(guò)孔子故居，參觀過(guò)孔子“廟堂車(chē)服禮器”；游歷過(guò)劉邦起兵的豐沛，訪問(wèn)過(guò)蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過(guò)魏都大梁，瞻仰過(guò)信陵君門(mén)客侯嬴看守過(guò)的“夷門(mén)”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢(shì)，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫(xiě)的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開(kāi)創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。

酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書(shū)·地理志》等過(guò)于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著力搜集有關(guān)水道的文獻(xiàn)史料，為漢代的《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情

、傳說(shuō)故事；不僅對(duì)桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補(bǔ)充和闡釋，而且對(duì)祖國(guó)山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。

李白（701～762年），唐代大詩(shī)人。他25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到過(guò)湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新而又洋溢著愛(ài)國(guó)主義和浪漫主義精神的詩(shī)篇，是他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”的真實(shí)寫(xiě)照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國(guó)留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬(wàn)里長(zhǎng)江上，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”。他的詩(shī)，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長(zhǎng)存。

徐霞客（1586～1641年），時(shí)代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見(jiàn)聞”。他北抵燕幽，東達(dá)粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對(duì)祖國(guó)的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅(jiān)持寫(xiě)日記，以清新簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見(jiàn)聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書(shū)文筆生動(dòng)，記述精細(xì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。

此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是中國(guó)古代社會(huì)著名文人，都有過(guò)旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。

五、高僧云游

中國(guó)古代社會(huì)的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。

法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長(zhǎng)安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過(guò)青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國(guó)（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國(guó)（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國(guó)（今新疆和田縣）；再過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國(guó)僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì)了梵書(shū)梵語(yǔ)。后來(lái)，他乘船到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對(duì)30多個(gè)國(guó)家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書(shū)既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國(guó)的交通史，也是中國(guó)現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。

玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì)高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國(guó)人對(duì)佛教眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門(mén)關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國(guó)，前后4年到達(dá)天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會(huì)宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個(gè)國(guó)王、近萬(wàn)名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì)，顯露出他的淵博知識(shí)和精辟議論。645年，他從印度回國(guó)，帶回650多部佛教書(shū)籍，在長(zhǎng)安，洛陽(yáng)集結(jié)高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國(guó)道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬(wàn)里、所歷110個(gè)國(guó)家和傳聞的28個(gè)國(guó)家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書(shū),文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國(guó)文字，是研究中國(guó)西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國(guó)、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。

鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)于佛教發(fā)達(dá)的江蘇揚(yáng)州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時(shí)佛教發(fā)達(dá)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚(yáng)州大明寺住持；研究律宗和天臺(tái)宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識(shí)。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問(wèn)僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒(méi)獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國(guó)“過(guò)海大師”。他還把中國(guó)的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書(shū)法、繪畫(huà)、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。

六、節(jié)會(huì)慶游

在中國(guó)各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會(huì)喜慶中，春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、清明踏青、瑞午競(jìng)舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等是較為流行的游覽方式。

春節(jié)廟會(huì)其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂(lè)的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩(shī)人白居易在《西涼使》詩(shī)中云：

假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。

金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。

兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。

元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》云：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十余里。

北宋詞人辛棄疾對(duì)元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過(guò)惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

清明踏青時(shí)逢三月，春回大地，萬(wàn)象更新,氣候宜人。人們競(jìng)相到郊外去，拖暮方歸。

唐代詩(shī)人杜甫在《清明詩(shī)》中云：

著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千里萬(wàn)人出。

渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。

清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：

是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫(huà)船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫(huà)家張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開(kāi)封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在長(zhǎng)525厘米、寬25．5厘米的畫(huà)面上，人物多達(dá)550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車(chē)、轎20多乘。當(dāng)今開(kāi)封的宋都一條街和香港九龍的宋城

就是由此引發(fā)而成的。

端午竟舟古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹(shù)葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡游戲，給圖騰和自己帶來(lái)樂(lè)趣。端午競(jìng)舟即來(lái)自此。后來(lái)人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠(yuǎn)意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵(lì)中華民族傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義精神。

中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬(wàn)戶圍坐在庭院、樓臺(tái)、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩(shī)作對(duì)，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對(duì)之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。

起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有根，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

重陽(yáng)登高九九重陽(yáng)，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠(yuǎn)，賞菊賦詩(shī)，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠(yuǎn)眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽(yáng)如火的黃昏……盡收眼底。面對(duì)祖國(guó)錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩(shī)人騷客以重陽(yáng)為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：

獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

杜甫在《九日》詩(shī)中云：

”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。

苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新。

劉禹錫《九日登高》詩(shī)中云：

世路山河險(xiǎn)，君門(mén)煙露深。

年年上高處，未有不傷心。

中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的節(jié)會(huì)慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節(jié)會(huì)慶游，或此起彼伏的音樂(lè)，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無(wú)不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂(lè)無(wú)比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說(shuō)愛(ài)與之相隨。有詩(shī)對(duì)其盛況作過(guò)如下描繪：