構(gòu)建和諧社會(huì)論文精選(九篇)

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第1篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會(huì)矛盾、民族糾紛等現(xiàn)實(shí)問題，努力構(gòu)建“和”的社會(huì)

先秦時(shí)期設(shè)立了一種叫“調(diào)人”的官職，即通過類似今天調(diào)解員性質(zhì)的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調(diào)處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會(huì)矛盾，達(dá)到和諧的社會(huì)狀態(tài)?！吨芏Y》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候，也注重運(yùn)用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導(dǎo)思想；以“和”作為方法統(tǒng)御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺(tái)對(duì)農(nóng)政策的出發(fā)點(diǎn)，以此緩和地主、農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾。另一個(gè)方面，古代統(tǒng)治者也注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請(qǐng)與之樂之?！雹谠诖蠖鄶?shù)的古代時(shí)間范圍內(nèi)，正是由于統(tǒng)治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數(shù)民族政策內(nèi)容，使得在生產(chǎn)力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發(fā)展成為了民族關(guān)系的發(fā)展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴(yán)格的禮儀規(guī)范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級(jí)、階層的束縛，創(chuàng)造了一個(gè)較為平等的社會(huì)禮儀道德環(huán)境，營造了和諧有序的社會(huì)秩序。孟子也曾論說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”④。也就說，時(shí)間優(yōu)勢、地理位置優(yōu)勢、人們團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢作為三個(gè)影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團(tuán)結(jié)、和諧相處，孟子認(rèn)為是最重要的因素，從另一個(gè)側(cè)面，說明了人們的和諧相處，一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)形成的人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，是人們達(dá)到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關(guān)系中，儒家還將“和”的思想應(yīng)用到維系、處理家庭中的人倫、親情關(guān)系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應(yīng)用于處理人與自然之間，有努力構(gòu)建人與自然和諧相處局面的意識(shí)

儒家主張人與自然在相處的時(shí)候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規(guī)律，不能從主觀臆斷，想當(dāng)然地貿(mào)然采取對(duì)自然的行動(dòng)，否則會(huì)受到自然的懲罰。這從另一個(gè)方面也體現(xiàn)出古人的“生態(tài)和諧”的思想?！安畸敚宦?，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹摺安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹喾g過來，就是說要求我們對(duì)自然要適度開發(fā)、開采，注意尊重農(nóng)時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，以期獲得可持續(xù)性的發(fā)展?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時(shí)，幫山林不童，而百姓有余材也?！雹峥梢姡诠糯臅r(shí)候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進(jìn)而粗淺地形成了關(guān)于人與自然和諧相處的意識(shí)，并在實(shí)踐活動(dòng)中予以踐行，力求構(gòu)建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二、儒家思想構(gòu)建對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會(huì)”的藍(lán)景，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了可參考的人與社會(huì)的理想社會(huì)狀態(tài)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！雹膺@是儒家為我們描繪的未來社會(huì)的藍(lán)景。這里強(qiáng)調(diào)的，恰恰是我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)方面。首先，要在兼顧效率的基礎(chǔ)上，在不同的社會(huì)群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會(huì)得以建立的最重要的環(huán)節(jié)。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執(zhí)政理念，因?yàn)闄?quán)力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發(fā)，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的全方位發(fā)展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了豐厚的精神資源和道德規(guī)范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄叭收邜廴恕辈粌H要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)今，我們?cè)谥ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而必要的價(jià)值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動(dòng)力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當(dāng)代反饋，更重要的是我們建設(shè)和諧社會(huì)必需的精神支撐，我們?cè)谧⒅乜焖侔l(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也要注重理想信念的培育，誠實(shí)守信、友善關(guān)愛、和諧相處的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍的形成，這不僅可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）儒家尊重“天道”、不違農(nóng)時(shí)的觀念，對(duì)生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處有現(xiàn)實(shí)的啟示作用

第2篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題”。如收入差距過大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問題日益凸顯；不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會(huì)組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前，我國政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國家的立場；其二是非營利性，即它們不把獲取利潤當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo)；其三是相對(duì)獨(dú)立性，即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，無論在政治上、管理上，還是在財(cái)政上，它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；民間組織對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外，承擔(dān)一定公共職能，活躍于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，最接近社會(huì)底層，最了解人們的社會(huì)需求，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán)，通過其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織，它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體，倡導(dǎo)對(duì)這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī)，影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù)，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。

2、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治的社會(huì)；民間組織能夠培育公民的民主觀念，推進(jìn)基層民主實(shí)踐，奠定了基層民主特別是社會(huì)自治的組織基礎(chǔ)。其一，通過民間組織可以對(duì)人們進(jìn)行民主的培育和訓(xùn)練，發(fā)展民主。我國傳統(tǒng)政治文化中民主基因少。因此要建設(shè)民主法治的社會(huì)就必須從改變社會(huì)和政治的土壤做起，也就是從改變政治文化做起。而要建立起民主、法治的政治文化，就要從解決人們的觀念著手，也就是要對(duì)人民群眾進(jìn)行民主的培育與訓(xùn)練。民間組織就是進(jìn)行這種培育和訓(xùn)練的重要載體。由于民間組織具有自愿、自治的特征，其內(nèi)部管理和活動(dòng)更加民主。在民間組織的活動(dòng)中，人們?yōu)榻M織的事務(wù)服務(wù)的過程中也就培育和訓(xùn)練了民主管理的觀念和能力，加強(qiáng)了民主的政治文化。其二，通過民間組織，人們進(jìn)行著范圍和程度不同的政治參與，推進(jìn)民主政治建設(shè)。民間組織能夠暢通各方利益訴求的渠道，代表所屬群體的利益下情上達(dá)，也能把政府的方針政策上情下達(dá)，還能進(jìn)行橫向的不同群體的對(duì)話協(xié)商，有序地進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)，滿足各種社會(huì)利益群體進(jìn)行廣泛政治參與的要求，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)規(guī)模的政治參與。尤其是農(nóng)村和城市基層自治體的民主實(shí)踐是我國民主政治的基礎(chǔ)。事實(shí)上，以直接選舉、村民自治和社區(qū)自治為主要內(nèi)容的基層民主的擴(kuò)大是中國20世紀(jì)80年代以來最重要的政治發(fā)展，而所有這三個(gè)方面都離不開農(nóng)村的村民委員會(huì)和城市街道的居民委員會(huì)。這兩個(gè)中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)最廣泛的民間組織正在日益成為基層民主最重要的載體。它們?cè)诒Ｗo(hù)村民和市民的利益、管理農(nóng)村和街道事務(wù)、協(xié)調(diào)公民和政府的關(guān)系、組織公民參與政治選舉等方面發(fā)揮著積極的作用。

3、社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)；民間組織對(duì)于釋放社會(huì)壓力、維護(hù)社會(huì)安定有序有著極其重要的作用。其一，民間組織為各種社會(huì)成員提供了較寬松的活動(dòng)空間，社會(huì)成員可以通過民間組織滿足其多樣性和多層次的愿望以及實(shí)現(xiàn)其利益，排解怨氣、釋放壓力，有助于社會(huì)的政治團(tuán)結(jié)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。其二，民間組織內(nèi)部生活的非政治化能使大量的社會(huì)事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)、大量的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，提高抵御社會(huì)動(dòng)蕩的能力。其三，民間組織以志愿參與、利他互助、慈善公益等理念實(shí)現(xiàn)人際溝通，在人與人之間、人與社會(huì)之間乃至人與自然之間搭建理解、對(duì)話、互動(dòng)的橋梁，有助于人與人之間、不同群體及利益集團(tuán)之間、人與社會(huì)之間依法共存相容，增進(jìn)社會(huì)容忍度，化解各種矛盾和沖突。其四，社會(huì)生活的和諧必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。民間組織有助于公民通過集體行動(dòng)的方式與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進(jìn)行合作，進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié)，一定程度上減少或消除政府和民間的矛盾，使社會(huì)安定有序。

4、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)誠信友愛的社會(huì)；民間組織有利于整個(gè)社會(huì)形成誠信友愛的道德風(fēng)尚。社會(huì)是一個(gè)合作體系；公民之間是一個(gè)相互作用相互聯(lián)系的社會(huì)整體；社會(huì)的和諧穩(wěn)定是公民共同合力的結(jié)果。每個(gè)公民都自覺或不自覺地對(duì)社會(huì)發(fā)展的合力發(fā)生著不同性質(zhì)、不同程度的影響。因此，公民彼此之間應(yīng)該多一些相互理解、尊重和關(guān)愛，形成相互促進(jìn)、相互幫助、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要營造誠信友愛的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。民間組織是人們自愿結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體，追求公民的自我治理和自我價(jià)值。在民間組織中，人們之間愿意圍繞著“大家”的事建立起各種聯(lián)系和彼此充分地溝通。通過相互溝通達(dá)到彼此充分理解，形成互信、互助、互愛的人際關(guān)系，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成誠信友愛的道德風(fēng)尚。尤其是一些學(xué)術(shù)、藝術(shù)、福利、慈善等性質(zhì)的民間組織，具有對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的養(yǎng)成和教化功能，即發(fā)展教育、傳承文明、以文化弘揚(yáng)美德和傳播愛心，形成健康、向上、友愛的和諧社會(huì)氛圍，起著耳濡目染、潛移默化的作用。而且許多民間組織本身就以尊老愛幼、扶貧濟(jì)困為宗旨。事實(shí)上，許多民間組織已經(jīng)通過各種手段匯集千百萬社會(huì)工作者、志愿服務(wù)者，組成各種類型的民間組織，把扶危、濟(jì)困、搶險(xiǎn)、救災(zāi)、助殘、尊老、愛幼的社會(huì)職能承擔(dān)起來，使全社會(huì)充滿互助、友愛、溫馨、融洽的氛圍。5、社會(huì)主義和諧社會(huì)包含著人和自然之間的和諧發(fā)展；民間組織對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡具有至關(guān)重要的作用。人們?cè)诶米匀毁Y源發(fā)展的過程中，不僅要維護(hù)人類自身的利益，而且要維護(hù)自然界的平衡，使人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。民間組織，尤其是環(huán)保型的民間組織，從社會(huì)的公共利益和人類的共同利益出發(fā)，往往更加關(guān)注在可持續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性問題，可以幫助政府逐步建立起可持續(xù)發(fā)展的評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制，幫助政府制訂和實(shí)施環(huán)境政策、方案和行動(dòng)計(jì)劃。事實(shí)上，在保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面，我國環(huán)保型民間組織通過組織各種志愿的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，發(fā)揮了至關(guān)重要的倡導(dǎo)作用，其不僅影響了人民的生活方式，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，民間組織的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的長期穩(wěn)定發(fā)展有極其重要的作用。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，民間組織、政府和企業(yè)一起共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)。發(fā)展民間組織是中國走向和諧社會(huì)的必由之路?？偫碓缭?005年的政府工作報(bào)告中就指出，要“堅(jiān)決把政府不該管的事交給企業(yè)、市場和社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)和中介機(jī)構(gòu)的作用”。

二、我國民間組織存在的主要問題

改革開放以來，黨和政府日益重視發(fā)展民間組織，發(fā)揮民間組織的作用，各種各樣的民間組織也不斷涌現(xiàn)。截至2006年底，在民政部門登記的各類民間組織全國共有34.6萬個(gè)，其中社團(tuán)18.6萬個(gè)，民辦非企業(yè)單位15.9萬個(gè)，基金會(huì)1138個(gè)。此外，還有大量未經(jīng)民政部門登記或批準(zhǔn)的自發(fā)組織，如各種各樣的業(yè)主委員會(huì)、維權(quán)組織、公益組織、互助組織、民間研究機(jī)構(gòu)、松散的群眾組織、利益團(tuán)體、興趣組織、形形的俱樂部等。其業(yè)務(wù)范圍涉及教育、科技、文化、衛(wèi)生、環(huán)保、公益、慈善等社會(huì)生活的方方面面。我國民間組織在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中正發(fā)揮十分積極的作用。但是，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，當(dāng)前在培育、引導(dǎo)、規(guī)范民間組織、發(fā)揮民間組織的作用等方面還存在著不少亟待解決的問題。

(1)有的干部對(duì)民間組織的認(rèn)識(shí)還不到位，把其當(dāng)成可有可無的事物，不加以重視和扶持。

(2)有關(guān)民間組織的政策法規(guī)不完善；民間組織的制度環(huán)境需要改善；民間組織的法律地位不確定。如：對(duì)民間組織登記注冊(cè)限制過多，政府仍然壟斷著民間組織成立的決定權(quán)。由于種種限制，許多真正從民間自發(fā)形成的民間組織無法找到主管單位，無法在民政部門登記獲得合法的身份，它們面臨著法律和政策上的不確定因素。而與對(duì)民間組織的嚴(yán)格控制相對(duì)應(yīng)，政府在針對(duì)民間組織的具體管理措施的立法上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于民間組織的發(fā)展，民間組織的運(yùn)作與活動(dòng)缺乏規(guī)范性。這既不利于政府對(duì)民間組織的統(tǒng)一管理，也不利于社會(huì)建立對(duì)民間組織的信任支持以及監(jiān)督機(jī)制，也使民間組織難于從整體上得到社會(huì)普遍的合法性認(rèn)同，難于動(dòng)員大量的社會(huì)資源，難于在社會(huì)生活中發(fā)揮更大的作用。

(3)民間組織自身也存在不少問題，如民間組織經(jīng)費(fèi)匱乏。由于我國的福利資金不足，很難再分給還沒有真正納入政府福利體系之內(nèi)的民間組織。因此，體制外民間組織的發(fā)展主要靠自籌資金、少量的社會(huì)捐助和一定的服務(wù)收費(fèi)。由于缺乏公益?zhèn)鹘y(tǒng)以及政府對(duì)鼓勵(lì)個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)的措施有限，民間捐贈(zèng)的數(shù)量很少；同時(shí)，政府限制民間組織從事經(jīng)營活動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)力量更加薄弱。又如：民間組織的人力資源不足。民間組織的發(fā)展需要受過專業(yè)教育的、高素質(zhì)的人士參與，需要參與者的奉獻(xiàn)精神和人們的覺悟、愛心以及人道主義精神推動(dòng)。但由于缺乏資金，無法吸引高素質(zhì)的人才，再加上現(xiàn)行制度對(duì)人們就業(yè)觀念和職業(yè)選擇上的影響等原因，許多人不愿意到民間組織工作，這使得民間組織人力資源普遍缺乏。此外，一些民間組織的行政化色彩濃厚，缺乏民間組織應(yīng)有的民間性、自主性和志愿性。

所以，必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運(yùn)作來支持和發(fā)展民間組織。

三、大力發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

1、要正確對(duì)待各種民間組織。既要看到民間組織存在的問題，也要看到它興起的必然性及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義，要關(guān)注和扶持民間組織的成長。將民間組織納入黨和政府的活動(dòng)視野，執(zhí)政黨要加強(qiáng)對(duì)民間組織的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)，各級(jí)政府要采取積極有效的措施，完善保護(hù)和發(fā)展民間組織的政策規(guī)章，明確民間組織的地位和作用，培育和發(fā)展各類民間組織。

2、要改革和完善有關(guān)民間組織的法律制度和管理體制，優(yōu)化民間組織生長發(fā)育的制度環(huán)境。改革現(xiàn)行民間組織登記管理機(jī)關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位雙重許可的管理體制，為設(shè)立統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)行使對(duì)民間組織的備案、登記和監(jiān)管的職能；最大限度地拓寬民間組織的準(zhǔn)人范圍，以零門檻的設(shè)定解決民間組織合法性問題；對(duì)所有的民間組織搭建一個(gè)進(jìn)行普遍備案的注冊(cè)平臺(tái)，通過備案注冊(cè)獲取民間組織的基本信息，關(guān)注其發(fā)展；對(duì)于滿足條件的民間組織實(shí)行具有強(qiáng)制性的登記許可制度；特別要積極培育各種與政府合作、有利于促進(jìn)社會(huì)公共利益、基層民主和公民自治的民間組織。要為公益性民間組織創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。對(duì)于從事特定公共服務(wù)或政策鼓勵(lì)的社會(huì)公益活動(dòng)的民間組織，實(shí)行公益法人認(rèn)定制度；對(duì)于經(jīng)認(rèn)定成為公益法人的民間組織，一方面給予財(cái)政和稅收等方面最大限度的優(yōu)惠待遇，而另一方面要進(jìn)行更為嚴(yán)格和規(guī)范的行政監(jiān)管及社會(huì)監(jiān)督；堅(jiān)決取締那些從事非法活動(dòng)的民間組織。

3、要加快政府改革進(jìn)程，發(fā)展政府與民間組織的合作伙伴關(guān)系和對(duì)話機(jī)制。一方面，民間組織的發(fā)展要求政府的工作能夠整合不同利益；另一方面，民間組織的發(fā)展又為整合不同群體利益提供了組織化的渠道。政府要主動(dòng)地順應(yīng)這種潮流，扶持民間組織發(fā)展；政府應(yīng)在購買服務(wù)、項(xiàng)目扶持等方面對(duì)民間組織進(jìn)行支持，同時(shí)支持民間組織獲得合法的服務(wù)性收入，實(shí)現(xiàn)資金來源的多元化；要制定一套系統(tǒng)、可行的民間組織稅收激勵(lì)機(jī)制，落實(shí)個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)社會(huì)公益事業(yè)免稅政策，通過減免稅政策對(duì)民間組織進(jìn)行扶持，從根本上解決民間組織資金不足問題；要放手向民間組織讓渡權(quán)力，將那些市場不愿管、政府無力管的社會(huì)職能盡快讓渡給逐漸發(fā)展起來的民間組織，并給予充分的信任，達(dá)成良好的溝通，形成合理而有效的社會(huì)管理架構(gòu)；要主動(dòng)與各種合法的、健康的民間組織建立伙伴關(guān)系，充分發(fā)揮它們?cè)谏鐣?huì)管理、公民參與中的作用；在改革過程中，在公共政策制訂過程中，多引人民間組織參與。比如，可以使一些民間組織的代表參與人大，政協(xié)的活動(dòng)，從正式的政治渠道納入民間組織參加政策互動(dòng)，引導(dǎo)民間組織與政府加強(qiáng)合作，共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

4、要加強(qiáng)民間組織自身的建設(shè)。即民間組織要結(jié)合實(shí)際需求，加強(qiáng)自身建設(shè)。要努力提高民間組織人員的素質(zhì)，即通過采用好項(xiàng)目吸引高素質(zhì)的志愿人員、加強(qiáng)民間組織員工的培訓(xùn)等渠道來提高民間組織的整體素質(zhì)和服務(wù)能力；要完善民間組織的內(nèi)部管理體制，規(guī)范民間組織的運(yùn)作程序，即通過建立健全以章程為核心的各項(xiàng)規(guī)章制度，使民間組織的各項(xiàng)活動(dòng)有章可循；要建立和完善財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度，做到收支規(guī)范、賬目清楚、公開透明，保證民間組織的廉潔性；要完善自我管理、自我約束的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，增強(qiáng)民間組織自我管理和自我發(fā)展能力；要改組行政化的官方色彩十分濃厚的民間組織，使其真正定位分流，走人民間，名副其實(shí)。

摘要：民間組織明顯地區(qū)剛于政府機(jī)關(guān)和企業(yè)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可或缺的作用。目前在發(fā)展民間組織、發(fā)揮民間組織的作用方面，還存在不少亟待解決的問題。這就必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運(yùn)作來支持和發(fā)展民間組織。

第3篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)資本社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交易費(fèi)用效率和諧

社會(huì)資本是由社會(huì)學(xué)家率先提出、而后被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家廣泛采納，并用來解釋和說明各自研究領(lǐng)域問題的綜合性概念和研究方法。

一、社會(huì)資本是繼物質(zhì)資本、人力資本之后的第三種資本形態(tài)

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指出,資源的配置是通過市場交易且借助科層組織的指令來完成的，投入生產(chǎn)的資本形態(tài)主要有二種,一是物質(zhì)資本（物質(zhì)的，如土地、機(jī)器、貨幣、房屋等）;二是人力資本,即參與生產(chǎn)過程的勞動(dòng)者和企業(yè)家，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（TheodoreW.Schultz）和貝克爾（GaryBecker）把人力資本引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，認(rèn)為社會(huì)擁有的、受過教育和訓(xùn)練的健康工人決定了古典生產(chǎn)要素的利用率。企業(yè)所擁有的物質(zhì)資本和人力資本已構(gòu)成決定企業(yè)成敗與否的核心競爭力,這一點(diǎn)已為人們所廣泛共識(shí)。人力資本的提出使“資本”向廣義擴(kuò)展成為了可以帶來增值的所有資源的代名詞，為社會(huì)資本的提出奠定了詞源上的基礎(chǔ)。

近年來，對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究促進(jìn)了社會(huì)資本理論的產(chǎn)生。20世紀(jì)70年代初,美國學(xué)者格蘭諾維特(Granovetter)和林南(LinNan)在個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與其擁有的社會(huì)資源關(guān)系領(lǐng)域的研究,使其成了“社會(huì)資本”理論研究的先拓者?！吧鐣?huì)資本”最早是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅瑞(G.C.Loury)于1977年首次提出的，到20世紀(jì)80年代,法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家皮埃爾.布迪厄(Pierre.Bourdiea)在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上正式提出“社會(huì)資本(socialcapital)”概念，并對(duì)其進(jìn)行了一系列的研究。

布迪厄把社會(huì)資本定義為“實(shí)際或潛在的資源集合體,這些資源是同某種持久性的網(wǎng)絡(luò)占有分不開的,這一網(wǎng)絡(luò)是大家熟悉并得到公認(rèn)的,而且是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體所占有的資本數(shù)量依賴于他所占有的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和數(shù)量,依賴于和他有聯(lián)系的所有行動(dòng)者以自己的權(quán)力所占有的資源數(shù)量”。普特南(RobertPutnam)則把社會(huì)資本定義為“社會(huì)組織中諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)等特點(diǎn),它們可以通過促進(jìn)合作的行動(dòng)而提高社會(huì)的效率”，換句話說，社會(huì)資本是處于一個(gè)共同體之內(nèi)的個(gè)人、組織,通過與內(nèi)部、外部對(duì)象的長期交往、合作互利而形成的一系列認(rèn)同關(guān)系,以及在這些關(guān)系背后積淀下來的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值理念、信仰和行為范式。普特南開創(chuàng)性地把社會(huì)資本這一范式應(yīng)用到更大規(guī)模的民主政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中。他認(rèn)為社會(huì)資本有助于參與者更加有效地共同行動(dòng)以追求共同的目標(biāo),提高社會(huì)的效率,能夠提高物質(zhì)資本和人力資本投資的收益,是全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素?？茽柭?JamesColeman)從結(jié)構(gòu)和功能主義角度出發(fā),將社會(huì)資本定義為“人們?cè)谝粋€(gè)集體和組織中為了共同的目的而在一起工作的能力,它是在兩個(gè)方面具有共同特征的實(shí)體,這些構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的許多方面;在這種結(jié)構(gòu)框架中,它們促進(jìn)了行為主體(無論是個(gè)人還是公司)的某些行動(dòng)”。福山(Fukuyama)則認(rèn)為社會(huì)資本是“……群體成員之間共享的非正式的價(jià)值觀念、規(guī)范,能夠促進(jìn)他們之間的相互合作。如果全體的成員與其他人將會(huì)采取可靠和誠實(shí)的行動(dòng),那么他們就會(huì)逐漸相互信任。信任就像是劑,可以使個(gè)人、群體或組織更高效地運(yùn)作……人們?cè)谝粋€(gè)組織中為了共同的目的去合作的能力，擁有社會(huì)資本多的地方,能夠形成較大范圍的誠信關(guān)系和合作關(guān)系,致使社會(huì)成本降低，從而導(dǎo)致其他交易成本低”福山的社會(huì)資本理論把社會(huì)資本結(jié)構(gòu)納入到文化的范疇,突出了文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要性。

20世紀(jì)90年代以來,社會(huì)資本成為許多學(xué)科關(guān)注的重要概念和分析工具。目前,社會(huì)資本理論已被廣泛應(yīng)用于家庭和青年行為問題、工作和組織問題、企業(yè)家和企業(yè)績效問題、社會(huì)資本與科技創(chuàng)新、社會(huì)資本與民主、民主與政

府治理、公民精神與公民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域,并取得了顯著的成果。

二、社會(huì)資本可以創(chuàng)造新價(jià)值、減少交易成本、提高運(yùn)行效率

經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思（DouglassC．North）指出,經(jīng)濟(jì)史上的每次重大變遷都源于稀缺生產(chǎn)要素的更迭。比如,從游牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí),稀缺的生產(chǎn)要素是有限的土地；而在工業(yè)社會(huì)中,用于購置機(jī)器設(shè)備的貨幣資本是人們競相追逐的稀缺要素；當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代時(shí),計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)就成為了這一時(shí)代的顯著特征，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也就成為了稀缺要素。與此相適應(yīng),兼具網(wǎng)絡(luò)與信息傳遞功能的社會(huì)資本（一個(gè)具體的表現(xiàn)形式為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）就成為了把“網(wǎng)絡(luò)”和“經(jīng)濟(jì)效益”聯(lián)系起來的、新的資本形態(tài)。

社會(huì)資本被認(rèn)為是一種資源，即存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的資源，它體現(xiàn)為:(1)個(gè)人關(guān)系；(2)成員身份;(3)社會(huì)網(wǎng)絡(luò);(4)信任關(guān)系。以上這些要素均可稱作“社會(huì)資本”，一是因?yàn)樗鼈兇嬖谟谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中，二是因?yàn)樗鼈兛梢栽鲋?，是無形資產(chǎn)。個(gè)人關(guān)系可以打通阻礙，減少運(yùn)行程序，提高效率；成員身份可以享用組織或網(wǎng)絡(luò)提供的內(nèi)部資源;社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以讓其找到歸屬感或證明其成員的社會(huì)存在，從而提升其信譽(yù)度，并利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)匯集而來的各種資源；信任關(guān)系可以讓其形成合作，降低交易費(fèi)用，使交易順利達(dá)成。總之，社會(huì)資本能夠創(chuàng)造價(jià)值，可以使各種資源要素得到增值。其“增值”包含兩層意思：一是創(chuàng)造新的價(jià)值；二是減少交易費(fèi)用，降低交易成本。

具體而言,社會(huì)資本主要涵蓋三方面內(nèi)容,即信任或信用、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范體系。一般說來,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行有賴于信任或信用,人際關(guān)系的持久也同樣要靠信任來維持,沒有信任,就不會(huì)有任何組織機(jī)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)的存在,也不可能有社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。而信任或信用的積累在很大程度上與制度和社會(huì)規(guī)范有關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,理性經(jīng)濟(jì)人是否選擇誠信,主要由一定制度安排下的成本──收益原則來決定。那么,社會(huì)資本是通過什么途徑來影響經(jīng)濟(jì)績效的呢?作為一種新的資本形態(tài),社會(huì)資本主要是通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體之間的反復(fù)博弈而逐步生產(chǎn)、積累起來的。社會(huì)資本能夠增加交易的頻率和次數(shù),減少市場中的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),有效降低交易費(fèi)用和協(xié)調(diào)成本,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),為參與者或交易者提供便利，比如,與“老客戶”做交易的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同陌生人交易的成本。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是信用附加,它可以賦予人們交叉交易、多邊交易、多次交易的機(jī)會(huì),成員從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中會(huì)明顯地獲得溢出收益,這就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢及其吸引力所在。

與市場制度中的契約及企業(yè)制度中的產(chǎn)權(quán)相比,社會(huì)資本不僅交易費(fèi)用低,組織費(fèi)用也低。社會(huì)資本通過對(duì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、對(duì)互動(dòng)能力與合作潛力的開發(fā),增加了物質(zhì)資本和人力資本的收益,從而提高了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)績效，使其社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)績效具有明顯的倍增放大或乘數(shù)效應(yīng)。因此,對(duì)企業(yè)而言,社會(huì)資本的存在既是一種潛在的挑戰(zhàn),又是一個(gè)難得的機(jī)遇,廠商如果不能營造足夠多的社會(huì)資本,就很難獲得持續(xù)長期的市場成功。在這個(gè)意義上,每一個(gè)企業(yè)都應(yīng)該尋求社會(huì)資本的最大化,深諳社會(huì)資本的營造和交易之道,以發(fā)揮企業(yè)的戰(zhàn)略優(yōu)勢,占領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。

社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)人們相互之間的信任、互惠、合作網(wǎng)絡(luò)、公共精神、宗親關(guān)系等。不同性質(zhì)的社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的影響。為什么許多國家或地區(qū)在地理環(huán)境、氣候條件、自然資源稟賦等方面有著驚人的相似,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻有著巨大差別呢？從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的角度來看,主要是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)資本不同。社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是降低信息搜尋成本、交易成本和法律實(shí)施成本，產(chǎn)生溢出效應(yīng)，促進(jìn)資源的節(jié)約和配置效率的提高。比如，誠實(shí)合作和集體主義行為有助于社會(huì)資源配置效率的提高和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是社會(huì)資本理論把體現(xiàn)個(gè)人主義的利己動(dòng)機(jī)與體現(xiàn)集體主義的利他動(dòng)機(jī)有機(jī)地結(jié)合起來，使個(gè)人理性與社會(huì)理性、個(gè)人利益與社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一，有效地體現(xiàn)了公平與效率的均衡關(guān)系。三是提高社會(huì)資本水平有助于促進(jìn)人們之間的合作、信任和互惠。

三、社會(huì)資本從文化、信仰、道德、價(jià)值體系等方面來發(fā)揮其作用

社會(huì)資本的研究對(duì)象包括制度、組織、文化凝聚力、人際關(guān)系和共有信息等，國家的法律體系、道德水準(zhǔn)、民主制度、先進(jìn)文化、民族凝聚力等都屬于社會(huì)資本的范疇。20世紀(jì)80年代以來，隨著社會(huì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有賴于物質(zhì)資本和人力資本投入的增長，也受到制度設(shè)計(jì)和文化遺產(chǎn)等社會(huì)資本因素的制約，并且，隨著物質(zhì)資本的日益豐富，社會(huì)資本因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用將日益顯著。

按照社會(huì)資本的性質(zhì)來看，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和人們的信仰、道德、價(jià)值體系等主觀因素，都具有了“資本”的功能，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。社會(huì)資本以聲譽(yù)、社會(huì)地位為符號(hào)，以社會(huì)規(guī)約為制度化形式。它的出現(xiàn)說明了良好社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制不但要靠政府及其正式制度，而且還要有公共領(lǐng)域、社區(qū)意識(shí)與公民參與。社會(huì)資本有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面它是隱性的，是一種無形的、滲透性的、難以轉(zhuǎn)移的資本；另一方面它對(duì)于每一個(gè)受益者來說，不需付出什么成本，是一種公共品。社會(huì)資本具有公共物品性質(zhì)，是具有使用價(jià)值的資源，但具有不可轉(zhuǎn)讓性；社會(huì)資本與其他資本一樣，需要不斷地投入與更新；個(gè)人、社會(huì)和政府通過適當(dāng)“投資”可以提高社會(huì)資本的存量。社會(huì)資本發(fā)生的前提在于個(gè)體是否愿意通過自愿聯(lián)接的各種方式——市場、俱樂部、志愿者、協(xié)會(huì)、非政府組織等，來加入社區(qū)或一些組織并積極參與其活動(dòng)。

目前，我國的社會(huì)資本流失得很嚴(yán)重,公民之間的相互信任程度越來越低,對(duì)政府的信任度也大大下降,從而使得人們對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與熱情大幅度降低。社會(huì)資本的流失導(dǎo)致一系列社會(huì)不良現(xiàn)象的產(chǎn)生,如犯罪、單親家庭、離婚率以及非婚生子女的增加、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的抵制等等。近年來，我國政府致力于構(gòu)建一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的“和諧社會(huì)”。社會(huì)資本理論向我們揭示,人類面臨的許多社會(huì)問題僅僅憑借國家力量或市場力量都無法得到解決，通過遙遠(yuǎn)的國家調(diào)節(jié)或間接、昂貴的民主法律程序也不容易得到改善。相反，大力發(fā)展社會(huì)資本，結(jié)合國家和法律的權(quán)威可以產(chǎn)生良好的效果。所以，對(duì)社會(huì)資本的研究分析與實(shí)際應(yīng)用，對(duì)構(gòu)建我國“和諧社會(huì)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第4篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：和諧文化；社會(huì)主義；內(nèi)涵及特色；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）08-0041-01

同志曾說：“應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)注意的和諧社會(huì)，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)。”其實(shí)這句話說的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個(gè)我們想要的和諧社會(huì)。與此同時(shí)，這個(gè)和諧社會(huì)必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會(huì)共同的理想信念。

一、中國社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵與特征

（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯

對(duì)于社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會(huì)主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會(huì)風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來建立和諧社會(huì)的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會(huì)主義的和諧文化，即文化屬于主語，和諧屬于定語。實(shí)際上，具有和諧社會(huì)的關(guān)系以及服務(wù)社會(huì)的文化，解釋成構(gòu)建中國社會(huì)主義的和諧文化。廣東社科院副院長溫憲元卻是從意識(shí)與政治制度的視角下分析，社會(huì)主義的和諧文化中的社會(huì)主義才是基本性質(zhì)，同時(shí)，以革新和愛國主義為核心的時(shí)代和民族的精神，同時(shí)堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個(gè)重要特征，其主張多元一體化。

（二）和諧文化特征

趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個(gè)基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會(huì)主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會(huì)主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來以及面向世界的時(shí)代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個(gè)性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)?？偟恼f來，社會(huì)主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時(shí)代、多元以及發(fā)展等特色。

二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會(huì)主義和諧文化

針對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時(shí)尚的文化，同時(shí)也是我國特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。

（一）基于我國社會(huì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會(huì)主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國民族歷史所選的一條有中國特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會(huì)的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會(huì)主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會(huì)，此外，有愛國主義的核心民族精神，對(duì)馬列主義思想及全國人民的共同思想予以肯定，同時(shí)用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來（用中國化這樣的新成果），對(duì)人們實(shí)施教育。在歷史的長河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來說，一旦意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問題，國家的政權(quán)就會(huì)出現(xiàn)問題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對(duì)此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會(huì)主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會(huì)注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，包容多樣，尊重差異，來創(chuàng)造和諧社會(huì)。

（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會(huì)主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時(shí)代的高端上，對(duì)文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時(shí)創(chuàng)新體制機(jī)制。社會(huì)和諧文化的創(chuàng)新動(dòng)力就是文化多樣性以及交融性，同時(shí)，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短。在這一過程中，吸取所有對(duì)民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見識(shí)，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，在新時(shí)代下，應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國多個(gè)領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對(duì)社會(huì)的堅(jiān)持發(fā)展，同時(shí)給社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

一、孝及孝文化的涵義

探討孝文化首先要了解孝的涵義。這個(gè)“孝”字，由上面的一個(gè)“老”字和下面的一個(gè)“子”字組成。許慎《說文解字》說：孝即“善事父母者，從老省，從子承老也?！毙蜗蟮孛枥L出上面的老人呵護(hù)著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，兩者相偎相愛，相撫相生，親密無間，父慈子孝，十分和諧。后人把孝這種親情回報(bào)的純樸感情提到“道”的高度，即把孝提到人類社會(huì)人倫道德規(guī)律的高度?？鬃诱f：孝為天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。意思是說，孝親就像天上日月星辰那樣有規(guī)律地運(yùn)行，像大地上的江河那樣永不枯竭地流淌著，它是人們的行為規(guī)范和做人準(zhǔn)則。不僅如此，后代正宗儒家還把“孝”與“忠”并列起來。曾子得到孔子的教授后寫成的儒家經(jīng)典――《孝經(jīng)》的基本內(nèi)容就是“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！卑迅缸又谰贾x結(jié)合統(tǒng)一起來。

孝文化是關(guān)于孝的理念、規(guī)范及其行為方式的總稱，它包括“孝”的思想、理論、法律、制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及文藝成果等多方面的內(nèi)容。新時(shí)期孝文化的內(nèi)涵更豐富，今天在孝敬父母的同時(shí)，應(yīng)視人民為父母，把祖國當(dāng)母親，忠于人民，報(bào)效祖國。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、清華大學(xué)教授錢遜指出，現(xiàn)在有種觀點(diǎn)認(rèn)為，孝道提倡的其實(shí)是成人的一種自私，是父母為了子女回報(bào)自己而提出的。這種觀點(diǎn)是對(duì)孝道的極大歪曲，是對(duì)人間真情的褻瀆。

當(dāng)然，在長期的歷史發(fā)展過程中，尤其在兩千年漫長的封建社會(huì)中，孝文化也出現(xiàn)了一些消極的成分，例如“不孝有三、無后為大”等等。然而，從整體上講，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該理直氣壯地發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)樽鳛橹腥A民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求子女孝敬父母，晚輩尊敬老人，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。同對(duì)待一切傳統(tǒng)文化的態(tài)度一樣，我們對(duì)孝文化的傳承也要有批判和鑒別，要繼承其精華，剔除其糟粕；要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，使其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

二、孝文化對(duì)社會(huì)和諧的作用

和諧，是指事物發(fā)展過程中非對(duì)抗性矛盾的良好統(tǒng)一狀態(tài)。最早提出“和諧”一詞是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。最早把“和諧社會(huì)”上升到理論高度的是馬克思。中國人歷來講究“和”，俗話說：家和萬事興、和氣生財(cái)、和睦相處、和為貴，等等。黨的十六屆四中全會(huì)提出了要“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”，由于人們存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。

孝文化是家庭和睦的良方。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有孝道、有愛心、有親情的家庭。人生長在家庭，逐步成長融入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人，在家盡孝，為國盡忠，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。綜觀古今中外，一個(gè)有秩序的社會(huì)，無不重視家庭的和睦、和諧。在家庭內(nèi)部，善事父母是孝文化的起點(diǎn)，善事父母，善事長輩，尊老愛幼，修身齊家，和諧社會(huì)才有一個(gè)厚實(shí)的基礎(chǔ)。孝文化具有感恩文化的特質(zhì)。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”孝文化里面的奉養(yǎng)、尊親以及推而廣之的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，推崇的就是一種感恩和博愛的思想，感恩文化對(duì)人與自然和諧至為重要。

孝文化是鄰里融洽的妙劑。孝文化思想淵深，內(nèi)涵博大。它既包含孝、忠、恕、讓，又囊括仁、義、禮、樂，“泛愛眾，而親仁”。所以弘揚(yáng)孝道文化，對(duì)鄰里和好是大有幫助的?？鬃釉疲骸傲圩杂H始”。在《禮記》也詳述道：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。意思是：樹立對(duì)別人的愛心，從對(duì)待自己的父母開始。對(duì)愛自己父母的人不會(huì)厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不會(huì)怠慢別人的父母，推己及人，由親及疏，就會(huì)使鄰里、鄉(xiāng)村、社區(qū)形成一種相互友愛，相互敬重，相互謙讓，相互寬恕，和睦相處的良好風(fēng)氣。這樣，各個(gè)鄰里的人們都能友愛相待，和睦相處，協(xié)調(diào)動(dòng)作，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種歡樂祥和的喜人景象。

孝文化是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要建設(shè)和諧社會(huì)，就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決好人們的衣食住行問題，生活得到改善，安居樂業(yè)，富而思進(jìn)，奮發(fā)有為，這誠然是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但僅有物質(zhì)豐富還不行，還要使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到公平合理的分配，人人都得到享受，心情舒暢，精神愉快，社會(huì)才能達(dá)到真正的和諧。否則，社會(huì)物質(zhì)越多，斗爭就會(huì)越激烈。

三、大力弘揚(yáng)孝文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)

既然孝文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有不可低估的作用，大力弘揚(yáng)孝文化應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作：

1.要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)；要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。針對(duì)社會(huì)上獨(dú)生子女、“小皇帝”溺愛有加，教育不力的不良現(xiàn)象，應(yīng)從小教育孩子孝敬父母、尊敬老人，培養(yǎng)良好的道德觀念和意識(shí)。

2.樹立典型，適時(shí)開展評(píng)比活動(dòng)，以精神的力量促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。河南省周口市一些村鎮(zhèn)，為弘揚(yáng)孝文化，選準(zhǔn)農(nóng)民家庭普遍關(guān)注的贍養(yǎng)老人問題，開展了“評(píng)選百名孝順兒子，百名孝順媳婦”活動(dòng)。過去“村頭村尾兩間房，不是他爹，就是他娘”的現(xiàn)象不見了。對(duì)這些先進(jìn)典型，各地采取披紅戴花乘車到各村展示、廣播等宣傳形式，起到了“撥亮一盞燈，照亮一大片”的教育效果。

3.要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為，對(duì)于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。對(duì)于那些嚴(yán)重虐待老人，構(gòu)成違法犯罪的，要堅(jiān)決依法予以懲處。

第6篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

摘要：加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵舉措。文章利用抽樣調(diào)查、全面統(tǒng)計(jì)、專題調(diào)查等多方面掌握的數(shù)據(jù)資料，在對(duì)南通市近年農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及相關(guān)情況進(jìn)行描述和分析的基礎(chǔ)上，就當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中較突出的社會(huì)性問題、成因及其緩解對(duì)策進(jìn)行探討。

加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，是解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的關(guān)鍵舉措。目前全國各地、從上到下都加大了工作力度，千方百計(jì)擴(kuò)大勞務(wù)輸出、加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展特別是農(nóng)民增收產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。但與此同時(shí)也引發(fā)了一些矛盾，如何促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移向既快又好的方向發(fā)展，是迫切需要進(jìn)一步研究解決的問題。為了準(zhǔn)確了解南通市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移工作的推進(jìn)情況，找準(zhǔn)影響農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的癥結(jié)所在，研究加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的對(duì)策措施，我們開展了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移專題調(diào)研，形成調(diào)研報(bào)告如下：

一、南通市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移實(shí)情分析

2005年上半年南通市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移總數(shù)199.28萬人，轉(zhuǎn)移比重為56.3%，比2004年底提高了1個(gè)百分點(diǎn)，新增轉(zhuǎn)移3.53萬人。其中外出務(wù)工98.65萬人，外出比重27.87%，比2004年底提高了0.64個(gè)百分點(diǎn)，新增外出2.27萬人。

從年齡結(jié)構(gòu)上看：轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力中青壯年占絕大多數(shù)，并且比重仍呈擴(kuò)大之勢。據(jù)抽樣調(diào)查顯示，在轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力中，45歲以下的占70.8%，其中25—45歲的占60.1%，對(duì)7570名勞動(dòng)力調(diào)查后的數(shù)據(jù)匯總顯示，轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力中在25—45歲的共有2797人，占這一年齡段農(nóng)村勞動(dòng)力的77.4%；從文化上層次上看：以初中為主。抽樣調(diào)查顯示，在轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力中，小學(xué)及小學(xué)以下文化程度占14.7%，初中文化程度占68.0%，高中及高中以上的文化程度占17.3%，2/3以上的是初中文化程度；從技術(shù)技能看：轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力中接受專業(yè)技能培訓(xùn)的比重提高。調(diào)查顯示轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力中實(shí)際接受過專業(yè)技能培訓(xùn)的人員占33.6%，較上一年增加5.4個(gè)百分點(diǎn)。

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移是安民之道，富民之基。近年來，南通市圍繞建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主題，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的步伐，促進(jìn)農(nóng)民致富奔小康，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作用凸顯。一方面增加了農(nóng)民收入，提高了勞動(dòng)力價(jià)值，近5年農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移直接給農(nóng)民帶來的收入年均遞增9.0%，高于同期農(nóng)民收入1.6個(gè)百分點(diǎn)，可見農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移已成為農(nóng)民增收的依靠；另一方面，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力從農(nóng)村中轉(zhuǎn)移出來，緩解了地少人多的矛盾，有效地促進(jìn)了土地合理流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營，提高了農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加了農(nóng)民收入?？偟膩砜?，南通市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移工作推進(jìn)比較順利，成效也明顯，但從了解的情況看，南通市農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移還存在一些困難和問題。

二、制約農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的因素剖析

從南通實(shí)際情況來看，農(nóng)村勞動(dòng)力在移動(dòng)過程中一直存在著較多矛盾和制約，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求進(jìn)一步提高，加上內(nèi)外部一些條件的變化，制約因素仍然較多且程度逐步加深。當(dāng)前制約農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的不利因素主要有以下幾個(gè)方面：

（一）技術(shù)素質(zhì)不適應(yīng)

勞動(dòng)力素質(zhì)偏低是制約農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的內(nèi)在因素，部分農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)期望過高，只愿從事工作輕松，工資待遇高的崗位，而高技術(shù)活又沒能力干，這些均導(dǎo)致“許多事沒人干，許多人沒事干”的就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾；文化素質(zhì)是影響農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)的重要因素。目前，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，無論是城市還是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出越來越高的要求。增長的勞動(dòng)需求大多是需要一定文化和職業(yè)技能的工種，文化程度和勞動(dòng)技能越高，就業(yè)崗位就越穩(wěn)定。隨著農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，我市勞動(dòng)力素質(zhì)較過去有所提高。但從整體素質(zhì)上來看，農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)仍然較低，在轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力中，小學(xué)及小學(xué)以下文化程度占14.7%，初中文化程度占68%，高中及高中以上文化程度占17.3%，大專文化程度占0.9%，在知識(shí)水平，基本技能和文化素質(zhì)等方面還不能適應(yīng)新形勢下非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的崗位要求，勞動(dòng)者素質(zhì)低下已構(gòu)成阻礙農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的“瓶頸”。

（二）社會(huì)保障不到位

總體來看，近年來，在各級(jí)黨委和政府的重視關(guān)懷下，農(nóng)民工的處境有所改善，但由于各種原因，農(nóng)民工的權(quán)益保障現(xiàn)狀仍不容樂觀，不少企業(yè)用工欠規(guī)范，不依法簽訂勞動(dòng)合同，據(jù)抽樣調(diào)查顯示，在轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力中，農(nóng)民工月平均工資830元左右，基本從事苦、臟、累工種，勞動(dòng)強(qiáng)度大，而且工作時(shí)間長，平均每周工作6.4天，每天工作9.3時(shí)，其中52%的人沒有休息天，42%的人日工作10小時(shí)以上，超過了《勞動(dòng)法》規(guī)定的時(shí)間，且得不到相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。有63.2%未簽訂勞動(dòng)合同，不少企業(yè)隨意加班加點(diǎn)，延長勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度，工資報(bào)酬低，部分企業(yè)克扣，拖欠職工工資，故意漏繳或少繳養(yǎng)老，醫(yī)療等社會(huì)保險(xiǎn)金，進(jìn)城務(wù)工勞動(dòng)者的個(gè)人發(fā)展，崗位提升得不到平等對(duì)待，他們子女教育等后顧之憂沒有得到基本解決，這些都一定程度上影響了農(nóng)民就業(yè)的積極性。

（三）服務(wù)體系待完善

管理工作跟不上、服務(wù)不到位。這是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生和放大的一個(gè)重要因素。農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)轉(zhuǎn)移是個(gè)系統(tǒng)工程。從掌握勞動(dòng)力資源、提供就業(yè)信息和就業(yè)培訓(xùn)，到維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，都需要政府部門提供完善的管理和服務(wù)，但是目前政府的這種職能尚待完善。政府還不能比較完全掌握農(nóng)村勞動(dòng)力資源及轉(zhuǎn)移的基本情況。在公共培訓(xùn)和技能培訓(xùn)上，政府部門還沒有特別有效的措施，勞動(dòng)力培訓(xùn)未形成一盤棋的局面，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)缺乏，專業(yè)設(shè)置雷同，缺乏辦學(xué)特色，培訓(xùn)資源不夠集約，這些制約農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的因素，如果不采取針對(duì)性措施加以化解，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移工作就難以加快推進(jìn)。

在就業(yè)制度中，政府還沒有完全把農(nóng)民納入勞動(dòng)就業(yè)體系，導(dǎo)致農(nóng)民工有組織外出的比例較低。盡管農(nóng)村勞務(wù)輸出人數(shù)的比例較高，但真正有組織轉(zhuǎn)移的比例并不高，調(diào)查顯示，有87.3%是零散型外出務(wù)工，正式經(jīng)親友介紹外出務(wù)工的、有組織的（包括政府組織和社會(huì)中介組織）僅占12.7%，這就帶來了工作人員跟蹤管理服務(wù)缺位，合法權(quán)益得不到保障等一系列問題，同時(shí)也不便于政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，相對(duì)部分的農(nóng)村勞動(dòng)力由于缺乏相關(guān)信息，或信息不準(zhǔn)以及盲目流動(dòng)，徒勞往返，蒙受損失。

三、積極推進(jìn)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的對(duì)策研究

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，其進(jìn)展的快慢受到多方面因素的制約，是個(gè)較長的過程。在全社會(huì)總勞動(dòng)力中，如果以從事農(nóng)林牧漁業(yè)的勞動(dòng)力的比重由75%降到10%左右，作為初步完成勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的標(biāo)志，那么完成這個(gè)過程英國大致用了300年，法國用了120年，加拿大、美國、日本用了100年左右。我國是個(gè)人口眾多、農(nóng)村人口比重大的發(fā)展中國家，真正完成農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移也要經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，不可能一蹴而就。目前在南通地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中凸顯的一些問題再次表明，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移同樣要堅(jiān)持實(shí)事求是、按客觀規(guī)律辦事。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求，就是要在推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中增強(qiáng)轉(zhuǎn)移的科學(xué)性與合理性，將負(fù)面影響降到較低程度，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)和加快社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程。為此，當(dāng)前要進(jìn)一步端正思想認(rèn)識(shí)，在深化政治、經(jīng)濟(jì)體制改革、加快各項(xiàng)制度建設(shè)、加強(qiáng)綜合管理和服務(wù)的同時(shí)，妥善處理好各方面的關(guān)系，創(chuàng)新農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及相關(guān)工作的思路，不斷提高農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)、轉(zhuǎn)移工作的水平。

（一）強(qiáng)化技能培訓(xùn)，提高綜合素質(zhì)

加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)，全面提高農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)，是推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的必然條件，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力長久穩(wěn)定轉(zhuǎn)移的重要保證。

首先，要健全培訓(xùn)體系。以現(xiàn)有的教育資源為依托，以各級(jí)各類職業(yè)學(xué)校，技工學(xué)校，黨校為主要陣地，以各種社會(huì)辦學(xué)力量為補(bǔ)充，盡快構(gòu)筑起適應(yīng)南通農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移需要的培訓(xùn)體系，各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和辦學(xué)力量，要依拖現(xiàn)有辦學(xué)資源和條件，盡快辦出特色，提高知名度。

其次，推進(jìn)就業(yè)培訓(xùn)要以市場需求為導(dǎo)向，以注重實(shí)效為原則，使農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)符合本地實(shí)際，符合農(nóng)民愿望，符合用工單位要求，重點(diǎn)要突出就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)，農(nóng)民致富技術(shù)培訓(xùn)，以及與當(dāng)?shù)匦袠I(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的崗位技能培訓(xùn)，農(nóng)村職業(yè)教育要與勞務(wù)輸出相銜接，要瞄準(zhǔn)市場需求，主動(dòng)與勞動(dòng)力市場掛鉤，發(fā)展“訂單”培訓(xùn)。農(nóng)村職業(yè)教育要走專培與代培相結(jié)合的道路，要走實(shí)用培訓(xùn)與系統(tǒng)教育相結(jié)合的道路，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

再次，要確保培訓(xùn)質(zhì)量，努力提高我市勞動(dòng)力的層次，使農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)由體力型向智力型、專業(yè)型、技能型轉(zhuǎn)變。通過多種形式的教育和培訓(xùn)，鼓勵(lì)和幫助農(nóng)民掌握新技能提高勞動(dòng)力素質(zhì)，提高人力資本力量。要在發(fā)揮現(xiàn)有教育培訓(xùn)資源作用的基礎(chǔ)上，改造和完善一批教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，建設(shè)一批農(nóng)村勞動(dòng)力培訓(xùn)示范基地，形成一批優(yōu)勢專業(yè)和特色工種，創(chuàng)立一批勞務(wù)培訓(xùn)和輸出品牌。

（二）規(guī)范用工管理，促進(jìn)維權(quán)保障

農(nóng)民工的合法權(quán)益直接影響農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的積極性，當(dāng)前存在農(nóng)民就業(yè)同工同酬，合法權(quán)益沒保障的現(xiàn)象，是制約農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的重要因素。各級(jí)政府及有關(guān)部門，要針對(duì)目前勞務(wù)輸出中存在的盲目性，分散性和農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)不利等問題，盡力搞好各項(xiàng)服務(wù)，積極為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移創(chuàng)造良好的環(huán)境。

改善進(jìn)城農(nóng)民就業(yè)環(huán)境。要堅(jiān)持以人為本，按照“公平對(duì)待、合理引導(dǎo)、完善管理、搞好服務(wù)”的原則，全面做好農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移管理服務(wù)工作。重點(diǎn)是加強(qiáng)勞動(dòng)合同管理，提高簽訂率；規(guī)范用人單位工資支付行為，保障勞動(dòng)者按時(shí)足額領(lǐng)取報(bào)酬的權(quán)利，完善農(nóng)民工的社會(huì)保障，制定合理的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，健全社會(huì)保障制度，消除轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力的后顧之憂，逐步擴(kuò)大社保覆蓋面，將進(jìn)城的民工和異地轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力納入社會(huì)保險(xiǎn)的范圍，建立健全養(yǎng)老，醫(yī)療，教育等配套保障制度。加強(qiáng)行政執(zhí)法檢察力度，保障農(nóng)民合法權(quán)益；完善社會(huì)保障政策，保障農(nóng)民享受相應(yīng)的待遇；加大宣傳力度，著力營造良好的輿論氛圍，充分利用報(bào)紙，電視，廣播等各種方式宣傳農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)意義、方針政策和典型事例，進(jìn)一步加深社會(huì)對(duì)這項(xiàng)工作的理解和支持，使更多的人關(guān)注農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，支持農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，參與農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。

（三）活躍就業(yè)形式，拓展轉(zhuǎn)移渠道

第7篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

論文摘要：《福樂智慧》是維吾爾族歷史上的一部文學(xué)名著，書中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，而和諧觀是貫穿全文的一條主線，具體體現(xiàn)在和諧、有序、知識(shí)、知足等四個(gè)方面。這些倫理思想對(duì)我們今天構(gòu)建和諳社會(huì)仍然具有重要意義。

《福樂智慧》是維吾爾族文學(xué)家、政治家優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在公元十一世紀(jì)我國歷史上的喀喇汗王朝時(shí)期用回鵲語(古代維吾爾語)寫成的一部古典文學(xué)名著?！陡分腔邸芳懈爬ǚ从沉水?dāng)時(shí)深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蘊(yùn)含的豐富的倫理思想至今規(guī)范影響著維吾爾族的社會(huì)生活，道德生活。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，重新挖掘《福樂智慧》中蘊(yùn)含的與構(gòu)建和諧社會(huì)一致的倫理思想內(nèi)涵無疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《福樂智慧》中蘊(yùn)含的倫理思想

(一)和諧共處

構(gòu)建和諧社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，提倡多種文化的和諧共處、各階級(jí)之間的和諧共處無疑是最根本的，而這種和諧共處的思想在《福樂智慧》中是有所表現(xiàn)的。

首先，從《福樂智慧》的成書來看，《福樂智慧》是在吸收多元、異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝政治文化中心喀什噶爾是多元文化匯集的中心，作者優(yōu)素甫就生活在這里，在這里受到伊斯蘭文化、中原文化等異質(zhì)文化的熏陶，寫成了這部著作。品格開放善于吸收異質(zhì)文化，絢麗多彩的維吾爾族文化正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而在一定意義上可以說，《福樂智慧》就是當(dāng)時(shí)維吾爾文化與異質(zhì)文化和諧共處的果實(shí)。

其次，從文章的具體內(nèi)容來看，和諧相處的思想在文中體現(xiàn)的更為豐富。作品中的四個(gè)人物形象個(gè)個(gè)都是道德的典范象征，相互之間的交往象征人與人之間的和諧、坦誠，他們的友愛是十分純潔的?！陡分腔邸分性谔岬絿龖?yīng)具備的條件時(shí)說:“態(tài)度要和諧，語言要甜蜜，性格要溫善，行為要端正，心胸要謙虛，出手要大方，對(duì)人民要慈惠宏仁?！边@些品質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)國君要處理好與大臣、臣民等各種人之間的關(guān)系。

(二)有序

構(gòu)建和諧社會(huì)是要求社會(huì)處于一種有序運(yùn)行的良性狀態(tài)，這種有序的思想在《福樂智慧》也有體現(xiàn)。這與我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)理念也有相同之處，筆者認(rèn)為和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)規(guī)范秩序健全，人與自然、社會(huì)和人與人和睦相處，社會(huì)休系內(nèi)諸要素總體上處于穩(wěn)定的態(tài)勢的社會(huì)。

首先，從成書的背景來說?？雇醭瘯r(shí)期社會(huì)處在不安與動(dòng)蕩之中，為追逐權(quán)力和財(cái)富而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，以及貫穿其間的陰謀離間、兇殺背叛等各種各樣的丑行使國家喪失了正常的秩序。這種混亂狀態(tài)使人民生活無法保障，當(dāng)時(shí)維吾爾族思想家把這一切都?xì)w罪與人品質(zhì)尤其是統(tǒng)治者的品質(zhì)，所以他們?cè)O(shè)想追求一種以倫理為紐帶，以法律為支柱的制度來整治喀喇汗王朝的社櫻，傅使整個(gè)社會(huì)處于有序運(yùn)行的狀態(tài)，《福樂智慧》正體現(xiàn)了這種理想與要求。

其次，從實(shí)現(xiàn)有序的憑依來說。要想維持社會(huì)的秩序，法律無疑是根本保障?！陡分腔邸窂?qiáng)調(diào)首先必須確立社會(huì)公認(rèn)的法制，再而要公正嚴(yán)格的執(zhí)行法制;最后應(yīng)該誠實(shí)地服從法制。即要做到有法、執(zhí)法、守法三者相結(jié)合?！陡分腔邸分兄赋龇墒侵握麄€(gè)社會(huì)的支柱“明主啊，你若要國柞長久，須推行良法，保護(hù)黎民?！?/p>

(三)智敖、知識(shí)

和諧社會(huì)是一個(gè)提倡發(fā)展科學(xué)文化知識(shí)、充分實(shí)現(xiàn)了各盡其能、人盡其才的社會(huì)，沒有對(duì)知識(shí)和人才的尊重構(gòu)建和諧社會(huì)是不可能的。人盡其才不僅是構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的保障，也是其目的。

而知識(shí)正是《福樂智慧》一書中討論最多的又一個(gè)話題，書中闡述了知識(shí)與個(gè)人品質(zhì)，知識(shí)與國家法制，知識(shí)與人生，知識(shí)與社會(huì)、生活的關(guān)系等等。如:“智慧使人高升，知識(shí)使人高大，借此二者，世人方能非同凡響?！睍惺冀K在強(qiáng)調(diào)不論是國君還是臣子都要憑借智慧和知識(shí)才能成為一個(gè)有道德的人，才能治理好國家，并將知識(shí)與智慧作為法律和道德規(guī)范得以實(shí)施和推行的保障。

作者這種提倡學(xué)習(xí)知識(shí)，重視智慧的思想在書中就具體體現(xiàn)在重視人才。作為一本為統(tǒng)治者提供治國方略的著作，作者希望國君能近賢者、遠(yuǎn)小人，尊重、珍惜人才。作者在書中還依次論述了侍臣、秘書官、外交大使等應(yīng)具備的條件，反復(fù)說明高尚的品行、廉潔奉公、忠誠可靠、知識(shí)豐富應(yīng)該是上述這些人具備的主要品行。 (四)知足

構(gòu)建和諧社會(huì)與人的心理狀態(tài)息息相關(guān)，一個(gè)物欲橫流的社會(huì)不可能和諧的，所以構(gòu)建和諧社會(huì)要提倡“知足”的理念，“知足”不是指消極意義上的不思進(jìn)取，而是一種對(duì)個(gè)人的欲望的節(jié)制。

要想實(shí)現(xiàn)優(yōu)素福所勾勒的和諧的理想社會(huì)，“知足”這種倫理道德也是必不可少的。社會(huì)要安寧，要維持正常的秩序，僅靠國家法律的強(qiáng)制力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧但也必然是具體到每個(gè)個(gè)人的和諧，對(duì)單獨(dú)的個(gè)體來說，要保持身心的和諧，沒有過多貪欲尤為必要，所謂“知足常樂”，作者由此提出了“知足”的倫理思想。

“要知足，知恥，態(tài)度和藹，語言和舉止要正大光明。”那么如何做到“知足”呢?《福樂智慧》中認(rèn)為“智慧”是人類行動(dòng)的最好制約。書中要求從君王到大臣必須有理智，對(duì)感情、情緒等采取節(jié)制的態(tài)度，對(duì)自己的言行要慎重。“處理諸事要憑借知識(shí)，知識(shí)能使萬事有美滿結(jié)局?！?/p>

書中有一人物就是“知足”這個(gè)理念的代表人物，那就是“覺醒”?！坝X醒”因看破紅塵，以理抑制欲，才遠(yuǎn)離人世，他以為今世的生活只是虛偽的享樂。

二、《福樂智慧》體現(xiàn)的倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)

以上主要論述了《福樂智慧》中作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為實(shí)現(xiàn)他所希望的理想社會(huì)而提出的最重要的幾種倫理道德即和諧相處、有序、公正、智慧、知識(shí)和知足，作者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)和諧的理想社會(huì)這些倫理思想是前提。而這些倫理思想對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)也是有重要意義的。

《福樂智慧》中提到的和諧相處與我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的根本內(nèi)涵是相同的。也就是說社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情都保持一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境、政治文化之間的協(xié)調(diào)，更具體一些說也就是社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)，社會(huì)能過實(shí)現(xiàn)安全的運(yùn)行和健康的發(fā)展。

第8篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)的首要前提是城鄉(xiāng)關(guān)系的平等和諧，而當(dāng)前的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)還是處于嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，是“不和諧”的。城鄉(xiāng)關(guān)系的妥善處理，符合和諧社會(huì)要求的縮小城鄉(xiāng)差別的歷史規(guī)律 。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民群眾廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。這項(xiàng)偉大事業(yè)的根本 目的是為最廣大人民謀福利，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一 目的，必須最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素，動(dòng)員和組織最廣大人民投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)；最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。既解決靠誰發(fā)展、如何發(fā)展的問題，又解決為誰發(fā)展的問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。經(jīng)過20多年改革開放的偉大實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了前所未有的輝煌成就，但隨著改革的深化，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距、貧富差距拉大的現(xiàn)象。中國能否在保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的同時(shí)保持社會(huì)政治的穩(wěn)定?中國的現(xiàn)代化建設(shè)能否以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“軟著陸”?能否避免許多發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)本國現(xiàn)代化過程中往往 陷入的 “現(xiàn)代化斷裂 ?如何最充分最廣泛調(diào)動(dòng)一切積極因素，為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量?解決這些問題，很大程度上取決于對(duì)各種利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合的制度建構(gòu)，而要做到這一點(diǎn)，首先必須有一種具有權(quán)威解釋力、涵蓋力、包容力、凝聚力的全社會(huì)認(rèn)同的共同價(jià)值觀，以便為廣大人民群眾提供一種共同的價(jià)值導(dǎo)向。

堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，是歷史唯物主義的根本立場。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，同時(shí)是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，即作為生產(chǎn)過程基本力量的勞動(dòng)群眾的歷史。這既是歷史唯物主義的群眾觀，也是政黨對(duì)待群眾的根本立場。人作為發(fā)展生產(chǎn)力的因素，并且把人看作是生產(chǎn)力中最活躍的因素，這樣的認(rèn)識(shí)并沒有錯(cuò)，問題是人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是被當(dāng)作目的，還是被當(dāng)作工具。舊的發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長作為主要的目標(biāo)取 向，因而很容易使人成為一種工具。黨的十六屆三 中全會(huì)強(qiáng)調(diào)： “堅(jiān)持 以人為本 ，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這一新的發(fā)展觀的提出，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值 目標(biāo)，體現(xiàn)的是一種根本性的人文關(guān)懷。必須把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)生活中我們也應(yīng)注意到，城鄉(xiāng)收入差距的不斷拉大，嚴(yán)重制約了消費(fèi)需求的增長，也不利于社會(huì)穩(wěn)定。①農(nóng)民消費(fèi)無法啟動(dòng)，目前占總?cè)丝?0％的農(nóng)村居民只消費(fèi)不到30％的商品，農(nóng)民收入無法提高，農(nóng)村市場啟而不動(dòng)的情況就將延續(xù)下去，我國啟動(dòng)內(nèi)需的政策也就只能停留在紙面上；②農(nóng)村居民的貧困威脅著社會(huì)穩(wěn)定，有資料顯示，目前我國農(nóng)村人 口中人均年收入在1200元錢以下的比例 占到2O％，人口總數(shù)達(dá)到1．8億，人均年收入在600元以下的比例達(dá)到3．23％，人口數(shù)近3000萬，如此巨大的赤貧人口是社會(huì)穩(wěn) 定的巨大隱患 。應(yīng) 當(dāng)看到 “和諧社會(huì) ”與 “社會(huì)穩(wěn)定”是前后相繼的關(guān)系，社會(huì)不穩(wěn)定談不上和諧。

因此要解決 “三農(nóng) ”問題 ，不能再走就 “三農(nóng) ”抓“三農(nóng) ”的老路子。必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，站在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的高度，研究解決 “三農(nóng)”問題，實(shí)行以城帶鄉(xiāng)、 以工促農(nóng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。不統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，不僅“三農(nóng) ”問題解決不 了，城市的很多問題也難以解決，城市也難更好地發(fā)展。也正如馬克思所說： “城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個(gè)社會(huì)的面貌也跟著改變?！?/p>

l 城鄉(xiāng)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志

社會(huì)主義是和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的標(biāo)志有：它應(yīng)該是互助合作的，它應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展的，它應(yīng)該是安定團(tuán)結(jié)的，它應(yīng)該是穩(wěn)定有序的，它應(yīng)該是全面進(jìn)步的，它應(yīng)該是心情舒暢的?？梢哉f，和諧問題涉及人類現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。但千和諧，萬和諧，在現(xiàn)階段的中國，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該是最引人注目的，它可以成為構(gòu)成和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。 之所以說妥善處理城鄉(xiāng)關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，理由有三： 一是因?yàn)楹椭C社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整體，城市與鄉(xiāng)村構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)以城市和鄉(xiāng)村共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生城市人和鄉(xiāng)村人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是生活在城里和生活在農(nóng)村的人們交互作用的產(chǎn)物。城市和鄉(xiāng)村是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，城鄉(xiāng)是在互動(dòng)互促中、互惠互利中得以和諧發(fā)展的。城市離不農(nóng)村，農(nóng)村也離不開城市，二者相互聯(lián)系，缺一不可。 二是因?yàn)槌青l(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的各個(gè)方面，它是涵蓋經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的空間總稱。在當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，它是最有代表性、最有基礎(chǔ)性、最有廣泛性的重要社會(huì)關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系既是物質(zhì)的，也是精神的；既是經(jīng)濟(jì)的，也是社會(huì)的；既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。既含生產(chǎn)力發(fā)展，也含生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容；既含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也含上層建筑；既反映了工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，也反映了城市居民和農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。二者的和諧發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。三是因?yàn)槌青l(xiāng)關(guān)系是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與否、現(xiàn)代化程度高低的綜合性指標(biāo)，也是檢驗(yàn)和諧社會(huì)的重要尺度。大凡發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，鄉(xiāng)村城市化程度都較高；而欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，鄉(xiāng)村城市化程度都較低。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，提高鄉(xiāng)村城市化比重，是改變城鄉(xiāng)關(guān)系的重要內(nèi)容?？陀^情況是，什么時(shí)候重視城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，什么時(shí)候國民經(jīng)濟(jì)就健康發(fā)展；什么時(shí)候忽略了城鄉(xiāng)和諧關(guān)系，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就遇到極大阻力。 因此，和諧社會(huì)貴在城鄉(xiāng)關(guān)系和諧，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)。

2 城鄉(xiāng)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在

我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵在農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵也在于此。小康社會(huì)的目標(biāo)，就是和諧社會(huì)的目標(biāo)。不過，小康社會(huì)以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面發(fā)展為目標(biāo)，和諧社會(huì)則更多側(cè)重于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展。它需要建立有利于激發(fā)人的創(chuàng)造活力，有利于形成人與人的融洽關(guān)系，有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

譬如，各階層人員要和諧，不同利益群體要兼顧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要合理，全社會(huì)整體要前進(jìn)等。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的綜合體現(xiàn)，是關(guān)系整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。 從妥善處理城鄉(xiāng)關(guān)系來說，首先應(yīng)該看城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主體或者說構(gòu)建和諧社會(huì)的主體一農(nóng) 民積極性是不是得到 了最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)，農(nóng) 民生活是不是得到了大大改善，農(nóng)民利益是不是得到了有力保護(hù)。城鄉(xiāng)居 民利益關(guān)系反映的是處于不同社會(huì)地位、擔(dān)任不同社會(huì)角色的不同社會(huì)階層、不同社會(huì)群體之間的物質(zhì)利益關(guān)系，在一定程度上反映了他們從社會(huì)所獲取的財(cái)富多寡。在和諧社會(huì)構(gòu)建中，農(nóng)民利益關(guān)系非常重要。利益有共同利益和具體利益。要善于從政策取向上抓準(zhǔn)農(nóng)民這一最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)。要關(guān)心農(nóng)民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅(jiān)決反對(duì)和糾正損害農(nóng)民利益的行為?？瓷鐣?huì)是否公平，也首先要看農(nóng)民是否得到公平待遇，生活是否得到與城里人一樣的改善，社會(huì)地位是否有了與城里人一樣的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果是否得到與其他社會(huì)階層一樣的享受。看社會(huì)是否穩(wěn)定，也首先是看農(nóng)村是否穩(wěn)定。農(nóng)村穩(wěn)定是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。農(nóng)村穩(wěn)定了，農(nóng)民安居樂業(yè)了，也就從根本上保證了我們國家和社會(huì)全局的穩(wěn)定。

第9篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；社會(huì)責(zé)任；和諧社會(huì)

1 企業(yè)文化構(gòu)成與作用

理論界一般將企業(yè)文化分為四個(gè)層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層和行為文化層。企業(yè)文化的內(nèi)核是精神文化，通過企業(yè)的理念展現(xiàn)出來，主要包括企業(yè)宗旨、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)倫理等。制度文化是企業(yè)理念的外在表現(xiàn)和固化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神和價(jià)值觀的折射。企業(yè)精神文化是靈魂與核心，制度文化、物質(zhì)文化和行為文化從不同側(cè)面反應(yīng)出精神文化的內(nèi)涵。

從企業(yè)文化產(chǎn)生的必然原因到企業(yè)文化產(chǎn)生的直接原因，再到企業(yè)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，我們可以看出社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展、競爭加劇和人本主義等一系列外部因素是企業(yè)文化產(chǎn)生和興起的根本原因。正是外部因素的推動(dòng)，逐步強(qiáng)化了企業(yè)的社會(huì)性，單純的追求經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)發(fā)展時(shí)代已經(jīng)過去。企業(yè)文化必然要融入社會(huì)文化的發(fā)展，并承載起社會(huì)文化賦予的使命和責(zé)任。由此可見，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任屬性是企業(yè)文化的第五層次。

企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任是：企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益與利益的同時(shí)要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，要求企業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的兩輪驅(qū)動(dòng)下協(xié)調(diào)發(fā)展，要在企業(yè)文化的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化中體現(xiàn)和滲透出企業(yè)要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代精神和使命。企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任內(nèi)在地表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)員工、股東、經(jīng)理人和企業(yè)自身發(fā)展的責(zé)任；外在地表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)消費(fèi)者、上下游供應(yīng)商、公眾、市場、自然環(huán)境與人文環(huán)境的責(zé)任。

和諧企業(yè)文化是企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化與企業(yè)社會(huì)屬性的高度結(jié)合，使得企業(yè)的社會(huì)屬性滲透在企業(yè)文化的各個(gè)層面之中，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展、注重責(zé)任的企業(yè)文化。

2 和諧社會(huì)建設(shè)與企業(yè)文化的關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求、新特點(diǎn)提出的重大戰(zhàn)略舉措，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)高水平小康社會(huì)的重要保證。

2.1 和諧社會(huì)的內(nèi)涵

和諧社會(huì)是人類社會(huì)的一種理想追求和美好愿望。我國古代思想家孔子提出“和為貴”，并將“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中也談到“和諧”，他主張“公正即和諧”。按照十六屆六中全會(huì)的報(bào)告，構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面 。

和諧社會(huì)包括思想觀念的和諧、價(jià)值體系的和諧、行為規(guī)范的和諧、社會(huì)風(fēng)尚的和諧、制度體制的和諧、市場經(jīng)濟(jì)的和諧、自然環(huán)境的和諧、人與環(huán)境的和諧等多種存在方式。這種和諧要體現(xiàn)在環(huán)保問題、收入分配問題、職業(yè)道德與誠信、企業(yè)文化建設(shè)等具體問題上面。十六屆六中全會(huì)報(bào)告還提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則是：以人為本的原則、科學(xué)發(fā)展的原則、改革開放的原則以及民主法治的原則。

2.2 企業(yè)文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代的企業(yè)文化不僅僅決定企業(yè)的生存空間，影響著企業(yè)的興盛衰微，更直接作用于社會(huì)，和諧社會(huì)需要和諧企業(yè)文化承載起社會(huì)責(zé)任和歷史使命，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

首先，和諧企業(yè)文化“以人為本”，符合構(gòu)建和諧社會(huì)的原則。在企業(yè)的人、財(cái)、物等各項(xiàng)資源中，人是最具能動(dòng)性的決定因素。通過企業(yè)文化營造互相學(xué)習(xí)，互相團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步的和諧氛圍，強(qiáng)化企業(yè)的凝聚力和歸屬感，樹立起企業(yè)的社會(huì)形象，形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)在重視員工的意識(shí)和需求、重視員工的創(chuàng)新精神和價(jià)值，提供員工釋放能量和才華平臺(tái)的過程中，達(dá)到企業(yè)和諧與社會(huì)和諧目標(biāo)。和諧的企業(yè)文化氛圍有利于實(shí)現(xiàn)員工的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

和諧企業(yè)文化的“以人為本”還包含企業(yè)股東、企業(yè)上下游的客戶和企業(yè)服務(wù)的社會(huì)大眾，他們是和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。人是企業(yè)的基礎(chǔ)、存在的關(guān)鍵和發(fā)展的根本。企業(yè)是員工和股東施展才華，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的舞臺(tái)；是滿足廣大消費(fèi)者物質(zhì)與精神消費(fèi)需求的提供者。企業(yè)文化直接影響著員工和全社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀和生活質(zhì)量，直接作用于員工和全社會(huì)的行為、思想、情感與信念。

其次，和諧企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基石，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正面影響是企業(yè)生存與發(fā)展的最直接因素，也是最持久因素。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，資金運(yùn)作，技術(shù)改造，服務(wù)提升，人力資源開發(fā)等經(jīng)營活動(dòng)都是依托在企業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)中進(jìn)行的。和諧企業(yè)文化作為一種組織系統(tǒng)，它具有自我改造，自我調(diào)控，自我完善，自我延續(xù)等獨(dú)特的功能。它就像企業(yè)的遺傳因子，維系著企業(yè)固有的特性和氣質(zhì)。企業(yè)文化在不斷地發(fā)展深化，一旦形成良性循環(huán)，就會(huì)持續(xù)地推動(dòng)企業(yè)自身的穩(wěn)定發(fā)展。和諧企業(yè)文化塑造出的價(jià)值觀、責(zé)任感和使命感直接影響著企業(yè)員工的思想和行為，再由企業(yè)員工拓展到家庭和社會(huì)。

再次，和諧企業(yè)文化是和諧社會(huì)的亞文化，是企業(yè)在構(gòu)建和諧社會(huì)工程中的基礎(chǔ)工作和首要任務(wù)。社會(huì)的和諧首先需要企業(yè)的和諧，企業(yè)的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本組織與細(xì)胞，其要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不僅僅是向社會(huì)捐款，它包含企業(yè)要遵守市場經(jīng)濟(jì)秩序、行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，關(guān)注員工福利和顧客利益，肩負(fù)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源等責(zé)任與義務(wù)，追求和關(guān)注社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必需。

3 和諧社會(huì)建設(shè)中充分發(fā)揮企業(yè)文化作用的策略

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，企業(yè)責(zé)任重大。只有從企業(yè)戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，才能從企業(yè)的靈魂深入煥發(fā)出真正的、和諧的企業(yè)文化，才能從企業(yè)中培育出長久不衰的和諧文化，才能真正促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.1 重視企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用

企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)在企業(yè)的未來發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制定和分階段實(shí)施的過程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，需要從企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負(fù)起社會(huì)效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會(huì)資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染問題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。

同時(shí)，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任不是特立獨(dú)行在企業(yè)文化的精神文化層面、物質(zhì)文化層面、制度文化層面和行為文化層面之外，是貫穿和融合在各層面之中的責(zé)任。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會(huì)賦予企業(yè)的責(zé)任。

3.2 將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連

企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤、股東利益的同時(shí)，承擔(dān)起對(duì)員工、社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益等?！敦?cái)富》和《福布斯》等著名商業(yè)雜志對(duì)企業(yè)排名時(shí)都將企業(yè)的“社會(huì)責(zé)任”作為評(píng)價(jià)企業(yè)的重要指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，一方面要實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護(hù)其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；一方面要在企業(yè)外部樹立誠信、守法、公正的企業(yè)形象，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)各利益群體的義務(wù)，扶貧濟(jì)困，贊助社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連，肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的企業(yè)責(zé)任。

3.3 樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范

企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的和諧，通過企業(yè)文化的和諧實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與競爭對(duì)手、企業(yè)與市場環(huán)境等的關(guān)系。首先理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護(hù)員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。這就要求企業(yè)家和經(jīng)理人堅(jiān)持以人為本，尊重員工的個(gè)人發(fā)展、保障員工的合法權(quán)益，處理好企業(yè)與員工的利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出員工的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏發(fā)展。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費(fèi)者作為履行社會(huì)責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費(fèi)者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧關(guān)系。再有，正確對(duì)待企業(yè)與競爭對(duì)手的關(guān)系，崇尚在競爭中合作的經(jīng)營理念，遵守公平、公正、公開的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律。最后，企業(yè)要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠信經(jīng)營，強(qiáng)化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠信為道德基礎(chǔ)，致力于回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。

企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競爭力之一，和諧的企業(yè)文化越來越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用和影響社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任更是一種歷史使命。

參考文獻(xiàn)

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