構(gòu)建和諧社會(huì)論文精選(九篇)

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第1篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會(huì)矛盾、民族糾紛等現(xiàn)實(shí)問題，努力構(gòu)建“和”的社會(huì)

先秦時(shí)期設(shè)立了一種叫“調(diào)人”的官職，即通過類似今天調(diào)解員性質(zhì)的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調(diào)處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會(huì)矛盾，達(dá)到和諧的社會(huì)狀態(tài)?！吨芏Y》中有“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統(tǒng)治者在治理國家的時(shí)候，也注重運(yùn)用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導(dǎo)思想；以“和”作為方法統(tǒng)御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺(tái)對農(nóng)政策的出發(fā)點(diǎn)，以此緩和地主、農(nóng)民之間的階級矛盾。另一個(gè)方面，古代統(tǒng)治者也注重改善中原地區(qū)同少數(shù)民族及少數(shù)民族建立的政權(quán)之間的關(guān)系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與之樂之?！雹谠诖蠖鄶?shù)的古代時(shí)間范圍內(nèi)，正是由于統(tǒng)治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數(shù)民族政策內(nèi)容，使得在生產(chǎn)力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發(fā)展成為了民族關(guān)系的發(fā)展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴(yán)格的禮儀規(guī)范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應(yīng)的禮儀規(guī)范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級、階層的束縛，創(chuàng)造了一個(gè)較為平等的社會(huì)禮儀道德環(huán)境，營造了和諧有序的社會(huì)秩序。孟子也曾論說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”④。也就說，時(shí)間優(yōu)勢、地理位置優(yōu)勢、人們團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢作為三個(gè)影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團(tuán)結(jié)、和諧相處，孟子認(rèn)為是最重要的因素，從另一個(gè)側(cè)面，說明了人們的和諧相處，一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)形成的人與人之間的團(tuán)結(jié)、互助的和諧關(guān)系，是人們達(dá)到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關(guān)系中，儒家還將“和”的思想應(yīng)用到維系、處理家庭中的人倫、親情關(guān)系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應(yīng)用于處理人與自然之間，有努力構(gòu)建人與自然和諧相處局面的意識

儒家主張人與自然在相處的時(shí)候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規(guī)律，不能從主觀臆斷，想當(dāng)然地貿(mào)然采取對自然的行動(dòng)，否則會(huì)受到自然的懲罰。這從另一個(gè)方面也體現(xiàn)出古人的“生態(tài)和諧”的思想?！安畸?，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！雹摺安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹喾g過來，就是說要求我們對自然要適度開發(fā)、開采，注意尊重農(nóng)時(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，以期獲得可持續(xù)性的發(fā)展?！笆ネ踔埔玻翰菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養(yǎng)長不失其時(shí)，幫山林不童，而百姓有余材也?！雹峥梢?，在古代的時(shí)候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進(jìn)而粗淺地形成了關(guān)于人與自然和諧相處的意識，并在實(shí)踐活動(dòng)中予以踐行，力求構(gòu)建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態(tài)。

二、儒家思想構(gòu)建對和諧社會(huì)構(gòu)建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會(huì)”的藍(lán)景，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了可參考的人與社會(huì)的理想社會(huì)狀態(tài)

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！雹膺@是儒家為我們描繪的未來社會(huì)的藍(lán)景。這里強(qiáng)調(diào)的，恰恰是我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)該注意的幾個(gè)方面。首先，要在兼顧效率的基礎(chǔ)上，在不同的社會(huì)群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會(huì)得以建立的最重要的環(huán)節(jié)。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執(zhí)政理念，因?yàn)闄?quán)力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發(fā)，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的全方位發(fā)展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系提供了豐厚的精神資源和道德規(guī)范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄叭收邜廴恕辈粌H要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當(dāng)今，我們在著力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而必要的價(jià)值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動(dòng)力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當(dāng)代反饋，更重要的是我們建設(shè)和諧社會(huì)必需的精神支撐，我們在注重快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也要注重理想信念的培育，誠實(shí)守信、友善關(guān)愛、和諧相處的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍的形成，這不僅可以為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航，同時(shí)，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）儒家尊重“天道”、不違農(nóng)時(shí)的觀念，對生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處有現(xiàn)實(shí)的啟示作用

第2篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題”。如收入差距過大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問題日益凸顯；不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會(huì)組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前，我國政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國家的立場；其二是非營利性，即它們不把獲取利潤當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo)；其三是相對獨(dú)立性，即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，無論在政治上、管理上，還是在財(cái)政上，它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；民間組織對實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外，承擔(dān)一定公共職能，活躍于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，最接近社會(huì)底層，最了解人們的社會(huì)需求，對協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán)，通過其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織，它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體，倡導(dǎo)對這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī)，影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù)，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。

2、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治的社會(huì)；民間組織能夠培育公民的民主觀念，推進(jìn)基層民主實(shí)踐，奠定了基層民主特別是社會(huì)自治的組織基礎(chǔ)。其一，通過民間組織可以對人們進(jìn)行民主的培育和訓(xùn)練，發(fā)展民主。我國傳統(tǒng)政治文化中民主基因少。因此要建設(shè)民主法治的社會(huì)就必須從改變社會(huì)和政治的土壤做起，也就是從改變政治文化做起。而要建立起民主、法治的政治文化，就要從解決人們的觀念著手，也就是要對人民群眾進(jìn)行民主的培育與訓(xùn)練。民間組織就是進(jìn)行這種培育和訓(xùn)練的重要載體。由于民間組織具有自愿、自治的特征，其內(nèi)部管理和活動(dòng)更加民主。在民間組織的活動(dòng)中，人們?yōu)榻M織的事務(wù)服務(wù)的過程中也就培育和訓(xùn)練了民主管理的觀念和能力，加強(qiáng)了民主的政治文化。其二，通過民間組織，人們進(jìn)行著范圍和程度不同的政治參與，推進(jìn)民主政治建設(shè)。民間組織能夠暢通各方利益訴求的渠道，代表所屬群體的利益下情上達(dá)，也能把政府的方針政策上情下達(dá)，還能進(jìn)行橫向的不同群體的對話協(xié)商，有序地進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)，滿足各種社會(huì)利益群體進(jìn)行廣泛政治參與的要求，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)規(guī)模的政治參與。尤其是農(nóng)村和城市基層自治體的民主實(shí)踐是我國民主政治的基礎(chǔ)。事實(shí)上，以直接選舉、村民自治和社區(qū)自治為主要內(nèi)容的基層民主的擴(kuò)大是中國20世紀(jì)80年代以來最重要的政治發(fā)展，而所有這三個(gè)方面都離不開農(nóng)村的村民委員會(huì)和城市街道的居民委員會(huì)。這兩個(gè)中國農(nóng)村和城鎮(zhèn)最廣泛的民間組織正在日益成為基層民主最重要的載體。它們在保護(hù)村民和市民的利益、管理農(nóng)村和街道事務(wù)、協(xié)調(diào)公民和政府的關(guān)系、組織公民參與政治選舉等方面發(fā)揮著積極的作用。

3、社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)；民間組織對于釋放社會(huì)壓力、維護(hù)社會(huì)安定有序有著極其重要的作用。其一，民間組織為各種社會(huì)成員提供了較寬松的活動(dòng)空間，社會(huì)成員可以通過民間組織滿足其多樣性和多層次的愿望以及實(shí)現(xiàn)其利益，排解怨氣、釋放壓力，有助于社會(huì)的政治團(tuán)結(jié)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。其二，民間組織內(nèi)部生活的非政治化能使大量的社會(huì)事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)、大量的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，提高抵御社會(huì)動(dòng)蕩的能力。其三，民間組織以志愿參與、利他互助、慈善公益等理念實(shí)現(xiàn)人際溝通，在人與人之間、人與社會(huì)之間乃至人與自然之間搭建理解、對話、互動(dòng)的橋梁，有助于人與人之間、不同群體及利益集團(tuán)之間、人與社會(huì)之間依法共存相容，增進(jìn)社會(huì)容忍度，化解各種矛盾和沖突。其四，社會(huì)生活的和諧必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。民間組織有助于公民通過集體行動(dòng)的方式與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進(jìn)行合作，進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié)，一定程度上減少或消除政府和民間的矛盾，使社會(huì)安定有序。

4、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)誠信友愛的社會(huì)；民間組織有利于整個(gè)社會(huì)形成誠信友愛的道德風(fēng)尚。社會(huì)是一個(gè)合作體系；公民之間是一個(gè)相互作用相互聯(lián)系的社會(huì)整體；社會(huì)的和諧穩(wěn)定是公民共同合力的結(jié)果。每個(gè)公民都自覺或不自覺地對社會(huì)發(fā)展的合力發(fā)生著不同性質(zhì)、不同程度的影響。因此，公民彼此之間應(yīng)該多一些相互理解、尊重和關(guān)愛，形成相互促進(jìn)、相互幫助、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要營造誠信友愛的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。民間組織是人們自愿結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體，追求公民的自我治理和自我價(jià)值。在民間組織中，人們之間愿意圍繞著“大家”的事建立起各種聯(lián)系和彼此充分地溝通。通過相互溝通達(dá)到彼此充分理解，形成互信、互助、互愛的人際關(guān)系，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成誠信友愛的道德風(fēng)尚。尤其是一些學(xué)術(shù)、藝術(shù)、福利、慈善等性質(zhì)的民間組織，具有對社會(huì)風(fēng)尚的養(yǎng)成和教化功能，即發(fā)展教育、傳承文明、以文化弘揚(yáng)美德和傳播愛心，形成健康、向上、友愛的和諧社會(huì)氛圍，起著耳濡目染、潛移默化的作用。而且許多民間組織本身就以尊老愛幼、扶貧濟(jì)困為宗旨。事實(shí)上，許多民間組織已經(jīng)通過各種手段匯集千百萬社會(huì)工作者、志愿服務(wù)者，組成各種類型的民間組織，把扶危、濟(jì)困、搶險(xiǎn)、救災(zāi)、助殘、尊老、愛幼的社會(huì)職能承擔(dān)起來，使全社會(huì)充滿互助、友愛、溫馨、融洽的氛圍。5、社會(huì)主義和諧社會(huì)包含著人和自然之間的和諧發(fā)展；民間組織對保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡具有至關(guān)重要的作用。人們在利用自然資源發(fā)展的過程中，不僅要維護(hù)人類自身的利益，而且要維護(hù)自然界的平衡，使人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。民間組織，尤其是環(huán)保型的民間組織，從社會(huì)的公共利益和人類的共同利益出發(fā)，往往更加關(guān)注在可持續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性問題，可以幫助政府逐步建立起可持續(xù)發(fā)展的評估和監(jiān)督機(jī)制，幫助政府制訂和實(shí)施環(huán)境政策、方案和行動(dòng)計(jì)劃。事實(shí)上，在保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面，我國環(huán)保型民間組織通過組織各種志愿的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，發(fā)揮了至關(guān)重要的倡導(dǎo)作用，其不僅影響了人民的生活方式，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，民間組織的發(fā)展對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的長期穩(wěn)定發(fā)展有極其重要的作用。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，民間組織、政府和企業(yè)一起共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)。發(fā)展民間組織是中國走向和諧社會(huì)的必由之路?？偫碓缭?005年的政府工作報(bào)告中就指出，要“堅(jiān)決把政府不該管的事交給企業(yè)、市場和社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)和中介機(jī)構(gòu)的作用”。

二、我國民間組織存在的主要問題

改革開放以來，黨和政府日益重視發(fā)展民間組織，發(fā)揮民間組織的作用，各種各樣的民間組織也不斷涌現(xiàn)。截至2006年底，在民政部門登記的各類民間組織全國共有34.6萬個(gè)，其中社團(tuán)18.6萬個(gè)，民辦非企業(yè)單位15.9萬個(gè)，基金會(huì)1138個(gè)。此外，還有大量未經(jīng)民政部門登記或批準(zhǔn)的自發(fā)組織，如各種各樣的業(yè)主委員會(huì)、維權(quán)組織、公益組織、互助組織、民間研究機(jī)構(gòu)、松散的群眾組織、利益團(tuán)體、興趣組織、形形的俱樂部等。其業(yè)務(wù)范圍涉及教育、科技、文化、衛(wèi)生、環(huán)保、公益、慈善等社會(huì)生活的方方面面。我國民間組織在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中正發(fā)揮十分積極的作用。但是，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，當(dāng)前在培育、引導(dǎo)、規(guī)范民間組織、發(fā)揮民間組織的作用等方面還存在著不少亟待解決的問題。

(1)有的干部對民間組織的認(rèn)識還不到位，把其當(dāng)成可有可無的事物，不加以重視和扶持。

(2)有關(guān)民間組織的政策法規(guī)不完善；民間組織的制度環(huán)境需要改善；民間組織的法律地位不確定。如：對民間組織登記注冊限制過多，政府仍然壟斷著民間組織成立的決定權(quán)。由于種種限制，許多真正從民間自發(fā)形成的民間組織無法找到主管單位，無法在民政部門登記獲得合法的身份，它們面臨著法律和政策上的不確定因素。而與對民間組織的嚴(yán)格控制相對應(yīng)，政府在針對民間組織的具體管理措施的立法上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于民間組織的發(fā)展，民間組織的運(yùn)作與活動(dòng)缺乏規(guī)范性。這既不利于政府對民間組織的統(tǒng)一管理，也不利于社會(huì)建立對民間組織的信任支持以及監(jiān)督機(jī)制，也使民間組織難于從整體上得到社會(huì)普遍的合法性認(rèn)同，難于動(dòng)員大量的社會(huì)資源，難于在社會(huì)生活中發(fā)揮更大的作用。

(3)民間組織自身也存在不少問題，如民間組織經(jīng)費(fèi)匱乏。由于我國的福利資金不足，很難再分給還沒有真正納入政府福利體系之內(nèi)的民間組織。因此，體制外民間組織的發(fā)展主要靠自籌資金、少量的社會(huì)捐助和一定的服務(wù)收費(fèi)。由于缺乏公益?zhèn)鹘y(tǒng)以及政府對鼓勵(lì)個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)的措施有限，民間捐贈(zèng)的數(shù)量很少；同時(shí)，政府限制民間組織從事經(jīng)營活動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)力量更加薄弱。又如：民間組織的人力資源不足。民間組織的發(fā)展需要受過專業(yè)教育的、高素質(zhì)的人士參與，需要參與者的奉獻(xiàn)精神和人們的覺悟、愛心以及人道主義精神推動(dòng)。但由于缺乏資金，無法吸引高素質(zhì)的人才，再加上現(xiàn)行制度對人們就業(yè)觀念和職業(yè)選擇上的影響等原因，許多人不愿意到民間組織工作，這使得民間組織人力資源普遍缺乏。此外，一些民間組織的行政化色彩濃厚，缺乏民間組織應(yīng)有的民間性、自主性和志愿性。

所以，必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運(yùn)作來支持和發(fā)展民間組織。

三、大力發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

1、要正確對待各種民間組織。既要看到民間組織存在的問題，也要看到它興起的必然性及其對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義，要關(guān)注和扶持民間組織的成長。將民間組織納入黨和政府的活動(dòng)視野，執(zhí)政黨要加強(qiáng)對民間組織的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)，各級政府要采取積極有效的措施，完善保護(hù)和發(fā)展民間組織的政策規(guī)章，明確民間組織的地位和作用，培育和發(fā)展各類民間組織。

2、要改革和完善有關(guān)民間組織的法律制度和管理體制，優(yōu)化民間組織生長發(fā)育的制度環(huán)境。改革現(xiàn)行民間組織登記管理機(jī)關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位雙重許可的管理體制，為設(shè)立統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)行使對民間組織的備案、登記和監(jiān)管的職能；最大限度地拓寬民間組織的準(zhǔn)人范圍，以零門檻的設(shè)定解決民間組織合法性問題；對所有的民間組織搭建一個(gè)進(jìn)行普遍備案的注冊平臺(tái)，通過備案注冊獲取民間組織的基本信息，關(guān)注其發(fā)展；對于滿足條件的民間組織實(shí)行具有強(qiáng)制性的登記許可制度；特別要積極培育各種與政府合作、有利于促進(jìn)社會(huì)公共利益、基層民主和公民自治的民間組織。要為公益性民間組織創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。對于從事特定公共服務(wù)或政策鼓勵(lì)的社會(huì)公益活動(dòng)的民間組織，實(shí)行公益法人認(rèn)定制度；對于經(jīng)認(rèn)定成為公益法人的民間組織，一方面給予財(cái)政和稅收等方面最大限度的優(yōu)惠待遇，而另一方面要進(jìn)行更為嚴(yán)格和規(guī)范的行政監(jiān)管及社會(huì)監(jiān)督；堅(jiān)決取締那些從事非法活動(dòng)的民間組織。

3、要加快政府改革進(jìn)程，發(fā)展政府與民間組織的合作伙伴關(guān)系和對話機(jī)制。一方面，民間組織的發(fā)展要求政府的工作能夠整合不同利益；另一方面，民間組織的發(fā)展又為整合不同群體利益提供了組織化的渠道。政府要主動(dòng)地順應(yīng)這種潮流，扶持民間組織發(fā)展；政府應(yīng)在購買服務(wù)、項(xiàng)目扶持等方面對民間組織進(jìn)行支持，同時(shí)支持民間組織獲得合法的服務(wù)性收入，實(shí)現(xiàn)資金來源的多元化；要制定一套系統(tǒng)、可行的民間組織稅收激勵(lì)機(jī)制，落實(shí)個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)社會(huì)公益事業(yè)免稅政策，通過減免稅政策對民間組織進(jìn)行扶持，從根本上解決民間組織資金不足問題；要放手向民間組織讓渡權(quán)力，將那些市場不愿管、政府無力管的社會(huì)職能盡快讓渡給逐漸發(fā)展起來的民間組織，并給予充分的信任，達(dá)成良好的溝通，形成合理而有效的社會(huì)管理架構(gòu)；要主動(dòng)與各種合法的、健康的民間組織建立伙伴關(guān)系，充分發(fā)揮它們在社會(huì)管理、公民參與中的作用；在改革過程中，在公共政策制訂過程中，多引人民間組織參與。比如，可以使一些民間組織的代表參與人大，政協(xié)的活動(dòng)，從正式的政治渠道納入民間組織參加政策互動(dòng)，引導(dǎo)民間組織與政府加強(qiáng)合作，共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

4、要加強(qiáng)民間組織自身的建設(shè)。即民間組織要結(jié)合實(shí)際需求，加強(qiáng)自身建設(shè)。要努力提高民間組織人員的素質(zhì)，即通過采用好項(xiàng)目吸引高素質(zhì)的志愿人員、加強(qiáng)民間組織員工的培訓(xùn)等渠道來提高民間組織的整體素質(zhì)和服務(wù)能力；要完善民間組織的內(nèi)部管理體制，規(guī)范民間組織的運(yùn)作程序，即通過建立健全以章程為核心的各項(xiàng)規(guī)章制度，使民間組織的各項(xiàng)活動(dòng)有章可循；要建立和完善財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度，做到收支規(guī)范、賬目清楚、公開透明，保證民間組織的廉潔性；要完善自我管理、自我約束的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，增強(qiáng)民間組織自我管理和自我發(fā)展能力；要改組行政化的官方色彩十分濃厚的民間組織，使其真正定位分流，走人民間，名副其實(shí)。

摘要：民間組織明顯地區(qū)剛于政府機(jī)關(guān)和企業(yè)，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可或缺的作用。目前在發(fā)展民間組織、發(fā)揮民間組織的作用方面，還存在不少亟待解決的問題。這就必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運(yùn)作來支持和發(fā)展民間組織。

第3篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)資本社會(huì)網(wǎng)絡(luò)交易費(fèi)用效率和諧

社會(huì)資本是由社會(huì)學(xué)家率先提出、而后被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家廣泛采納，并用來解釋和說明各自研究領(lǐng)域問題的綜合性概念和研究方法。

一、社會(huì)資本是繼物質(zhì)資本、人力資本之后的第三種資本形態(tài)

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指出,資源的配置是通過市場交易且借助科層組織的指令來完成的，投入生產(chǎn)的資本形態(tài)主要有二種,一是物質(zhì)資本（物質(zhì)的，如土地、機(jī)器、貨幣、房屋等）;二是人力資本,即參與生產(chǎn)過程的勞動(dòng)者和企業(yè)家，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（TheodoreW.Schultz）和貝克爾（GaryBecker）把人力資本引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，認(rèn)為社會(huì)擁有的、受過教育和訓(xùn)練的健康工人決定了古典生產(chǎn)要素的利用率。企業(yè)所擁有的物質(zhì)資本和人力資本已構(gòu)成決定企業(yè)成敗與否的核心競爭力,這一點(diǎn)已為人們所廣泛共識。人力資本的提出使“資本”向廣義擴(kuò)展成為了可以帶來增值的所有資源的代名詞，為社會(huì)資本的提出奠定了詞源上的基礎(chǔ)。

近年來，對社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究促進(jìn)了社會(huì)資本理論的產(chǎn)生。20世紀(jì)70年代初,美國學(xué)者格蘭諾維特(Granovetter)和林南(LinNan)在個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與其擁有的社會(huì)資源關(guān)系領(lǐng)域的研究,使其成了“社會(huì)資本”理論研究的先拓者。“社會(huì)資本”最早是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅瑞(G.C.Loury)于1977年首次提出的，到20世紀(jì)80年代,法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家皮埃爾.布迪厄(Pierre.Bourdiea)在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上正式提出“社會(huì)資本(socialcapital)”概念，并對其進(jìn)行了一系列的研究。

布迪厄把社會(huì)資本定義為“實(shí)際或潛在的資源集合體,這些資源是同某種持久性的網(wǎng)絡(luò)占有分不開的,這一網(wǎng)絡(luò)是大家熟悉并得到公認(rèn)的,而且是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體所占有的資本數(shù)量依賴于他所占有的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和數(shù)量,依賴于和他有聯(lián)系的所有行動(dòng)者以自己的權(quán)力所占有的資源數(shù)量”。普特南(RobertPutnam)則把社會(huì)資本定義為“社會(huì)組織中諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)等特點(diǎn),它們可以通過促進(jìn)合作的行動(dòng)而提高社會(huì)的效率”，換句話說，社會(huì)資本是處于一個(gè)共同體之內(nèi)的個(gè)人、組織,通過與內(nèi)部、外部對象的長期交往、合作互利而形成的一系列認(rèn)同關(guān)系,以及在這些關(guān)系背后積淀下來的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值理念、信仰和行為范式。普特南開創(chuàng)性地把社會(huì)資本這一范式應(yīng)用到更大規(guī)模的民主政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中。他認(rèn)為社會(huì)資本有助于參與者更加有效地共同行動(dòng)以追求共同的目標(biāo),提高社會(huì)的效率,能夠提高物質(zhì)資本和人力資本投資的收益,是全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。科爾曼(JamesColeman)從結(jié)構(gòu)和功能主義角度出發(fā),將社會(huì)資本定義為“人們在一個(gè)集體和組織中為了共同的目的而在一起工作的能力,它是在兩個(gè)方面具有共同特征的實(shí)體,這些構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的許多方面;在這種結(jié)構(gòu)框架中,它們促進(jìn)了行為主體(無論是個(gè)人還是公司)的某些行動(dòng)”。福山(Fukuyama)則認(rèn)為社會(huì)資本是“……群體成員之間共享的非正式的價(jià)值觀念、規(guī)范,能夠促進(jìn)他們之間的相互合作。如果全體的成員與其他人將會(huì)采取可靠和誠實(shí)的行動(dòng),那么他們就會(huì)逐漸相互信任。信任就像是劑,可以使個(gè)人、群體或組織更高效地運(yùn)作……人們在一個(gè)組織中為了共同的目的去合作的能力，擁有社會(huì)資本多的地方,能夠形成較大范圍的誠信關(guān)系和合作關(guān)系,致使社會(huì)成本降低，從而導(dǎo)致其他交易成本低”福山的社會(huì)資本理論把社會(huì)資本結(jié)構(gòu)納入到文化的范疇,突出了文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要性。

20世紀(jì)90年代以來,社會(huì)資本成為許多學(xué)科關(guān)注的重要概念和分析工具。目前,社會(huì)資本理論已被廣泛應(yīng)用于家庭和青年行為問題、工作和組織問題、企業(yè)家和企業(yè)績效問題、社會(huì)資本與科技創(chuàng)新、社會(huì)資本與民主、民主與政

府治理、公民精神與公民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域,并取得了顯著的成果。

二、社會(huì)資本可以創(chuàng)造新價(jià)值、減少交易成本、提高運(yùn)行效率

經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思（DouglassC．North）指出,經(jīng)濟(jì)史上的每次重大變遷都源于稀缺生產(chǎn)要素的更迭。比如,從游牧?xí)r代進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí),稀缺的生產(chǎn)要素是有限的土地；而在工業(yè)社會(huì)中,用于購置機(jī)器設(shè)備的貨幣資本是人們競相追逐的稀缺要素；當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代時(shí),計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)就成為了這一時(shí)代的顯著特征，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也就成為了稀缺要素。與此相適應(yīng),兼具網(wǎng)絡(luò)與信息傳遞功能的社會(huì)資本（一個(gè)具體的表現(xiàn)形式為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）就成為了把“網(wǎng)絡(luò)”和“經(jīng)濟(jì)效益”聯(lián)系起來的、新的資本形態(tài)。

社會(huì)資本被認(rèn)為是一種資源，即存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中的資源，它體現(xiàn)為:(1)個(gè)人關(guān)系；(2)成員身份;(3)社會(huì)網(wǎng)絡(luò);(4)信任關(guān)系。以上這些要素均可稱作“社會(huì)資本”，一是因?yàn)樗鼈兇嬖谟谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中，二是因?yàn)樗鼈兛梢栽鲋担菬o形資產(chǎn)。個(gè)人關(guān)系可以打通阻礙，減少運(yùn)行程序，提高效率；成員身份可以享用組織或網(wǎng)絡(luò)提供的內(nèi)部資源;社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以讓其找到歸屬感或證明其成員的社會(huì)存在，從而提升其信譽(yù)度，并利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)匯集而來的各種資源；信任關(guān)系可以讓其形成合作，降低交易費(fèi)用，使交易順利達(dá)成?？傊?，社會(huì)資本能夠創(chuàng)造價(jià)值，可以使各種資源要素得到增值。其“增值”包含兩層意思：一是創(chuàng)造新的價(jià)值；二是減少交易費(fèi)用，降低交易成本。

具體而言,社會(huì)資本主要涵蓋三方面內(nèi)容,即信任或信用、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范體系。一般說來,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行有賴于信任或信用,人際關(guān)系的持久也同樣要靠信任來維持,沒有信任,就不會(huì)有任何組織機(jī)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)的存在,也不可能有社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。而信任或信用的積累在很大程度上與制度和社會(huì)規(guī)范有關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,理性經(jīng)濟(jì)人是否選擇誠信,主要由一定制度安排下的成本──收益原則來決定。那么,社會(huì)資本是通過什么途徑來影響經(jīng)濟(jì)績效的呢?作為一種新的資本形態(tài),社會(huì)資本主要是通過經(jīng)濟(jì)社會(huì)主體之間的反復(fù)博弈而逐步生產(chǎn)、積累起來的。社會(huì)資本能夠增加交易的頻率和次數(shù),減少市場中的逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn),有效降低交易費(fèi)用和協(xié)調(diào)成本,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),為參與者或交易者提供便利，比如,與“老客戶”做交易的費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同陌生人交易的成本。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是信用附加,它可以賦予人們交叉交易、多邊交易、多次交易的機(jī)會(huì),成員從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中會(huì)明顯地獲得溢出收益,這就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢及其吸引力所在。

與市場制度中的契約及企業(yè)制度中的產(chǎn)權(quán)相比,社會(huì)資本不僅交易費(fèi)用低,組織費(fèi)用也低。社會(huì)資本通過對人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、對互動(dòng)能力與合作潛力的開發(fā),增加了物質(zhì)資本和人力資本的收益,從而提高了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)績效，使其社會(huì)資本對經(jīng)濟(jì)績效具有明顯的倍增放大或乘數(shù)效應(yīng)。因此,對企業(yè)而言,社會(huì)資本的存在既是一種潛在的挑戰(zhàn),又是一個(gè)難得的機(jī)遇,廠商如果不能營造足夠多的社會(huì)資本,就很難獲得持續(xù)長期的市場成功。在這個(gè)意義上,每一個(gè)企業(yè)都應(yīng)該尋求社會(huì)資本的最大化,深諳社會(huì)資本的營造和交易之道,以發(fā)揮企業(yè)的戰(zhàn)略優(yōu)勢,占領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。

社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)人們相互之間的信任、互惠、合作網(wǎng)絡(luò)、公共精神、宗親關(guān)系等。不同性質(zhì)的社會(huì)資本對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的影響。為什么許多國家或地區(qū)在地理環(huán)境、氣候條件、自然資源稟賦等方面有著驚人的相似,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻有著巨大差別呢？從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的角度來看,主要是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)資本不同。社會(huì)資本對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是降低信息搜尋成本、交易成本和法律實(shí)施成本，產(chǎn)生溢出效應(yīng)，促進(jìn)資源的節(jié)約和配置效率的提高。比如，誠實(shí)合作和集體主義行為有助于社會(huì)資源配置效率的提高和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是社會(huì)資本理論把體現(xiàn)個(gè)人主義的利己動(dòng)機(jī)與體現(xiàn)集體主義的利他動(dòng)機(jī)有機(jī)地結(jié)合起來，使個(gè)人理性與社會(huì)理性、個(gè)人利益與社會(huì)利益有機(jī)統(tǒng)一，有效地體現(xiàn)了公平與效率的均衡關(guān)系。三是提高社會(huì)資本水平有助于促進(jìn)人們之間的合作、信任和互惠。

三、社會(huì)資本從文化、信仰、道德、價(jià)值體系等方面來發(fā)揮其作用

社會(huì)資本的研究對象包括制度、組織、文化凝聚力、人際關(guān)系和共有信息等，國家的法律體系、道德水準(zhǔn)、民主制度、先進(jìn)文化、民族凝聚力等都屬于社會(huì)資本的范疇。20世紀(jì)80年代以來，隨著社會(huì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有賴于物質(zhì)資本和人力資本投入的增長，也受到制度設(shè)計(jì)和文化遺產(chǎn)等社會(huì)資本因素的制約，并且，隨著物質(zhì)資本的日益豐富，社會(huì)資本因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用將日益顯著。

按照社會(huì)資本的性質(zhì)來看，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和人們的信仰、道德、價(jià)值體系等主觀因素，都具有了“資本”的功能，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。社會(huì)資本以聲譽(yù)、社會(huì)地位為符號，以社會(huì)規(guī)約為制度化形式。它的出現(xiàn)說明了良好社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制不但要靠政府及其正式制度，而且還要有公共領(lǐng)域、社區(qū)意識與公民參與。社會(huì)資本有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面它是隱性的，是一種無形的、滲透性的、難以轉(zhuǎn)移的資本；另一方面它對于每一個(gè)受益者來說，不需付出什么成本，是一種公共品。社會(huì)資本具有公共物品性質(zhì)，是具有使用價(jià)值的資源，但具有不可轉(zhuǎn)讓性；社會(huì)資本與其他資本一樣，需要不斷地投入與更新；個(gè)人、社會(huì)和政府通過適當(dāng)“投資”可以提高社會(huì)資本的存量。社會(huì)資本發(fā)生的前提在于個(gè)體是否愿意通過自愿聯(lián)接的各種方式——市場、俱樂部、志愿者、協(xié)會(huì)、非政府組織等，來加入社區(qū)或一些組織并積極參與其活動(dòng)。

目前，我國的社會(huì)資本流失得很嚴(yán)重,公民之間的相互信任程度越來越低,對政府的信任度也大大下降,從而使得人們對社會(huì)活動(dòng)的參與熱情大幅度降低。社會(huì)資本的流失導(dǎo)致一系列社會(huì)不良現(xiàn)象的產(chǎn)生,如犯罪、單親家庭、離婚率以及非婚生子女的增加、對經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策的抵制等等。近年來，我國政府致力于構(gòu)建一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的“和諧社會(huì)”。社會(huì)資本理論向我們揭示,人類面臨的許多社會(huì)問題僅僅憑借國家力量或市場力量都無法得到解決，通過遙遠(yuǎn)的國家調(diào)節(jié)或間接、昂貴的民主法律程序也不容易得到改善。相反，大力發(fā)展社會(huì)資本，結(jié)合國家和法律的權(quán)威可以產(chǎn)生良好的效果。所以，對社會(huì)資本的研究分析與實(shí)際應(yīng)用，對構(gòu)建我國“和諧社會(huì)”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：新聞傳媒；和諧社會(huì)；構(gòu)建和諧社會(huì)

前言：新聞傳媒發(fā)展到現(xiàn)階段，經(jīng)歷了一段漫長的過程并且其發(fā)展走向越來越好，社會(huì)地位也逐漸凸顯。21世紀(jì)以來，人類一直在不斷的追求和諧社會(huì)，而更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧離不開新聞媒體的協(xié)助，因此需要正確的運(yùn)用新聞傳媒去創(chuàng)造和諧的輿論氛圍，同時(shí)對新聞傳媒的機(jī)制加以創(chuàng)新，促使其與時(shí)展相適應(yīng)。

一、新聞傳媒的發(fā)展歷程

我國最早的新聞傳媒是報(bào)紙，在報(bào)紙時(shí)代，其發(fā)揮了很大的作用，滿足了人類的求知欲，也促進(jìn)了消息的快速傳播。隨著時(shí)代的發(fā)展，新聞傳媒又有了雜志、廣播、電視等，直到近代出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)，這些都是新聞傳媒發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的媒介。

縱觀我國新聞傳媒的發(fā)展歷程，無論什么時(shí)期，新聞媒體為我黨和政府提供了服務(wù)，它可以在第一時(shí)間向國人傳達(dá)黨的會(huì)議精神、為國人報(bào)道國內(nèi)外重大的事件。新聞傳媒為黨和政府提供服務(wù)的同時(shí)，也使全國人民傾聽了世界的聲音，它不僅作為一種傳播的媒介，而且更是引導(dǎo)人民價(jià)值導(dǎo)向的一面旗幟，因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，借助新聞傳媒是一股不可小視的力量[1]。

二、新聞傳媒與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

首先，新聞傳媒是社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。新聞傳媒在任何時(shí)期都會(huì)報(bào)道相關(guān)的社會(huì)信息，一段時(shí)期內(nèi)的社會(huì)發(fā)展時(shí)快時(shí)慢，是否得到了更多人的肯定，是否更好的發(fā)展等情況都能通過新聞傳媒真實(shí)的反映出來，新聞傳媒這個(gè)平臺(tái)見證了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)經(jīng)歷。因此可以說，新聞傳媒是社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。

其次，社會(huì)的發(fā)展給新聞傳媒的發(fā)展提供了機(jī)遇。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，新聞傳媒的載體也在不斷變化著，從報(bào)刊一直到互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)歷了漫長的過程，但是這卻是源于社會(huì)的進(jìn)步。計(jì)算機(jī)時(shí)代的快速發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)新聞傳媒的載體也轉(zhuǎn)入信息化的平臺(tái)上，通過計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，新聞傳媒傳播的速度更加快速。因此，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了新聞傳媒的發(fā)展。

三、運(yùn)用新聞傳媒構(gòu)建和諧社會(huì)的措施

（一）正確運(yùn)用新聞傳媒

新聞傳媒在任何時(shí)期都始終為黨和政府服務(wù)，因此，借助新聞傳媒手段構(gòu)建和諧社會(huì)就是明智之舉。新聞傳媒如同一把雙刃劍，利用得當(dāng)則造福于人類，反之，則給社會(huì)安定帶來極大的威脅，這也要求人類需要正確的運(yùn)用新聞傳媒[2]。

首先，一定要遵循真實(shí)性的原則。根據(jù)事實(shí)去報(bào)道新聞，堅(jiān)決不能弄虛作假。大眾需要傾聽世界上的真實(shí)的聲音，而不是無中生有的故事編造，所以，新聞傳媒在傳播消息過程中一定要遵循新聞的真實(shí)性原則。

其次，堅(jiān)持客觀性的原則。報(bào)道新聞不能帶有記者的主觀情緒，事實(shí)是什么，就要如實(shí)報(bào)道，對于新聞中主人公的誰對誰錯(cuò)，應(yīng)留給大眾去評論，而筆者不可摻雜個(gè)人情感，要堅(jiān)持新聞的理性、人文性。

最后，堅(jiān)持全面性的原則。新聞報(bào)道人要用長遠(yuǎn)的眼光去看待問題，全面的報(bào)道新聞。

（二）運(yùn)用新聞傳媒創(chuàng)造和諧的輿論氛圍

和諧社會(huì)并不是社會(huì)中不存在絲毫的不和諧因素，因此需要新聞報(bào)道人端正態(tài)度，不可有意避開報(bào)道一些不和諧的新聞事件。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，黨和政府為新聞傳媒提供了更加廣闊的平臺(tái)，雖然言論自由，但是自由是有前提的，不可傳播不健康的新聞言論。運(yùn)用新聞傳媒創(chuàng)造和諧的輿論氛圍，需要媒體真實(shí)客觀的報(bào)道事實(shí)，不可避重就輕、也不可避憂報(bào)喜，媒體需要用正確的態(tài)度去充分報(bào)道事實(shí)，而杜絕表面的和諧，才能真正的實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧[3]。

（三）堅(jiān)持對新聞傳媒機(jī)制創(chuàng)新

從我國的新聞傳媒發(fā)展歷程看，新聞傳媒的每一次重大突破都意味著社會(huì)的一次偉大變革。我國構(gòu)建和諧社會(huì)是很久以前就開始提倡的，而目前我國仍然在建構(gòu)的過程中，因此，大眾需要充分認(rèn)識到，建構(gòu)和諧社會(huì)是一項(xiàng)需要長期探索和不斷開創(chuàng)的任務(wù)，而不是短期就能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)。堅(jiān)持對新聞傳媒機(jī)制的創(chuàng)新，認(rèn)真履行新聞傳媒的任務(wù)，將社會(huì)責(zé)任落實(shí)，才能更好的發(fā)揮新聞傳媒在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中的作用。

（四）社會(huì)為新聞傳媒發(fā)展提供良好的機(jī)遇

首先，對新聞傳媒制度有具體的安排。公益性的新聞傳媒和經(jīng)營性的新聞傳媒是兩種類型，因此，需要社會(huì)為其劃出明確的界限。對于公益性新聞，需要大力支持，因其代表著更廣大公民的利益，但是對于經(jīng)營性新聞傳媒，要有選擇性的加以支持，其新聞傳媒活動(dòng)在法律允許的范圍內(nèi)，可以放手任其發(fā)展，反之，則要加以制約。在新聞傳媒發(fā)展的過程中，為有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的新聞傳媒給予更大的支持。

其次，積極調(diào)整新聞傳媒的結(jié)構(gòu)和布局。在調(diào)整新聞傳媒的結(jié)構(gòu)方面，一定要將堅(jiān)持為社會(huì)公共利益、公共理性、公共信心服務(wù)的新聞傳媒作為調(diào)整的重點(diǎn)；在調(diào)整新聞傳媒的布局方面，對新聞傳媒發(fā)展不平衡和欠缺的地方給予適當(dāng)?shù)恼叻龀?，積極引導(dǎo)這些地區(qū)新聞傳媒的正確發(fā)展方向，以便于更好的推進(jìn)我國構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程?？傊?，社會(huì)一定要為新聞傳媒發(fā)展提供更廣闊的平臺(tái)和良好的機(jī)遇。

結(jié)論：新聞媒體對和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)有著重要的促進(jìn)作用，但是前提條件需要新聞傳媒堅(jiān)持真實(shí)、客觀、全面的原則。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，需要正確的運(yùn)用新聞傳媒、也需要?jiǎng)?chuàng)造和諧的輿論氛圍、還需要堅(jiān)持對新聞傳媒機(jī)制的創(chuàng)新、更需要社會(huì)為新聞傳媒發(fā)展提供良好的機(jī)遇，只有這樣，才能更好的發(fā)揮新聞傳媒的正能量去構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毅鷗.淺析新聞傳媒發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建[J].新聞傳播，2013，7（8）：120-121.

[2]李淼.新聞傳媒發(fā)展對構(gòu)建和諧社會(huì)的作用[J].華章，2013，10（6）：56-57.

第5篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

一、孝及孝文化的涵義

探討孝文化首先要了解孝的涵義。這個(gè)“孝”字，由上面的一個(gè)“老”字和下面的一個(gè)“子”字組成。許慎《說文解字》說：孝即“善事父母者，從老省，從子承老也?！毙蜗蟮孛枥L出上面的老人呵護(hù)著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，兩者相偎相愛，相撫相生，親密無間，父慈子孝，十分和諧。后人把孝這種親情回報(bào)的純樸感情提到“道”的高度，即把孝提到人類社會(huì)人倫道德規(guī)律的高度。孔子說：孝為天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。意思是說，孝親就像天上日月星辰那樣有規(guī)律地運(yùn)行，像大地上的江河那樣永不枯竭地流淌著，它是人們的行為規(guī)范和做人準(zhǔn)則。不僅如此，后代正宗儒家還把“孝”與“忠”并列起來。曾子得到孔子的教授后寫成的儒家經(jīng)典――《孝經(jīng)》的基本內(nèi)容就是“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！卑迅缸又谰贾x結(jié)合統(tǒng)一起來。

孝文化是關(guān)于孝的理念、規(guī)范及其行為方式的總稱，它包括“孝”的思想、理論、法律、制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗以及文藝成果等多方面的內(nèi)容。新時(shí)期孝文化的內(nèi)涵更豐富，今天在孝敬父母的同時(shí)，應(yīng)視人民為父母，把祖國當(dāng)母親，忠于人民，報(bào)效祖國。中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長、清華大學(xué)教授錢遜指出，現(xiàn)在有種觀點(diǎn)認(rèn)為，孝道提倡的其實(shí)是成人的一種自私，是父母為了子女回報(bào)自己而提出的。這種觀點(diǎn)是對孝道的極大歪曲，是對人間真情的褻瀆。

當(dāng)然，在長期的歷史發(fā)展過程中，尤其在兩千年漫長的封建社會(huì)中，孝文化也出現(xiàn)了一些消極的成分，例如“不孝有三、無后為大”等等。然而，從整體上講，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該理直氣壯地發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)樽鳛橹腥A民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求子女孝敬父母，晚輩尊敬老人，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。同對待一切傳統(tǒng)文化的態(tài)度一樣，我們對孝文化的傳承也要有批判和鑒別，要繼承其精華，剔除其糟粕；要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予其新的內(nèi)涵，使其更具有現(xiàn)代價(jià)值。

二、孝文化對社會(huì)和諧的作用

和諧，是指事物發(fā)展過程中非對抗性矛盾的良好統(tǒng)一狀態(tài)。最早提出“和諧”一詞是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。最早把“和諧社會(huì)”上升到理論高度的是馬克思。中國人歷來講究“和”，俗話說：家和萬事興、和氣生財(cái)、和睦相處、和為貴，等等。黨的十六屆四中全會(huì)提出了要“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”，由于人們存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。

孝文化是家庭和睦的良方。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有孝道、有愛心、有親情的家庭。人生長在家庭，逐步成長融入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人，在家盡孝，為國盡忠，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。綜觀古今中外，一個(gè)有秩序的社會(huì)，無不重視家庭的和睦、和諧。在家庭內(nèi)部，善事父母是孝文化的起點(diǎn)，善事父母，善事長輩，尊老愛幼，修身齊家，和諧社會(huì)才有一個(gè)厚實(shí)的基礎(chǔ)。孝文化具有感恩文化的特質(zhì)?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”孝文化里面的奉養(yǎng)、尊親以及推而廣之的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，推崇的就是一種感恩和博愛的思想，感恩文化對人與自然和諧至為重要。

孝文化是鄰里融洽的妙劑。孝文化思想淵深，內(nèi)涵博大。它既包含孝、忠、恕、讓，又囊括仁、義、禮、樂，“泛愛眾，而親仁”。所以弘揚(yáng)孝道文化，對鄰里和好是大有幫助的?？鬃釉疲骸傲圩杂H始”。在《禮記》也詳述道：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。意思是：樹立對別人的愛心，從對待自己的父母開始。對愛自己父母的人不會(huì)厭惡別人的父母；尊敬自己父母的人，不會(huì)怠慢別人的父母，推己及人，由親及疏，就會(huì)使鄰里、鄉(xiāng)村、社區(qū)形成一種相互友愛，相互敬重，相互謙讓，相互寬恕，和睦相處的良好風(fēng)氣。這樣，各個(gè)鄰里的人們都能友愛相待，和睦相處，協(xié)調(diào)動(dòng)作，整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一種歡樂祥和的喜人景象。

孝文化是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要建設(shè)和諧社會(huì)，就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解決好人們的衣食住行問題，生活得到改善，安居樂業(yè)，富而思進(jìn)，奮發(fā)有為，這誠然是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但僅有物質(zhì)豐富還不行，還要使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到公平合理的分配，人人都得到享受，心情舒暢，精神愉快，社會(huì)才能達(dá)到真正的和諧。否則，社會(huì)物質(zhì)越多，斗爭就會(huì)越激烈。

三、大力弘揚(yáng)孝文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)

既然孝文化對構(gòu)建和諧社會(huì)有不可低估的作用，大力弘揚(yáng)孝文化應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作：

1.要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識孝文化對于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)；要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。針對社會(huì)上獨(dú)生子女、“小皇帝”溺愛有加，教育不力的不良現(xiàn)象，應(yīng)從小教育孩子孝敬父母、尊敬老人，培養(yǎng)良好的道德觀念和意識。

2.樹立典型，適時(shí)開展評比活動(dòng)，以精神的力量促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。河南省周口市一些村鎮(zhèn)，為弘揚(yáng)孝文化，選準(zhǔn)農(nóng)民家庭普遍關(guān)注的贍養(yǎng)老人問題，開展了“評選百名孝順兒子，百名孝順媳婦”活動(dòng)。過去“村頭村尾兩間房，不是他爹，就是他娘”的現(xiàn)象不見了。對這些先進(jìn)典型，各地采取披紅戴花乘車到各村展示、廣播等宣傳形式，起到了“撥亮一盞燈，照亮一大片”的教育效果。

3.要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。對于那些嚴(yán)重虐待老人，構(gòu)成違法犯罪的，要堅(jiān)決依法予以懲處。

第6篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)權(quán)完善；政府職責(zé)；社會(huì)和諧

落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國21世紀(jì)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面的主要任務(wù)。如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人們見仁見智地提出了許多理論與政策建議。筆者認(rèn)為：對和諧社會(huì)的理解和構(gòu)建必須從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從中國這樣一個(gè)相對落后，人口眾多的東方大國追求現(xiàn)代化，追求民族復(fù)興的進(jìn)程中來認(rèn)識和理解。和諧社會(huì)不是農(nóng)民式的“均貧富、等貴賤”的樸素理想，也不是傳統(tǒng)計(jì)劃時(shí)期高度管制下缺乏活力的“整齊劃一和秩序井然”。而是和諧與活力、和諧與發(fā)展的統(tǒng)一，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、均衡的發(fā)展過程，在發(fā)展中求得和諧，在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。那么，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展與和諧的均衡呢?眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)是發(fā)展與繁榮的基礎(chǔ)，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是近30年改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但是要看到，市場經(jīng)濟(jì)的建立并不等于市場體制的完善。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，不僅表現(xiàn)在基本比例關(guān)系，更表現(xiàn)在市場落后和市場制度缺損現(xiàn)象的廣泛存在，利益失衡的背后，是市場均衡機(jī)制的欠缺，只有進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開放，通過完善社會(huì)主義市場制度才能解決。市場制度固然包括許多方面，但關(guān)鍵是產(chǎn)權(quán)制度，產(chǎn)權(quán)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中一項(xiàng)根本性的制度安排，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心。市場制度的完善首先要求產(chǎn)權(quán)制度的完善，產(chǎn)權(quán)的確立和有效運(yùn)作，不僅能極大地?zé)òl(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的熱情，提高生產(chǎn)效率，進(jìn)而增加整個(gè)社會(huì)財(cái)富。同時(shí)也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

一、產(chǎn)權(quán)制度的完善及對社會(huì)和諧的基礎(chǔ)作用

財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人對他(她)所擁有的勞動(dòng)力、物品和服務(wù)的占有、使用、收益、交易和處置的權(quán)利，通常情況下，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是指人與物的關(guān)系，而是由于物的存在及關(guān)于他們的占有、使用、收益引起的人們之間的相互認(rèn)可的關(guān)系。這種相互認(rèn)可的關(guān)系得到確認(rèn)其意義非同小可，財(cái)產(chǎn)權(quán)的有效保護(hù)和社會(huì)認(rèn)可能為人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供清晰的邊界和穩(wěn)定的預(yù)期，從而大量減少紛爭與不確定，在稀缺性資源環(huán)境中，理性而信息有限的個(gè)體在博弈時(shí)，相互尊重并認(rèn)可他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利將成為占優(yōu)的策略均衡(dominatedstrategiesequilibrium)。即“讓他人擁有他的物品對我來說是有利的，如果他也能如我對他這樣對我。”可見，財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是效率的源泉，也具有停紛止?fàn)幍墓δ堋?/p>

財(cái)產(chǎn)權(quán)是利益協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)與邊界，利益協(xié)調(diào)是各得其所的最佳體現(xiàn)，其前提是人們提供的要素是否與其貢獻(xiàn)一致。那些利益不協(xié)調(diào)的地方，或是由于產(chǎn)權(quán)邊界不清晰而引起紛爭；或是產(chǎn)權(quán)受到侵害的一方因受損而引起的反抗與爭斗。產(chǎn)權(quán)通過權(quán)利的界定來明確從事某項(xiàng)活動(dòng)的預(yù)期收益，而人們獲得收益的多少，首先取決于他投入要素明確的數(shù)量界限。由于不同的要素通過市場的交易和融合來發(fā)揮作用，歸屬清晰的產(chǎn)權(quán)就成為他(她)們進(jìn)入市場配置前的一個(gè)基本要求；沒有明晰的產(chǎn)權(quán)就沒有市場上的交易。即使交易能夠進(jìn)行，交易者在事后的分配也會(huì)是一筆糊涂賬。這就會(huì)在理論上帶來說不清，道不明的難題，在實(shí)際運(yùn)行中也會(huì)有人利用這個(gè)難題使成本外部化。這種情形，一方面，可以表現(xiàn)為國有企業(yè)人利用管理和控制國有企業(yè)上的便利損公肥私，侵吞國有資產(chǎn)(如，國有資產(chǎn)的大量流失)，這些都直接或間接損害了最大多數(shù)人的利益，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距迅速拉大，破壞社會(huì)和諧；另一方面，可能使一些并未創(chuàng)造財(cái)富的人搭便車分享財(cái)富，從而扼殺整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力，并積累社會(huì)不滿。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)權(quán)是民事主體進(jìn)入市場的基礎(chǔ)，只有對各類財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)行平等保護(hù)，才能建立符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求的財(cái)產(chǎn)秩序和交易秩序。

二、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)權(quán)制度的缺陷

產(chǎn)權(quán)的清晰界定和有效保護(hù)是市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。但現(xiàn)實(shí)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)并不總是完整、行使自由和流轉(zhuǎn)順暢的。特別是處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，還廣泛地存在著產(chǎn)權(quán)稀釋、產(chǎn)權(quán)“殘缺”、產(chǎn)權(quán)的過度保護(hù)、產(chǎn)權(quán)的“虛置”與流失等，這些都影響市場的完善、競爭的公平有序，進(jìn)而扭曲資源配置和人們的行為取向。我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的問題，不僅表現(xiàn)在基本比例關(guān)系方面，更表現(xiàn)為產(chǎn)權(quán)制度的缺損與權(quán)利均衡機(jī)制的欠缺。這種產(chǎn)權(quán)的缺損和權(quán)利的失衡大致表現(xiàn)為：

1.產(chǎn)權(quán)稀釋。產(chǎn)權(quán)稀釋就是權(quán)利所體現(xiàn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度低，其真實(shí)價(jià)值沒有得到現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，其原因或是國家保護(hù)不力，或是自身的弱勢在社會(huì)博弈中處于不利地位。當(dāng)今中國社會(huì)，產(chǎn)權(quán)稀釋的典型表現(xiàn)為勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)，這在農(nóng)民工和外來工身上表現(xiàn)得更為明顯。

2.產(chǎn)權(quán)“殘缺”。所謂產(chǎn)權(quán)“殘缺”是指一種資源的所有權(quán)或控制權(quán)與資源的收益權(quán)相分離的狀態(tài)。按照巴澤爾的解釋，就是指對產(chǎn)權(quán)施加的約束繞過價(jià)格機(jī)制而分配資源。對農(nóng)民土地的征用就是典型的產(chǎn)權(quán)“殘缺”的表現(xiàn)。

3.產(chǎn)權(quán)的過度保護(hù)。與產(chǎn)權(quán)稀釋和“產(chǎn)權(quán)殘缺”不同的是產(chǎn)權(quán)的過度保護(hù)。所謂產(chǎn)權(quán)的過度保護(hù)是指政府通過行政手段賦予某產(chǎn)權(quán)主體排他性的經(jīng)營權(quán)。包括特許經(jīng)營、進(jìn)入壁壘和政策傾斜等。產(chǎn)權(quán)的過度保護(hù)往往形成行政性壟斷，目前在我國的石油、石化、電力、鐵路民航、高速公路、供水供氣供熱、管道運(yùn)輸、郵政電信、金融保險(xiǎn)等行業(yè)就是如此。

4.產(chǎn)權(quán)的“虛置”與“虛化”。所謂的產(chǎn)權(quán)“虛置”是指該資產(chǎn)有名義上和法律上的所有者，但該所有權(quán)卻不能行使或無法行使。產(chǎn)權(quán)主體不能行使其產(chǎn)權(quán)，包括選聘人，進(jìn)行資產(chǎn)交易和處置，這就是產(chǎn)權(quán)虛置。在國有企業(yè)行使管理權(quán)和處置權(quán)的，上至各部委的主管局，下至各公司、各廠礦的經(jīng)理，都是人，而且鏈條較長。這就產(chǎn)生一個(gè)問題，在所有者或終極所有者缺位的情況下，誰來監(jiān)督各級人，又如何監(jiān)管。在無法監(jiān)管的情況下，國有企業(yè)的資產(chǎn)和利潤具有不斷被“私有化”的激勵(lì)，反過來企業(yè)損失的債務(wù)則具有“社會(huì)化”的激勵(lì)。這種激勵(lì)不對稱導(dǎo)致的結(jié)果必然是，國有企業(yè)的資產(chǎn)不斷縮小而債務(wù)不斷拉大，最后資不低債。這個(gè)過程也就是產(chǎn)權(quán)的“虛化”過程。因此，虛置和“虛化”構(gòu)成一個(gè)因果鏈條，事實(shí)上國企改革的過程也印證了這種邏輯。

通過上述分析我們可以看出：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的不完善是社會(huì)矛盾和沖突包括貧富差別的重要因素。因此，建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，不僅是完善市場機(jī)制創(chuàng)造社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)，而且對于和諧社會(huì)的建構(gòu)也有重要意義。那么，如何才能完善產(chǎn)權(quán)制度呢?

三、產(chǎn)權(quán)制度完善的政府職責(zé)

通過上述分析，我們可以看出，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)權(quán)制度還存在著一些缺陷，這些缺陷僅靠市場和個(gè)人是不能完善的，必須借助于國家(政府)的公權(quán)力，而界定和保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，完善財(cái)產(chǎn)權(quán)制度也是國家(政府)最根本的職能。奧爾森指出：“為實(shí)現(xiàn)所有來自貿(mào)易的收益，就必須要有法律體系和政治秩序來強(qiáng)制執(zhí)行合同、保護(hù)產(chǎn)權(quán)、執(zhí)行抵押協(xié)議、提供有限責(zé)任的公司安排，并為長久運(yùn)轉(zhuǎn)且廣泛應(yīng)用的資本市場提供便利，以提高投資和借貸的流動(dòng)性。而且這些安排在人們的預(yù)期中必須在一段時(shí)期內(nèi)保護(hù)穩(wěn)定。沒有了這些制度安排，社會(huì)將無法有保障地獲得市場的全部好處”。國家作為在暴力方面是有比較優(yōu)勢的組織，在界定產(chǎn)權(quán)、保護(hù)交易、保障契約的履行方面具有天然的優(yōu)勢，也是打擊侵權(quán)越界的犯罪行為，保護(hù)公民人身，財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)秩序的最有效工具。針對我國目前現(xiàn)狀，國家(政府)在界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)方面著力要解決的是：1.要切實(shí)保障勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，特別是外來工、農(nóng)民工的合法權(quán)益。亞當(dāng)·斯密曾說過：“勞動(dòng)所有權(quán)是一切其他所有的重要基礎(chǔ)，所以，這種所有權(quán)是最神圣不可侵犯的，一個(gè)窮人所有的世襲財(cái)產(chǎn)，就是他的體力和技巧。不讓他以他認(rèn)為正當(dāng)?shù)姆绞?，在不侵犯他鄰人的條件下，使用他的體力與技巧，那明顯是侵犯這最神圣的財(cái)產(chǎn)”。目前，我國進(jìn)城農(nóng)民工已達(dá)1.3億，加上在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的農(nóng)民工1.2億，共約2.5億人。事實(shí)上已經(jīng)是我國工人階級的主體，是我國社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，也是我國人數(shù)最多的社會(huì)群體，在他們身上深切體現(xiàn)了中華民族勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。這一人數(shù)最大的勞動(dòng)者群體如果能夠維護(hù)他們的權(quán)益，提高他們的勞動(dòng)技能與素質(zhì)，提供起碼的社會(huì)保障，他們身上所蘊(yùn)涵的巨大創(chuàng)造力與活力必將進(jìn)一步激發(fā)，將有力地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展與繁榮進(jìn)步。保護(hù)農(nóng)民工，外來工的合法權(quán)益，提高他們的收入不僅事關(guān)擴(kuò)大內(nèi)需，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，社會(huì)穩(wěn)定與和諧，也事關(guān)我們建立一支什么樣的工人階級隊(duì)伍，夯實(shí)執(zhí)政黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)的大問題。

2.真正賦予農(nóng)民集體以完整意義上的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)，包括使用權(quán)、交易權(quán)和收益權(quán)，讓他們分享城市化、工業(yè)化發(fā)展的成果。不僅如此，對于農(nóng)民的宅基地，自有房屋，政府也可以進(jìn)行丈量、界定、確認(rèn)并頒發(fā)相應(yīng)的所有權(quán)證。這種所有權(quán)證和城市房產(chǎn)證一樣可以交易、抵押、置換。這樣為農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、置產(chǎn)、創(chuàng)辦企業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)提供啟動(dòng)資金和便利。讓沉淀在農(nóng)民手中的資產(chǎn)動(dòng)起來，活起來，讓蘊(yùn)藏在幾億農(nóng)民中的創(chuàng)業(yè)熱情與活力迸發(fā)出來，可以想象，其對市場容量的拓展，社會(huì)財(cái)富的增加，創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)的增加都是無法估量的。馬克思在《資本論》中曾論述過，資本只有在運(yùn)動(dòng)中才能增殖。黨的十六大也提出“放手讓一切勞動(dòng)、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民?！弊屴r(nóng)民以及沉淀在農(nóng)民手中的資產(chǎn)動(dòng)起來吧!匯入社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的洪流中，這比任何一項(xiàng)惠農(nóng)政策的作用都要巨大。

3.關(guān)于行政壟斷行業(yè)的改革，對于其中的競爭性、盈利性行業(yè)應(yīng)擴(kuò)大民營成分的市場準(zhǔn)入，盡管國務(wù)院2005年4月就出臺(tái)了《國務(wù)院關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》(簡稱非公經(jīng)濟(jì)36條)。但各部委、各地方并未制定相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則，應(yīng)盡快制訂，為非公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入這些部門提供具體的制度安排，以便形成有效的競爭。俗話說，競爭是最好的監(jiān)管。對于其中的非盈利和準(zhǔn)公共產(chǎn)品則要形成完善和有效的政府、法律和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。以便遏制其日益上升的高收入、高福利，并以此來緩解社會(huì)的貧富差距。

4.對國有資源的產(chǎn)權(quán)進(jìn)行深入一步的改革、規(guī)范。國有企業(yè)，特別是中小企業(yè)的改制(改國有為民營)總的方向和趨勢是必然的，是符合市場規(guī)律的，只是改制的公正性問題，即國企改革與改制的公正、透明與確保國企職工的合法權(quán)益等。相對于國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)改革，更為重要是國有土地、礦產(chǎn)、水、森林、海洋等自然資源。我國目前還沒有建立一整套包括產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)配置、產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)在內(nèi)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。以礦產(chǎn)資源為例，現(xiàn)行體制是根據(jù)礦產(chǎn)的種類，儲(chǔ)量及重要性由不同級的政府具體管轄，由政府相關(guān)部門審批相應(yīng)企業(yè)法人進(jìn)行開采、經(jīng)營。這種經(jīng)營、開采許可一般為無償取得，這里的無償不是不花費(fèi)成本，只是這種成本不是體現(xiàn)為國庫收入，原住民的合理補(bǔ)償，開采后的自然生態(tài)的恢復(fù)等。而是體現(xiàn)為審批部門的公關(guān)費(fèi)用和權(quán)力租金，只是這種權(quán)力租不透明罷了。這從各地的官煤勾結(jié)中可見一斑。這種開采權(quán)和經(jīng)營權(quán)帶有很大的不確定性(官員調(diào)整，政策變動(dòng)等)，在不確定的預(yù)期下必然導(dǎo)致掠奪性開采，資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞和礦難頻發(fā)等。解決的辦法是對國有自然資源進(jìn)行登記、評估、摸清家底，在此基礎(chǔ)上對國有自然資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)的清晰界定，明確真正的所有者。在礦產(chǎn)資源的產(chǎn)權(quán)界定過程中要充分考慮到原住民的權(quán)益，劃分一部分資源權(quán)益由他們持有。這不僅有利他們生活水平的提高與社會(huì)穩(wěn)定，也有利于資源保護(hù)和利用。在產(chǎn)權(quán)界定清晰的基礎(chǔ)上按公正、公開、公平的市場規(guī)則進(jìn)行自然資源的轉(zhuǎn)讓、拍賣來確立相應(yīng)的開采和經(jīng)營者。在自然資源及產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓資金中要合理補(bǔ)償原住民的生產(chǎn)、生活損失并預(yù)留開采后自然生態(tài)的恢復(fù)資金。只有這樣，才能避免或緩解現(xiàn)行體制下的資源浪費(fèi)、腐敗、生態(tài)破壞以及對原住民生產(chǎn)、生活的不利影響，構(gòu)筑社會(huì)和諧的長效機(jī)制。

市場化的改革引領(lǐng)我們走上國家富強(qiáng)、民族振興之路，而可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)必須有賴于市場制度的進(jìn)一步完善。而要完善市制度僅靠市場自身的演進(jìn)是很難做到的，即使能，時(shí)間也將是漫長的。必須進(jìn)一步的深化改革，通過制度建設(shè)和制度創(chuàng)新來推動(dòng)社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)和諧。正如總書記所指出：“要在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，說到底要靠深化改革、擴(kuò)大開放。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方面，進(jìn)一步堅(jiān)定改革的決心和信心，不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時(shí)努力加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展。要不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)改革，切實(shí)加大改革力度，在一些重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)改革的新突破，同時(shí)注重提高改革措施的協(xié)調(diào)性，使改革兼顧到各方面利益，照顧到各方面關(guān)系，真正得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持”?？倳浀闹v話不僅堅(jiān)定了人們深化改革的信心和決心，而且也澄清了有關(guān)改革的一些模糊認(rèn)識，為進(jìn)一步改革指明了方向。相信隨著政府職能的轉(zhuǎn)變和市場制度的完善必將迎來一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧的盛世中華。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

論文摘要：《福樂智慧》是維吾爾族歷史上的一部文學(xué)名著，書中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，而和諧觀是貫穿全文的一條主線，具體體現(xiàn)在和諧、有序、知識、知足等四個(gè)方面。這些倫理思想對我們今天構(gòu)建和諳社會(huì)仍然具有重要意義。

《福樂智慧》是維吾爾族文學(xué)家、政治家優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在公元十一世紀(jì)我國歷史上的喀喇汗王朝時(shí)期用回鵲語(古代維吾爾語)寫成的一部古典文學(xué)名著?！陡分腔邸芳懈爬ǚ从沉水?dāng)時(shí)深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蘊(yùn)含的豐富的倫理思想至今規(guī)范影響著維吾爾族的社會(huì)生活，道德生活。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，重新挖掘《福樂智慧》中蘊(yùn)含的與構(gòu)建和諧社會(huì)一致的倫理思想內(nèi)涵無疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《福樂智慧》中蘊(yùn)含的倫理思想

(一)和諧共處

構(gòu)建和諧社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，提倡多種文化的和諧共處、各階級之間的和諧共處無疑是最根本的，而這種和諧共處的思想在《福樂智慧》中是有所表現(xiàn)的。

首先，從《福樂智慧》的成書來看，《福樂智慧》是在吸收多元、異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上形成的。當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝政治文化中心喀什噶爾是多元文化匯集的中心，作者優(yōu)素甫就生活在這里，在這里受到伊斯蘭文化、中原文化等異質(zhì)文化的熏陶，寫成了這部著作。品格開放善于吸收異質(zhì)文化，絢麗多彩的維吾爾族文化正是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而在一定意義上可以說，《福樂智慧》就是當(dāng)時(shí)維吾爾文化與異質(zhì)文化和諧共處的果實(shí)。

其次，從文章的具體內(nèi)容來看，和諧相處的思想在文中體現(xiàn)的更為豐富。作品中的四個(gè)人物形象個(gè)個(gè)都是道德的典范象征，相互之間的交往象征人與人之間的和諧、坦誠，他們的友愛是十分純潔的。《福樂智慧》中在提到國君應(yīng)具備的條件時(shí)說:“態(tài)度要和諧，語言要甜蜜，性格要溫善，行為要端正，心胸要謙虛，出手要大方，對人民要慈惠宏仁。”這些品質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)國君要處理好與大臣、臣民等各種人之間的關(guān)系。

(二)有序

構(gòu)建和諧社會(huì)是要求社會(huì)處于一種有序運(yùn)行的良性狀態(tài)，這種有序的思想在《福樂智慧》也有體現(xiàn)。這與我們所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)理念也有相同之處，筆者認(rèn)為和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)規(guī)范秩序健全，人與自然、社會(huì)和人與人和睦相處，社會(huì)休系內(nèi)諸要素總體上處于穩(wěn)定的態(tài)勢的社會(huì)。

首先，從成書的背景來說。喀喇汗王朝時(shí)期社會(huì)處在不安與動(dòng)蕩之中，為追逐權(quán)力和財(cái)富而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，以及貫穿其間的陰謀離間、兇殺背叛等各種各樣的丑行使國家喪失了正常的秩序。這種混亂狀態(tài)使人民生活無法保障，當(dāng)時(shí)維吾爾族思想家把這一切都?xì)w罪與人品質(zhì)尤其是統(tǒng)治者的品質(zhì)，所以他們設(shè)想追求一種以倫理為紐帶，以法律為支柱的制度來整治喀喇汗王朝的社櫻，傅使整個(gè)社會(huì)處于有序運(yùn)行的狀態(tài)，《福樂智慧》正體現(xiàn)了這種理想與要求。

其次，從實(shí)現(xiàn)有序的憑依來說。要想維持社會(huì)的秩序，法律無疑是根本保障。《福樂智慧》強(qiáng)調(diào)首先必須確立社會(huì)公認(rèn)的法制，再而要公正嚴(yán)格的執(zhí)行法制;最后應(yīng)該誠實(shí)地服從法制。即要做到有法、執(zhí)法、守法三者相結(jié)合?！陡分腔邸分兄赋龇墒侵握麄€(gè)社會(huì)的支柱“明主啊，你若要國柞長久，須推行良法，保護(hù)黎民?！?/p>

(三)智敖、知識

和諧社會(huì)是一個(gè)提倡發(fā)展科學(xué)文化知識、充分實(shí)現(xiàn)了各盡其能、人盡其才的社會(huì)，沒有對知識和人才的尊重構(gòu)建和諧社會(huì)是不可能的。人盡其才不僅是構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)的保障，也是其目的。

而知識正是《福樂智慧》一書中討論最多的又一個(gè)話題，書中闡述了知識與個(gè)人品質(zhì)，知識與國家法制，知識與人生，知識與社會(huì)、生活的關(guān)系等等。如:“智慧使人高升，知識使人高大，借此二者，世人方能非同凡響?！睍惺冀K在強(qiáng)調(diào)不論是國君還是臣子都要憑借智慧和知識才能成為一個(gè)有道德的人，才能治理好國家，并將知識與智慧作為法律和道德規(guī)范得以實(shí)施和推行的保障。

作者這種提倡學(xué)習(xí)知識，重視智慧的思想在書中就具體體現(xiàn)在重視人才。作為一本為統(tǒng)治者提供治國方略的著作，作者希望國君能近賢者、遠(yuǎn)小人，尊重、珍惜人才。作者在書中還依次論述了侍臣、秘書官、外交大使等應(yīng)具備的條件，反復(fù)說明高尚的品行、廉潔奉公、忠誠可靠、知識豐富應(yīng)該是上述這些人具備的主要品行。 (四)知足

構(gòu)建和諧社會(huì)與人的心理狀態(tài)息息相關(guān)，一個(gè)物欲橫流的社會(huì)不可能和諧的，所以構(gòu)建和諧社會(huì)要提倡“知足”的理念，“知足”不是指消極意義上的不思進(jìn)取，而是一種對個(gè)人的欲望的節(jié)制。

要想實(shí)現(xiàn)優(yōu)素福所勾勒的和諧的理想社會(huì)，“知足”這種倫理道德也是必不可少的。社會(huì)要安寧，要維持正常的秩序，僅靠國家法律的強(qiáng)制力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。和諧是整個(gè)社會(huì)的和諧但也必然是具體到每個(gè)個(gè)人的和諧，對單獨(dú)的個(gè)體來說，要保持身心的和諧，沒有過多貪欲尤為必要，所謂“知足常樂”，作者由此提出了“知足”的倫理思想。

“要知足，知恥，態(tài)度和藹，語言和舉止要正大光明?！蹦敲慈绾巫龅健爸恪蹦?《福樂智慧》中認(rèn)為“智慧”是人類行動(dòng)的最好制約。書中要求從君王到大臣必須有理智，對感情、情緒等采取節(jié)制的態(tài)度，對自己的言行要慎重?！疤幚碇T事要憑借知識，知識能使萬事有美滿結(jié)局。”

書中有一人物就是“知足”這個(gè)理念的代表人物，那就是“覺醒”?！坝X醒”因看破紅塵，以理抑制欲，才遠(yuǎn)離人世，他以為今世的生活只是虛偽的享樂。

二、《福樂智慧》體現(xiàn)的倫理思想對構(gòu)建和諧社會(huì)

以上主要論述了《福樂智慧》中作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫為實(shí)現(xiàn)他所希望的理想社會(huì)而提出的最重要的幾種倫理道德即和諧相處、有序、公正、智慧、知識和知足，作者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)和諧的理想社會(huì)這些倫理思想是前提。而這些倫理思想對我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)也是有重要意義的。

《福樂智慧》中提到的和諧相處與我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的根本內(nèi)涵是相同的。也就是說社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情都保持一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境、政治文化之間的協(xié)調(diào)，更具體一些說也就是社會(huì)的各個(gè)群體能夠?qū)崿F(xiàn)良性的互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)能夠表現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)，社會(huì)能過實(shí)現(xiàn)安全的運(yùn)行和健康的發(fā)展。

第8篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)的首要前提是城鄉(xiāng)關(guān)系的平等和諧，而當(dāng)前的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)還是處于嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，是“不和諧”的。城鄉(xiāng)關(guān)系的妥善處理，符合和諧社會(huì)要求的縮小城鄉(xiāng)差別的歷史規(guī)律 。

中國特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民群眾廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。這項(xiàng)偉大事業(yè)的根本 目的是為最廣大人民謀福利，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一 目的，必須最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素，動(dòng)員和組織最廣大人民投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)；最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益。既解決靠誰發(fā)展、如何發(fā)展的問題，又解決為誰發(fā)展的問題，使發(fā)展的成果惠及全體人民。經(jīng)過20多年改革開放的偉大實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了前所未有的輝煌成就，但隨著改革的深化，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距、貧富差距拉大的現(xiàn)象。中國能否在保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展的同時(shí)保持社會(huì)政治的穩(wěn)定?中國的現(xiàn)代化建設(shè)能否以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“軟著陸”?能否避免許多發(fā)展中國家在實(shí)現(xiàn)本國現(xiàn)代化過程中往往 陷入的 “現(xiàn)代化斷裂 ?如何最充分最廣泛調(diào)動(dòng)一切積極因素，為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量?解決這些問題，很大程度上取決于對各種利益進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合的制度建構(gòu)，而要做到這一點(diǎn)，首先必須有一種具有權(quán)威解釋力、涵蓋力、包容力、凝聚力的全社會(huì)認(rèn)同的共同價(jià)值觀，以便為廣大人民群眾提供一種共同的價(jià)值導(dǎo)向。

堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，是歷史唯物主義的根本立場。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，同時(shí)是物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身的歷史，即作為生產(chǎn)過程基本力量的勞動(dòng)群眾的歷史。這既是歷史唯物主義的群眾觀，也是政黨對待群眾的根本立場。人作為發(fā)展生產(chǎn)力的因素，并且把人看作是生產(chǎn)力中最活躍的因素，這樣的認(rèn)識并沒有錯(cuò)，問題是人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是被當(dāng)作目的，還是被當(dāng)作工具。舊的發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長作為主要的目標(biāo)取 向，因而很容易使人成為一種工具。黨的十六屆三 中全會(huì)強(qiáng)調(diào)： “堅(jiān)持 以人為本 ，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@一新的發(fā)展觀的提出，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值 目標(biāo)，體現(xiàn)的是一種根本性的人文關(guān)懷。必須把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)生活中我們也應(yīng)注意到，城鄉(xiāng)收入差距的不斷拉大，嚴(yán)重制約了消費(fèi)需求的增長，也不利于社會(huì)穩(wěn)定。①農(nóng)民消費(fèi)無法啟動(dòng)，目前占總?cè)丝?0％的農(nóng)村居民只消費(fèi)不到30％的商品，農(nóng)民收入無法提高，農(nóng)村市場啟而不動(dòng)的情況就將延續(xù)下去，我國啟動(dòng)內(nèi)需的政策也就只能停留在紙面上；②農(nóng)村居民的貧困威脅著社會(huì)穩(wěn)定，有資料顯示，目前我國農(nóng)村人 口中人均年收入在1200元錢以下的比例 占到2O％，人口總數(shù)達(dá)到1．8億，人均年收入在600元以下的比例達(dá)到3．23％，人口數(shù)近3000萬，如此巨大的赤貧人口是社會(huì)穩(wěn) 定的巨大隱患 。應(yīng) 當(dāng)看到 “和諧社會(huì) ”與 “社會(huì)穩(wěn)定”是前后相繼的關(guān)系，社會(huì)不穩(wěn)定談不上和諧。

因此要解決 “三農(nóng) ”問題 ，不能再走就 “三農(nóng) ”抓“三農(nóng) ”的老路子。必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，站在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的高度，研究解決 “三農(nóng)”問題，實(shí)行以城帶鄉(xiāng)、 以工促農(nóng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。不統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，不僅“三農(nóng) ”問題解決不 了，城市的很多問題也難以解決，城市也難更好地發(fā)展。也正如馬克思所說： “城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個(gè)社會(huì)的面貌也跟著改變?！?/p>

l 城鄉(xiāng)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志

社會(huì)主義是和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的標(biāo)志有：它應(yīng)該是互助合作的，它應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展的，它應(yīng)該是安定團(tuán)結(jié)的，它應(yīng)該是穩(wěn)定有序的，它應(yīng)該是全面進(jìn)步的，它應(yīng)該是心情舒暢的?？梢哉f，和諧問題涉及人類現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。但千和諧，萬和諧，在現(xiàn)階段的中國，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該是最引人注目的，它可以成為構(gòu)成和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。 之所以說妥善處理城鄉(xiāng)關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，理由有三： 一是因?yàn)楹椭C社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的社會(huì)整體，城市與鄉(xiāng)村構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)以城市和鄉(xiāng)村共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并由此產(chǎn)生城市人和鄉(xiāng)村人的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是生活在城里和生活在農(nóng)村的人們交互作用的產(chǎn)物。城市和鄉(xiāng)村是矛盾的對立統(tǒng)一，城鄉(xiāng)是在互動(dòng)互促中、互惠互利中得以和諧發(fā)展的。城市離不農(nóng)村，農(nóng)村也離不開城市，二者相互聯(lián)系，缺一不可。 二是因?yàn)槌青l(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的各個(gè)方面，它是涵蓋經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的空間總稱。在當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，它是最有代表性、最有基礎(chǔ)性、最有廣泛性的重要社會(huì)關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系既是物質(zhì)的，也是精神的；既是經(jīng)濟(jì)的，也是社會(huì)的；既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。既含生產(chǎn)力發(fā)展，也含生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容；既含經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也含上層建筑；既反映了工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，也反映了城市居民和農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。二者的和諧發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。三是因?yàn)槌青l(xiāng)關(guān)系是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與否、現(xiàn)代化程度高低的綜合性指標(biāo)，也是檢驗(yàn)和諧社會(huì)的重要尺度。大凡發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，鄉(xiāng)村城市化程度都較高；而欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，鄉(xiāng)村城市化程度都較低。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，提高鄉(xiāng)村城市化比重，是改變城鄉(xiāng)關(guān)系的重要內(nèi)容。客觀情況是，什么時(shí)候重視城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，什么時(shí)候國民經(jīng)濟(jì)就健康發(fā)展；什么時(shí)候忽略了城鄉(xiāng)和諧關(guān)系，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就遇到極大阻力。 因此，和諧社會(huì)貴在城鄉(xiāng)關(guān)系和諧，它是構(gòu)建和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)。

2 城鄉(xiāng)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在

我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵在農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵也在于此。小康社會(huì)的目標(biāo)，就是和諧社會(huì)的目標(biāo)。不過，小康社會(huì)以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面發(fā)展為目標(biāo)，和諧社會(huì)則更多側(cè)重于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展。它需要建立有利于激發(fā)人的創(chuàng)造活力，有利于形成人與人的融洽關(guān)系，有利于人的全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

譬如，各階層人員要和諧，不同利益群體要兼顧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)要合理，全社會(huì)整體要前進(jìn)等。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的綜合體現(xiàn)，是關(guān)系整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。 從妥善處理城鄉(xiāng)關(guān)系來說，首先應(yīng)該看城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主體或者說構(gòu)建和諧社會(huì)的主體一農(nóng) 民積極性是不是得到 了最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)，農(nóng) 民生活是不是得到了大大改善，農(nóng)民利益是不是得到了有力保護(hù)。城鄉(xiāng)居 民利益關(guān)系反映的是處于不同社會(huì)地位、擔(dān)任不同社會(huì)角色的不同社會(huì)階層、不同社會(huì)群體之間的物質(zhì)利益關(guān)系，在一定程度上反映了他們從社會(huì)所獲取的財(cái)富多寡。在和諧社會(huì)構(gòu)建中，農(nóng)民利益關(guān)系非常重要。利益有共同利益和具體利益。要善于從政策取向上抓準(zhǔn)農(nóng)民這一最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)。要關(guān)心農(nóng)民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益，堅(jiān)決反對和糾正損害農(nóng)民利益的行為?？瓷鐣?huì)是否公平，也首先要看農(nóng)民是否得到公平待遇，生活是否得到與城里人一樣的改善，社會(huì)地位是否有了與城里人一樣的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果是否得到與其他社會(huì)階層一樣的享受?？瓷鐣?huì)是否穩(wěn)定，也首先是看農(nóng)村是否穩(wěn)定。農(nóng)村穩(wěn)定是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。農(nóng)村穩(wěn)定了，農(nóng)民安居樂業(yè)了，也就從根本上保證了我們國家和社會(huì)全局的穩(wěn)定。

第9篇：構(gòu)建和諧社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；社會(huì)責(zé)任；和諧社會(huì)

1 企業(yè)文化構(gòu)成與作用

理論界一般將企業(yè)文化分為四個(gè)層面：精神文化層、制度文化層、物質(zhì)文化層和行為文化層。企業(yè)文化的內(nèi)核是精神文化，通過企業(yè)的理念展現(xiàn)出來，主要包括企業(yè)宗旨、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)倫理等。制度文化是企業(yè)理念的外在表現(xiàn)和固化。物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)和載體。行為文化是企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神和價(jià)值觀的折射。企業(yè)精神文化是靈魂與核心，制度文化、物質(zhì)文化和行為文化從不同側(cè)面反應(yīng)出精神文化的內(nèi)涵。

從企業(yè)文化產(chǎn)生的必然原因到企業(yè)文化產(chǎn)生的直接原因，再到企業(yè)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，我們可以看出社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展、競爭加劇和人本主義等一系列外部因素是企業(yè)文化產(chǎn)生和興起的根本原因。正是外部因素的推動(dòng)，逐步強(qiáng)化了企業(yè)的社會(huì)性，單純的追求經(jīng)濟(jì)利益的企業(yè)發(fā)展時(shí)代已經(jīng)過去。企業(yè)文化必然要融入社會(huì)文化的發(fā)展，并承載起社會(huì)文化賦予的使命和責(zé)任。由此可見，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任屬性是企業(yè)文化的第五層次。

企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任是：企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益與利益的同時(shí)要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，要求企業(yè)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的兩輪驅(qū)動(dòng)下協(xié)調(diào)發(fā)展，要在企業(yè)文化的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化中體現(xiàn)和滲透出企業(yè)要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代精神和使命。企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任內(nèi)在地表現(xiàn)為企業(yè)對員工、股東、經(jīng)理人和企業(yè)自身發(fā)展的責(zé)任；外在地表現(xiàn)為企業(yè)對消費(fèi)者、上下游供應(yīng)商、公眾、市場、自然環(huán)境與人文環(huán)境的責(zé)任。

和諧企業(yè)文化是企業(yè)精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化與企業(yè)社會(huì)屬性的高度結(jié)合，使得企業(yè)的社會(huì)屬性滲透在企業(yè)文化的各個(gè)層面之中，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展、注重責(zé)任的企業(yè)文化。

2 和諧社會(huì)建設(shè)與企業(yè)文化的關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求、新特點(diǎn)提出的重大戰(zhàn)略舉措，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)高水平小康社會(huì)的重要保證。

2.1 和諧社會(huì)的內(nèi)涵

和諧社會(huì)是人類社會(huì)的一種理想追求和美好愿望。我國古代思想家孔子提出“和為貴”，并將“仁”作為孔子哲學(xué)思想的核心，主張“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國》一書中也談到“和諧”，他主張“公正即和諧”。按照十六屆六中全會(huì)的報(bào)告，構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面 。

和諧社會(huì)包括思想觀念的和諧、價(jià)值體系的和諧、行為規(guī)范的和諧、社會(huì)風(fēng)尚的和諧、制度體制的和諧、市場經(jīng)濟(jì)的和諧、自然環(huán)境的和諧、人與環(huán)境的和諧等多種存在方式。這種和諧要體現(xiàn)在環(huán)保問題、收入分配問題、職業(yè)道德與誠信、企業(yè)文化建設(shè)等具體問題上面。十六屆六中全會(huì)報(bào)告還提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則是：以人為本的原則、科學(xué)發(fā)展的原則、改革開放的原則以及民主法治的原則。

2.2 企業(yè)文化是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代的企業(yè)文化不僅僅決定企業(yè)的生存空間，影響著企業(yè)的興盛衰微，更直接作用于社會(huì)，和諧社會(huì)需要和諧企業(yè)文化承載起社會(huì)責(zé)任和歷史使命，為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

首先，和諧企業(yè)文化“以人為本”，符合構(gòu)建和諧社會(huì)的原則。在企業(yè)的人、財(cái)、物等各項(xiàng)資源中，人是最具能動(dòng)性的決定因素。通過企業(yè)文化營造互相學(xué)習(xí)，互相團(tuán)結(jié)，共同進(jìn)步的和諧氛圍，強(qiáng)化企業(yè)的凝聚力和歸屬感，樹立起企業(yè)的社會(huì)形象，形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)在重視員工的意識和需求、重視員工的創(chuàng)新精神和價(jià)值，提供員工釋放能量和才華平臺(tái)的過程中，達(dá)到企業(yè)和諧與社會(huì)和諧目標(biāo)。和諧的企業(yè)文化氛圍有利于實(shí)現(xiàn)員工的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

和諧企業(yè)文化的“以人為本”還包含企業(yè)股東、企業(yè)上下游的客戶和企業(yè)服務(wù)的社會(huì)大眾，他們是和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心，也是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)和核心。人是企業(yè)的基礎(chǔ)、存在的關(guān)鍵和發(fā)展的根本。企業(yè)是員工和股東施展才華，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的舞臺(tái)；是滿足廣大消費(fèi)者物質(zhì)與精神消費(fèi)需求的提供者。企業(yè)文化直接影響著員工和全社會(huì)的價(jià)值觀、人生觀和生活質(zhì)量，直接作用于員工和全社會(huì)的行為、思想、情感與信念。

其次，和諧企業(yè)文化是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基石，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。和諧企業(yè)文化對社會(huì)產(chǎn)生的正面影響是企業(yè)生存與發(fā)展的最直接因素，也是最持久因素。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，資金運(yùn)作，技術(shù)改造，服務(wù)提升，人力資源開發(fā)等經(jīng)營活動(dòng)都是依托在企業(yè)深厚的文化底蘊(yùn)中進(jìn)行的。和諧企業(yè)文化作為一種組織系統(tǒng)，它具有自我改造，自我調(diào)控，自我完善，自我延續(xù)等獨(dú)特的功能。它就像企業(yè)的遺傳因子，維系著企業(yè)固有的特性和氣質(zhì)。企業(yè)文化在不斷地發(fā)展深化，一旦形成良性循環(huán)，就會(huì)持續(xù)地推動(dòng)企業(yè)自身的穩(wěn)定發(fā)展。和諧企業(yè)文化塑造出的價(jià)值觀、責(zé)任感和使命感直接影響著企業(yè)員工的思想和行為，再由企業(yè)員工拓展到家庭和社會(huì)。

再次，和諧企業(yè)文化是和諧社會(huì)的亞文化，是企業(yè)在構(gòu)建和諧社會(huì)工程中的基礎(chǔ)工作和首要任務(wù)。社會(huì)的和諧首先需要企業(yè)的和諧，企業(yè)的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本組織與細(xì)胞，其要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不僅僅是向社會(huì)捐款，它包含企業(yè)要遵守市場經(jīng)濟(jì)秩序、行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，關(guān)注員工福利和顧客利益，肩負(fù)環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源等責(zé)任與義務(wù)，追求和關(guān)注社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的必需。

3 和諧社會(huì)建設(shè)中充分發(fā)揮企業(yè)文化作用的策略

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，企業(yè)責(zé)任重大。只有從企業(yè)戰(zhàn)略高度重視企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，才能從企業(yè)的靈魂深入煥發(fā)出真正的、和諧的企業(yè)文化，才能從企業(yè)中培育出長久不衰的和諧文化，才能真正促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.1 重視企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用

企業(yè)文化從不同角度和側(cè)面反映并決定著企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略體現(xiàn)在企業(yè)的未來發(fā)展導(dǎo)向，是企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)之前有目的地籌劃。在企業(yè)戰(zhàn)略分階段制定和分階段實(shí)施的過程中，在企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，需要從企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任角度指引企業(yè)從戰(zhàn)略層面肩負(fù)起社會(huì)效益的責(zé)任。企業(yè)要將自身的發(fā)展與人的全面發(fā)展、自然資源的科學(xué)與合理開發(fā)、社會(huì)資源的和諧運(yùn)用緊密相連，從自身發(fā)展和社會(huì)責(zé)任的角度進(jìn)行人力資源的開發(fā)與使用，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，關(guān)注生產(chǎn)過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業(yè)生產(chǎn)過程中造成的環(huán)境污染問題，向生態(tài)化和清潔化生產(chǎn)方向努力。

同時(shí)，企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任不是特立獨(dú)行在企業(yè)文化的精神文化層面、物質(zhì)文化層面、制度文化層面和行為文化層面之外，是貫穿和融合在各層面之中的責(zé)任。企業(yè)在進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的調(diào)配和經(jīng)營中，在制定各類制度和行為規(guī)范中，都需考慮和承擔(dān)起社會(huì)賦予企業(yè)的責(zé)任。

3.2 將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連

企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤、股東利益的同時(shí)，承擔(dān)起對員工、社會(huì)和環(huán)境的責(zé)任，包括遵守職業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益等?！敦?cái)富》和《福布斯》等著名商業(yè)雜志對企業(yè)排名時(shí)都將企業(yè)的“社會(huì)責(zé)任”作為評價(jià)企業(yè)的重要指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)要抓住企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，一方面要實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧文化，為企業(yè)創(chuàng)造利潤，為員工提供安全的生產(chǎn)條件，依法維護(hù)其合法權(quán)益，構(gòu)建相關(guān)利益群體之間的和諧氛圍；一方面要在企業(yè)外部樹立誠信、守法、公正的企業(yè)形象，維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，主動(dòng)承擔(dān)對自然環(huán)境、社會(huì)各利益群體的義務(wù)，扶貧濟(jì)困，贊助社會(huì)公益事業(yè)的企業(yè)文化，將企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)緊密相連，肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的企業(yè)責(zé)任。

3.3 樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)范

企業(yè)參與構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的和諧，通過企業(yè)文化的和諧實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和外部的和諧。和諧的企業(yè)文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業(yè)與員工、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與競爭對手、企業(yè)與市場環(huán)境等的關(guān)系。首先理順企業(yè)與員工的關(guān)系，將維護(hù)員工的根本利益、追求員工的全面發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部和諧的關(guān)鍵。這就要求企業(yè)家和經(jīng)理人堅(jiān)持以人為本，尊重員工的個(gè)人發(fā)展、保障員工的合法權(quán)益，處理好企業(yè)與員工的利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出員工的積極性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏發(fā)展。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與消費(fèi)者和上下游客戶的關(guān)系，將尊重和服務(wù)消費(fèi)者作為履行社會(huì)責(zé)任的重要環(huán)節(jié)，做到尊重消費(fèi)者的權(quán)利，構(gòu)建企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧關(guān)系。再有，正確對待企業(yè)與競爭對手的關(guān)系，崇尚在競爭中合作的經(jīng)營理念，遵守公平、公正、公開的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律。最后，企業(yè)要提高企業(yè)家素質(zhì)，誠信經(jīng)營，強(qiáng)化自律，樹立起良好的職業(yè)道德風(fēng)范，以公德誠信為道德基礎(chǔ)，致力于回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)和貢獻(xiàn)社會(huì)。

企業(yè)文化是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的核心競爭力之一，和諧的企業(yè)文化越來越關(guān)系企業(yè)的興衰和永續(xù)發(fā)展，并直接作用和影響社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)又是企業(yè)健康、有序發(fā)展的外在環(huán)境和內(nèi)在需求。因此，將和諧企業(yè)文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化企業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)的責(zé)任更是一種歷史使命。

參考文獻(xiàn)

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