經(jīng)典詩歌精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：杜甫詩歌；經(jīng)典化；環(huán)節(jié)

時(shí)下的文學(xué)經(jīng)典問題已經(jīng)漸漸從“什么是文學(xué)經(jīng)典”的單向思維轉(zhuǎn)向?yàn)椤拔膶W(xué)經(jīng)典是怎樣形成的”的綜合思維。杜甫詩歌并非寫出來就是經(jīng)典，同樣經(jīng)歷了經(jīng)典化的過程；尤其是宋代儒學(xué)對杜甫忠君愛民的士大夫形象進(jìn)行完美塑造，杜甫更是被推崇為詩家之祖，杜甫詩歌也被奉為詩家之經(jīng)。

一、杜甫詩歌在唐宋兩朝的不同遭遇

在唐朝的三百年間，時(shí)興的知人論世之學(xué)在唐人文集序中得到了長足的發(fā)展，并且是綜合了先秦兩漢以來運(yùn)用政教倫理作為基礎(chǔ)的和魏晉南北朝以來以作家的才情論為基礎(chǔ)的兩種知人論世的研究類型。流露在唐代人的筆記小說對于詩歌本身所表現(xiàn)出的濃厚興趣就可以看出促使經(jīng)典化產(chǎn)生的知人論世之學(xué)的復(fù)蘇的情況。但研究表明，杜甫詩歌的唐朝當(dāng)代的接受情況并不是很理想；杜甫本人的個(gè)人形象在唐代大概也就可以只能夠定位于一般詩人、狂士與落魄才子之類[1]。而且杜甫個(gè)人詩集的編撰也不很理想，杜甫詩集多是以抄本的形式進(jìn)行流傳，況且在詩歌的編次上也比較混亂。真正對于杜甫詩歌的開始經(jīng)典式的解讀直到宋代以后才開始逐漸興盛起來。因此，杜甫的詩歌在宋之前的經(jīng)典地位并沒有完全確立，可以從唐代現(xiàn)存的詩歌選本對杜甫的詩歌的冷漠中就可以看出端倪，更為重要的是在中晚唐時(shí)代還缺乏一種對杜甫詩歌進(jìn)行的經(jīng)典式解讀，還沒有開始從詩人的意圖到詩本事、詩集編年、詩人與詩文年譜、年表等常規(guī)的解讀方式。

宋代的儒學(xué)復(fù)興并重新取得統(tǒng)治地位，詩經(jīng)與杜甫詩歌開始并進(jìn)一步顯赫，應(yīng)該均與儒家的思想統(tǒng)治密切相關(guān)。先秦兩漢盛行的知人論世理論作為基礎(chǔ)的先秦儒家人性論同時(shí)復(fù)蘇也給杜甫詩歌的接受帶來了前所未有的經(jīng)典化機(jī)遇。宋代學(xué)者的崇經(jīng)辨杜與對杜甫詩歌的知人論世的經(jīng)典解讀風(fēng)氣開始全面興盛，從而標(biāo)志著杜甫詩歌經(jīng)典地位在宋代的事實(shí)上的建立。應(yīng)該講，首次將杜甫詩歌與《詩經(jīng)》進(jìn)行比附的做法可追溯到中唐時(shí)期的學(xué)者樊晃，開始以“大雅”來比附杜甫詩歌。延伸到宋代之后，宗經(jīng)辨杜的做法越來越普遍和流行。

二、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化及其原因

一般從文學(xué)經(jīng)典化得歷史可以看出，古人或文化名人對經(jīng)典的稱引不僅僅可以強(qiáng)化經(jīng)典本身的文學(xué)權(quán)威性，而且更為重要的是，廣泛地稱引原來的經(jīng)典同時(shí)也是新文學(xué)經(jīng)典形成的重要方式與途徑。單單就六經(jīng)之后的我國古代的文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生而言，一般是以宗經(jīng)為主要方式，形成以六經(jīng)為經(jīng)典化的合法來源與渠道，應(yīng)該是古代文學(xué)作品進(jìn)行經(jīng)典化的必經(jīng)之路徑。在我國古代的學(xué)術(shù)淵源中向來有推源溯流的傳統(tǒng)做法，從“深從六藝溯流別”當(dāng)然就成為推源的主要方向。宋朝名人宗經(jīng)辨杜的主要依據(jù)一般為《詩經(jīng)》、《春秋》與《楚辭》三部公認(rèn)的古代經(jīng)典，通過運(yùn)用上述三部經(jīng)典在杜詩學(xué)中的升沉與宋人憑借這三部經(jīng)典從而對杜甫詩歌滲透的經(jīng)典元素進(jìn)行深入發(fā)掘正反映體現(xiàn)了杜詩進(jìn)行經(jīng)典化歷程的復(fù)雜性與曲折性[2]。

宋朝人尊崇杜甫詩歌主要基于兩個(gè)原因，一方面杜甫是詩藝的集大成者，另一方面是基于杜甫的忠君愛國思想。北宋在開國之初，眾多宋朝人在學(xué)習(xí)研究的過程中漸發(fā)現(xiàn)中晚唐的流行詩風(fēng)基本源于杜甫詩歌，杜甫詩歌以其地負(fù)海涵和包羅萬象的集大成的氣勢與姿態(tài)征服了宋朝學(xué)者。在宋代的開國之初，由于特殊的社會歷史原因以及客觀存在的尖銳民族矛盾和階級矛盾促使宋人易被杜甫詩歌中憂國憂民的愛國忠君精神所激蕩從而產(chǎn)生了心理共鳴而折服。就杜甫詩歌集大成藝術(shù)成就自元稹進(jìn)行首倡之后，一直到蘇軾和秦觀等人地盡情發(fā)揮，從而成為歷代尊杜的通行之說。就宋朝人對于杜甫的忠君愛民思想的發(fā)掘還不僅僅單是一種心理共鳴與佩服，而且也是北宋士人進(jìn)行自覺參政與議政意識達(dá)到空前高漲所致，具體在詩歌領(lǐng)域體現(xiàn)出來就是對詩歌中關(guān)于敘事與批評時(shí)政自然理性依據(jù)和表現(xiàn)手法的關(guān)注關(guān)切。因此對杜甫詩歌的敘事抱有濃厚興趣，對直陳時(shí)事于實(shí)錄史實(shí)感慨，同時(shí)又為這種杜詩這種敘事特征詩歌尋找出藝術(shù)風(fēng)格上的含蓄之美與抑揚(yáng)褒貶等方面的微言大義。

三、杜甫詩歌在宋朝經(jīng)典化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

首先，宋朝以《詩經(jīng)》《楚辭》為宗作比附以尊杜。一方面借《詩經(jīng)》的風(fēng)雅正特有韻味以及《楚辭》的高潔來標(biāo)榜杜甫性情之正的為人，而且進(jìn)一步以杜甫的性情之正作為他的詩歌進(jìn)行褒貶的合理性依據(jù)。另一方面以《詩經(jīng)》特有的委婉和含蓄的美等具體的手法來解讀杜詩敘寫時(shí)事與批評時(shí)政的功能。

其次，宋朝以《春秋》為宗作比附以尊杜。此手法亦主要從兩方面入手，一方面是借《春秋》的圣人刪述具有的批評權(quán)威地位來給予杜甫詩歌以敘事褒貶賦予合法性合理性。另一方面以微婉顯晦的春秋筆法來解讀杜甫詩歌中可能存在的懲惡勸善等進(jìn)行微言大義的表現(xiàn)手法與技巧。在宋代甚至盛行以杜詩補(bǔ)史和證史的風(fēng)氣催生和鞏固經(jīng)典化過程。

第三，以特有的編年法對杜詩進(jìn)行解讀以尊杜。用編年法的方式也許就是宋朝人重塑杜甫形象的又一重要手段，這對于杜甫的個(gè)人形象從傳統(tǒng)文人進(jìn)一步發(fā)展到儒家士大夫的角色轉(zhuǎn)換所起到非常明顯的作用[3]。在北宋的中后期詩歌領(lǐng)域內(nèi)盛行以編年法德閱讀方式，這在某種程度上深化了宋人對于詩歌作品的知人論世的經(jīng)典要求，同時(shí)對詩人的人品方面的要求也更加嚴(yán)格，由此更加大了杜甫詩歌的經(jīng)典化力量與影響力。

總之，在中國的古代文學(xué)經(jīng)典生成發(fā)展方式的慣例應(yīng)該是源于儒家說《詩》的方法。儒家創(chuàng)立的文學(xué)經(jīng)典化理論與方法，在宋代被學(xué)者發(fā)揚(yáng)光大對杜甫詩歌進(jìn)行全方位的經(jīng)典化，杜甫詩歌經(jīng)典化的過程，既是一種文學(xué)解讀與重生的過程，同時(shí)也是一種經(jīng)世致用的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡可先.杜甫詩學(xué)引論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2003.

第2篇：經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：康德；鑒賞判斷；傳統(tǒng)與經(jīng)典；荒原

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0084-02

康德在其《判斷力批判》“美的藝術(shù)的分類”一節(jié)中曾說：“詩歌藝術(shù)是把想象力的自由游戲當(dāng)做知性的事情來處理的藝術(shù)。”（文集，第571頁）并在“各種美的藝術(shù)互相之間審美價(jià)值的比較”中開篇即提“在一切藝術(shù)中，詩藝（它的根源幾乎完全要?dú)w于天才，極少依賴法規(guī)或范例的指導(dǎo)）占有最高等級。”（文集，第557頁）鑒賞判斷的對象側(cè)重于美的形式而非事物存在本身。這種形式是表象所給予的，而且是主觀合目的性的。在此基礎(chǔ)上，康德認(rèn)為，藝術(shù)，特別是詩歌藝術(shù)，是一種“自由游戲”，因此，詩歌必須符合康德為“自由游戲”所下的定義，也就是一種因其自身而令人愉快的事業(yè)，能夠合目的地得出結(jié)果。那么，對于詩歌藝術(shù)的鑒賞也就是一種鑒賞活動?？梢?，盡管康德對藝術(shù)是否屬于美的仍然頗有微詞，但是在藝術(shù)領(lǐng)域中，卻將詩的地位看的比較重要，因而在理論方面也對詩歌作出了極大貢獻(xiàn)。其中涉及到思維與現(xiàn)象的論述影響了謝林對于思維與存在的思考并提出“絕對”的概念，并在神話研究領(lǐng)域中開創(chuàng)了“神話哲學(xué)”一派，將神話放在哲學(xué)的高度進(jìn)行討論，提出象征是神話賴以構(gòu)成的律則?？ㄎ鳡栄永m(xù)謝林的神話哲學(xué)，進(jìn)一步形成了“象征主義神話理論”。至20世紀(jì)初，象征主義詩歌的集大成者艾略特吸收了前輩的學(xué)說，結(jié)合自己的體驗(yàn)在創(chuàng)作中展現(xiàn)出來。

一、對經(jīng)典的歷史性繼承

在對傳統(tǒng)與經(jīng)典的繼承方面，康德明確提出了三點(diǎn)主要思想，筆者將其歸納為“同一源泉”、“典范性”和“不可模仿”。

康德在“鑒賞判斷的第一個(gè)特征”①中說道：“與一個(gè)先例有關(guān)但不是模仿的繼承這個(gè)詞，對于所有由典范作者的作品所加于其他人的影響都是恰當(dāng)?shù)谋硎?，而這不過意味著：從首創(chuàng)者本人吸取過的同一源泉去吸取，而從先驅(qū)者那里只學(xué)習(xí)他從那源泉中吸取的方式?！保ㄎ募?34頁）這與前面所述他的“共通感”的思想也是貫通的。也就是說，就像是古希臘的繆斯女神賦予創(chuàng)作者靈感一般，真正偉大的思想是可普遍傳達(dá)的。但是由于創(chuàng)作者個(gè)人天賦有差別，所以并不是任何人都能從思想的源泉中汲取到營養(yǎng)。

所以美的藝術(shù)的天賦必須要提供法則：“這種法則必須從業(yè)績中，也就是作品中抽取出來，其他人可以在這作品上檢驗(yàn)他自己的才能，以便使它成為一個(gè)典范，當(dāng)然不是照樣模仿，而是作為向?qū)非靶?。這如可能卻難以解釋。……因此，美的藝術(shù)的典范是把藝術(shù)傳給后繼者的唯一的傳遞工具?！保ㄎ募?，第560頁）如前所述，這種典范的作用并不是將前者的內(nèi)容全部傳授給后者，而是“授之以漁”，以期“后來的天才通過它可喚醒自己的獨(dú)創(chuàng)性的感覺，在藝術(shù)里從規(guī)則的強(qiáng)制下解放出來，而藝術(shù)由此獲得了一個(gè)新的規(guī)則”。（文集，第569頁）

這幾個(gè)方面在艾略特那里都有繼承和發(fā)展。在其文論《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》②中，他說道：“傳統(tǒng)的意義實(shí)在要廣大的多。第一，它含有歷史的意識，……歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性；歷史的意識不但使人寫作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面?！褪沁@個(gè)意識使一個(gè)作家成為傳統(tǒng)的。同時(shí)也就是這個(gè)意識使一個(gè)作家最敏銳的意識到自己在時(shí)間中的地位，自己和當(dāng)代的關(guān)系?！钡瑫r(shí)，他也不贊成完全模仿，認(rèn)為如果僅僅是追隨前一代，或膽怯地墨守前一代成功的地方，“傳統(tǒng)”自然是不足為道了。相反，艾略特作為新批評派的開山鼻祖，非常注重在胸中有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽革新。這兩方面在《荒原》③中的體現(xiàn)都非常明顯。

首先，在借鑒傳統(tǒng)、經(jīng)典，尤其是神話方面，《荒原》無論從選題緣由、結(jié)構(gòu)安排、遣詞造句等諸多方面都參考了前人的藝術(shù)作品。如詩人在原注中提到的，他的靈感來源主要是兩本著作：杰西?L. 維斯頓（Jessie Weston）《從儀式到傳奇》（From Ritual to Romance）以及詹姆斯?G. 弗雷澤（James G. Frazer）《金枝》（The Golden Bough），以及他沒有在詩中提及卻撰文（《尤利西斯：秩序和神話》，1923）提及的詹姆斯?喬伊斯（James Joyce）《尤利西斯》（Ulysses）。對《尤利西斯》的模仿主要是在它對古希臘神話史詩《奧德賽》“構(gòu)造當(dāng)代與古代之間的一種連繼性并行結(jié)構(gòu)”的模仿方面， 而對前兩者則更加直接與明顯。《從儀式到傳奇》中講述了漁王統(tǒng)治的領(lǐng)地因受到詛咒而嚴(yán)重缺水，成為“ 荒原”，他本人也受了重傷，失去生育能力。因而在這里莊稼不能生長，牲畜不能繁殖。后來漁王受到啟示，派遣騎士尋找圣杯來進(jìn)行治療?！痘脑芬辉姷念}名就取自這一傳說?！督鹬Α分刑岬搅巳环敝成癜⒍嗄崴?、阿蒂斯、奧西利斯，他們分別是西亞、古希臘、古埃及的三位植物神和繁殖神，根據(jù)古代祭儀，古人對自然的死亡與復(fù)活的觀點(diǎn)會帶上他們對人的死亡與復(fù)活的觀點(diǎn)以及他們個(gè)人的憂愁、希望與畏懼等的色彩。歲末時(shí)人們哀悼他們的死亡，春天大地復(fù)蘇時(shí)慶祝他們的復(fù)活，三者都有死而再生的含義。

《荒原》全詩由五部分構(gòu)成，分別是“死者葬儀”（The Burial of the Dead）；“對弈”（A Game of Chess）；“火誡”（The Fire Sermon）；“水里的死亡”（Death by Water）；“雷霆的話”（What the Thunder Said）。這五部分間排列的順序是《從儀式到傳奇》中漁王派人尋找圣杯的過程，也是《金枝》中所表現(xiàn)的人們將繁殖神處死后再度復(fù)活的過程。像在康德哲學(xué)中一樣，艾略特在神話領(lǐng)域所關(guān)注的不是心理基礎(chǔ)，而是純粹的存在和價(jià)值。“如同知識、道德和藝術(shù)一樣，神話現(xiàn)在成了一個(gè)獨(dú)立、自足的世界，它可以不由外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而必須依據(jù)它自己固有的結(jié)構(gòu)規(guī)律去把握?！雹茉谌姰?dāng)中，僅僅是對古代神話的化用就有二十處之多，而對如但丁、莎士比亞、彌爾頓、瓦格納、波德萊爾等作家的經(jīng)典作品的化用就更多了?？梢哉f，對于這種形式的運(yùn)用是艾略特在經(jīng)過“艱辛的使鑒賞力得到滿足的探索” （文集，第563頁）之后而找到的一種包含著多樣統(tǒng)一的滿意的形式。

二、對經(jīng)典的創(chuàng)造性表現(xiàn)

在艾略特的創(chuàng)作和文論中，他的文藝觀的最大特點(diǎn)就表現(xiàn)在他的“客觀對應(yīng)物”理論之中。他認(rèn)為特定的事物、情景或事件的組合造成的特定的感性經(jīng)驗(yàn)，立即可以喚起特定的情緒。這樣，作家在作品中表達(dá)情感的唯一方法就是尋找、描寫這些客觀對應(yīng)物?！痘脑分械姆N種意象，甚至詩本身，就成為一種象征，或者說詩人內(nèi)心狀態(tài)的“客觀對應(yīng)物”。詩人致力于去選擇那些帶有伸向最深層的恐懼和欲望的網(wǎng)狀須根替的字詞，可以滲入那些“原始”層次的撲朔迷離的意象，在這些層次上，可以說人類都有同樣的體驗(yàn)。這樣，人們要理解作品就不再只限于了解詞的意義，而必須掌握事物的場景的象征意義。這種方式類似于康德所說“一個(gè)給定的對象借助于感官帶動想象力去組合多樣性的東西（即雜多的感性材料），而想象力又帶動知性把多樣的東西統(tǒng)一于概念”（文集，第488頁），而它之所以能夠成立的前提，是康德一再強(qiáng)調(diào)的“共通感”，或一種“心意狀態(tài)可普遍傳達(dá)”性，所以，這種“客觀對應(yīng)物”，亦即康德稱之為“對象的標(biāo)志”的表現(xiàn)方式是康德所提倡的，也正是由于詩的這種表現(xiàn)方式，康德才提出“正是在詩的藝術(shù)里，審美觀念的能力才能完全充分地體現(xiàn)出來。” （文集，第565頁）另外，康德提到，詩人敢于把不可見的存在物之理性觀念，例如天國，冥界，永恒，創(chuàng)世等等變成具體可感的東西；或者把那些在經(jīng)驗(yàn)中可以找到實(shí)例的事物，如死亡，忌妒，以及一切惡習(xí)，還有愛，榮譽(yù)等，借助于想象力在一種完善性中具體化了。（文集，第565頁）以及，它能把自然中可能是丑的或令人不快的東西優(yōu)美地描寫出來。（第562頁）這些在《荒原》中都有非常明顯的表現(xiàn)。

以《荒原》第二節(jié)《對弈》中的一段描寫為例：

她所坐的椅子，像發(fā)亮的寶座

在大理石上放光，有一面鏡子，

座上滿刻著結(jié)足了果子的藤，

還有個(gè)黃金的小愛神探出頭來

（另外一個(gè)把眼睛藏在翅膀背后）

使七枝光燭臺的火焰加高一倍，

……這些香氣

在上升時(shí)，使點(diǎn)燃了很久的燭焰變得肥滿，

又把煙縷擲上鑲板的房頂，

使天花板的圖案也模糊不清。

……那古舊的壁爐架上展現(xiàn)著一幅

猶如開窗所見的田野景物，

那是翡綠眉拉變了形，遭到了野蠻國王的

：但是在那里那頭夜鶯

她那不容玷辱的聲音充滿了整個(gè)沙漠，

她還在叫喚著，世界也還在追逐著，

“唧唧”唱給臟耳朵聽。

這一節(jié)的主題是關(guān)于無節(jié)制的。在短短的二十幾行詩中，艾略特依次提及了莎士比亞《安東尼與克里奧帕特拉》中的埃及艷后克里奧帕特拉（椅子、發(fā)亮的寶座、發(fā)光）、維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》中的腓尼基女王狄多（鑲板的房頂、火焰）、彌爾頓《失樂園》中的伊甸園（田野景象）、奧維德《變形記》中被姐夫并殺害最終變成夜鶯的翡綠眉拉（夜鶯、“唧唧”）等等，并且除了翡綠眉拉提及名字外，其他都只是描寫了與典故相關(guān)的幾個(gè)意象的密集排列，并以聯(lián)想跳躍的方式來表現(xiàn)。然而，這絕非意象的簡單堆砌，這些都是一個(gè)場景的決定性意象，正如康德所說，它們沖破了經(jīng)驗(yàn)的限制，“給了想象力一個(gè)機(jī)會，把自己擴(kuò)展到一大堆同源的表象之上，這些表象激起的思想比由詞語確定的概念所能表達(dá)的要更多?！?（文集，第565頁）并且，這種由想象力所引起的思想、回憶等是整體性的，比線性描述更能觸及真實(shí)。

注釋：

①[德]康德.康德美學(xué)文集[M].曹俊峰譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：3.以下引用簡稱“文集”.

②[美]艾略特.傳統(tǒng)與個(gè)人才能[A]見：李賦寧譯注.艾略特文學(xué)論文集[M].南昌： 百花洲文藝出版社.1994：1-11.

③[美]艾略特.荒原[M].趙蘿蕤，張子清等譯.北京： 北京燕山出版社. 2006.

④[德]卡西爾.神話思維[M].黃龍保 周振選譯，柯禮文校.北京： 中國社會科學(xué)出版社.1992：4.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.康德美學(xué)文集[M].曹俊峰譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[2][美]艾略特.荒原[M].趙蘿蕤，張子清等譯.北京： 北京燕山出版社.2006.

[3][美]艾略特.艾略特文學(xué)論文集[M].李賦寧譯注.南昌： 百花洲文藝出版社.1994.

第3篇：經(jīng)典詩歌范文

【關(guān)鍵詞】古典詩歌 情境 鑒賞 興趣

古典詩歌以其特有的意境美、音樂美以及含蓄蘊(yùn)藉的韻味在中國文學(xué)園地里獨(dú)樹一幟，是中華民族的文化瑰寶。吟詠賞鑒古典詩歌，可以獲得豐富的情感體驗(yàn)和審美愉悅，激發(fā)生命的熱情和美妙的情思。就高中生來說，要求他們學(xué)習(xí)一定數(shù)量的詩歌，在欣賞古典詩歌的過程中提高文化修養(yǎng)和審美品位，培養(yǎng)對祖國文化的熱愛之情，這也是十分必要的。但在平常的學(xué)習(xí)中，古典詩歌始終讓學(xué)生望而生畏，不僅談不上主動去閱讀鑒賞，甚至把日常的詩歌課程都當(dāng)成一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，以致上課時(shí)消極應(yīng)對，效率低下。

針對古典詩歌教學(xué)中出現(xiàn)的這些問題，本文擬從高中古典詩歌教學(xué)中情境生成的策略方面作一番探討。

一、生成情境之緣景明情

“詩中有畫，畫中有詩”，這句話極其精煉地概括了中國古典詩歌的藝術(shù)特征。詩人們在創(chuàng)作時(shí)善于精心選擇一些象征性的意象，并將它們有機(jī)地融合到一塊，營造出一個(gè)情景交融的超凡藝術(shù)之境。基于此，教師可以根據(jù)所鑒賞詩歌的意境特征精心擇取一些與其有異曲同工之妙的圖片、視頻等，以直觀生動地呈現(xiàn)出詩中的意境，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說，詩畫是相通的。

高二選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中收錄了一首坡的詩歌作品《新城道中》（其一）。針對這首詩歌意境優(yōu)美如畫的特點(diǎn)，為了激發(fā)學(xué)生的想象，教師從互連網(wǎng)上查找了幾幅與詩人筆下的景物畫面相似的圖片，運(yùn)用多媒體加以呈現(xiàn)，以創(chuàng)設(shè)鮮活生動的教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生融入詩歌意境。當(dāng)教師把圖片一幅幅呈現(xiàn)在學(xué)生面前的時(shí)候，教室里發(fā)出了一陣又一陣的贊嘆聲。這一刻，剛才還只是停留在字面上，仿佛隔了一層窗戶紙似的景物畫面頓時(shí)在他們面前變得鮮活可感了，興奮之情就寫在了臉上。于是，教師牢牢抓住學(xué)生的注意力，鼓勵他們使用詩中描繪景物的詞語、詩句來對圖片進(jìn)行描述。學(xué)生爭先恐后地回答，如第四幅圖片中溪畔的柳樹，其嫩綠的枝條在微風(fēng)的吹拂下，婀娜多姿；倩影投映在清澈的溪水中，真可謂“溪柳自搖沙水清”??！在這個(gè)過程中，學(xué)生們的想象被完全調(diào)動了起來，盡管現(xiàn)在是寒冬臘月，但他們儼然像是置身于陽光明媚、百花爭艷的春天，與詩人一同出游，欣賞春日的勝景。

二、生成情境之音聲相和

音樂是訴諸于人的聽覺、啟動人的聯(lián)想與想象的一門藝術(shù)。結(jié)合詩歌內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳穪礓秩痉諊?，?chuàng)設(shè)情境，把音樂語言與文學(xué)語言巧妙結(jié)合，就可以調(diào)動學(xué)生的多種感官，從而有效地提高詩歌鑒賞課的效率。在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代詩人張若虛的《春江花月夜》的時(shí)候，教師就是借助音樂來生成教學(xué)情境的。

教師用多媒體播放了配以畫面的經(jīng)典古曲《春江花月夜》。在古箏彈奏出的古樸、典雅的旋律的渲染之下，一個(gè)個(gè)令人賞心悅目的壯麗畫面相繼呈現(xiàn)。畫面賦予音樂生動可感的形象，而音樂又成為了畫面最攝人心魄的語言，二者相得益彰，美不勝收！歌曲時(shí)而急促，時(shí)而舒緩；時(shí)而悠揚(yáng)，又時(shí)而低回，它能以一種訴諸聽覺的方式觸動著學(xué)生心靈中最柔軟的部位，不需要用語言來描述，就可直接把那只可意會的美妙感覺傳達(dá)給學(xué)生。一曲終了，教師鼓勵他們將內(nèi)心的感受表達(dá)出來。學(xué)生都反映曲調(diào)悅耳動聽，恰似自然中的天籟，聽罷頓覺雜念全消，心靈凈化；同時(shí)曲中也夾雜著一點(diǎn)莫名的感傷。然后，讓學(xué)生回到課文，緊扣春、江、花、月、夜等意象，仔細(xì)品位詩歌的前面十句，把握意境的特征。順著這個(gè)思路，再引導(dǎo)他們一步步品位后文中體現(xiàn)宇宙哲理之思與游子思婦離愁別緒的詩句，用情感的線索將幾部分內(nèi)容串聯(lián)，帶領(lǐng)他們跟隨著詩人的腳步一同暢想，一起遨游，效果非常不錯！

三、生成情境之吟詠詩韻

書讀百遍，其義自現(xiàn)。就那些有著很強(qiáng)的節(jié)奏感和聲律美的詩歌來說，如果采用以朗讀帶動對文本感悟的方法，則很容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。因?yàn)槔首x時(shí)的速度快慢、聲調(diào)高低、語氣急緩都是與作品的情感基調(diào)相一致的，朗讀者能夠憑借語速、聲調(diào)、語氣以及表情、肢體動作等創(chuàng)設(shè)特定的情感氛圍。

以李白《將進(jìn)酒》一詩的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，教師始終把“讀”作為貫穿整個(gè)教學(xué)過程的一根主線。首先，安排學(xué)生整體感知文本，結(jié)合注釋及相關(guān)工具書掃清字詞障礙，再自由朗讀，要求學(xué)生在朗讀的過程中留意詩人情感的起伏變化。第二個(gè)環(huán)節(jié)是播放朗讀錄音。同學(xué)們津津有味地聽著，為詩歌那豪邁的氣勢、雄壯的節(jié)奏和悅耳的音律所深深打動。朗讀結(jié)束后，趁學(xué)生們還在在回味之中，教師鼓勵他們暢談內(nèi)心的感受。有的說，詩歌幾次換韻，使節(jié)奏特別鮮明，給人以美的享受；有的說，從朗讀者的聲調(diào)可以明顯感覺出詩人情感的起伏波動。于是教師因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生通過反復(fù)品讀詩句，仔細(xì)揣摩詩人的情感的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，思考為什么會出現(xiàn)這些變化。第三個(gè)環(huán)節(jié)，教師再次播放詩歌的朗讀錄音，并要求學(xué)生跟讀，以進(jìn)一步加深對詩歌思想內(nèi)容的理解。總之，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，以讀帶動他們對文本逐漸深入的理解，這是一個(gè)由朗讀入手創(chuàng)設(shè)詩歌情境氛圍以熏陶學(xué)生的過程，它對增強(qiáng)學(xué)生語感，激活學(xué)生思維，快速把握詩歌主旨有著很強(qiáng)的實(shí)效。

四、生成情境之繪聲繪色

與上述幾種創(chuàng)設(shè)詩歌鑒賞情境的方式相比，在課堂上直接運(yùn)用經(jīng)過修飾、錘煉的語言來繪聲繪色地還原詩歌的形象和意境則是最經(jīng)濟(jì)、最簡便的一種。我們知道，借景抒情或寓情于景是中國古典詩歌慣用的技法。古人說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄耙磺芯罢Z皆情語”。詩人將主觀情感傾注于客觀自然之景，在物我觀照中，景物就變成了詩人情感的載體。但是，古典詩歌的語言又是極其凝練、高度濃縮的，詩人往往隨意點(diǎn)染，即可創(chuàng)造出生動的形象、蘊(yùn)藉的意境，諸如“明月松間照，清泉石上流”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”等膾炙人口的名句，無不具有這樣的特點(diǎn)。在這種情況下，教師就需要用準(zhǔn)確得體、繪聲繪色的語言來搭建一座橋梁，以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，再現(xiàn)他們熟悉的生活場景和情感體驗(yàn)，鑒于篇幅的限制，這里就不詳述了。

著名藝術(shù)家羅丹說過：“生活中到處都有美，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”這個(gè)至理名言也同樣適用于詩歌鑒賞。教師的職責(zé)就是發(fā)揮引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，通過生成適當(dāng)?shù)恼n堂情境，把學(xué)生那雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛擦亮，讓他們領(lǐng)略到詩歌的美，并給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以正確的導(dǎo)向。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 文學(xué)榮 主編.《新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升》，新華出版社，2005.

第4篇：經(jīng)典詩歌范文

“電話面試”后 大學(xué)生被“錄用”

昨日，小林向記者講述了他的這次經(jīng)歷。小林在長春某大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)習(xí)，4月17日，他接到一名女子的電話，此人自稱是位于廣東東莞的某臺資企業(yè)的“康助理”，她說在網(wǎng)上見到了他的求職簡歷，感覺他挺適合。她告訴了小林這家公司的網(wǎng)站，讓他仔細(xì)看看，“要覺得公司不錯，記住電話，應(yīng)聘的話，預(yù)約個(gè)時(shí)間回?fù)??！?/p>

18日，按照預(yù)約的時(shí)間，小林回?fù)芰穗娫挕！翱抵怼焙藢π畔⒑?，讓他?dāng)日下午給該公司的部門經(jīng)理打電話，進(jìn)行“電話面試”。當(dāng)日下午，這位“部門經(jīng)理”詢問了小林幾個(gè)專業(yè)性問題，還包括“編程方面的想法”，又詢問了一些人力資源的問題。

19日上午，“康助理”又打來電話，稱他被錄用了，讓他在本月20日至22日之間購買車票，前往東莞，他們會派人前往接站。

買完票 發(fā)現(xiàn)騙子被網(wǎng)絡(luò)“通緝”

“感覺‘面試’時(shí)，他們的問題還算專業(yè)，再一看那家公司是個(gè)大公司，打來的電話號碼也確實(shí)是當(dāng)?shù)氐?。”小林信以為真?9日上午，他花330多元錢買了一張火車票，準(zhǔn)備去東莞?；厝ズ屯瑢W(xué)聊起這事，有人告訴他，去年該校有一名應(yīng)屆畢業(yè)生就這樣被騙了！

小林急忙上網(wǎng)查看，并尋找那家公司的電話進(jìn)行核實(shí)。小林記下了那家公司的地址，然后給“康助理”打電話：“我得23日到，就不用你們接了，我自己到公司吧！”“康助理”連說不用。小林詢問公司地址時(shí)，“康助理”均不回答。其間，小林上網(wǎng)查詢，輸入對方的電話號碼搜索，驚訝地發(fā)現(xiàn)，這部電話和多部電話一起，已被網(wǎng)友“通緝”，“這是騙人的，根本就不是那家公司?！?/p>

請注意核實(shí)信息 以免上當(dāng)受騙

小林急忙退掉火車票，并給當(dāng)?shù)毓簿执螂娫拡?bào)警。他說，自己曾在多家網(wǎng)站登記過求職信息，最近還曾注冊，對方可能就是通過網(wǎng)站找到他的。

記者查詢得知，打給小林的號碼并非“康助理”所稱公司的電話。東莞警方表示，當(dāng)?shù)卦l(fā)生過類似案件，外地求職者要注意核實(shí)。

第5篇：經(jīng)典詩歌范文

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲

原唱：席琳·迪翁(Celine Dion)

發(fā)行時(shí)間：1997年

這首歌曲自發(fā)行以來就一直是屬于經(jīng)久不衰的，經(jīng)典的影片配上經(jīng)典的歌曲成為了很多人的淚點(diǎn)，在表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛情的同時(shí)震撼的旋律也是相當(dāng)?shù)恼鸷承撵`，即使是從來不聽英文歌曲的人在試聽后也會被它動人的旋律所折服，是值得單曲循環(huán)的45首歌之一。

2、《Yesterday Once More》

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲原唱：卡朋特樂隊(duì)

發(fā)行時(shí)間：1973年這首英文歌曲可以說是卡朋特樂隊(duì)(The Carpenters)的代表作，自發(fā)行以來它也被很多人翻唱過，但是其中韻味始終是不如原唱，略帶傷感的旋律讓許多人都是身臨其境，在一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲它一定是一首不可錯過的歐美十大經(jīng)典歌曲之一。

3、《Dont Cry》

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲

原唱：Guns N Roses

發(fā)行時(shí)間：1991年

這首歌曲相信在很多人的歌單都是無限循環(huán)的經(jīng)典英文歌，名為不要哭的它卻唱哭了不少人，淡淡的憂傷感總是能讓人迅速的進(jìn)入其中，即使在強(qiáng)大的內(nèi)心經(jīng)不起這首經(jīng)典英文歌的“觸碰”。

4、《Right Here Waiting》

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲

原唱：Richard Marx

發(fā)行時(shí)間：1989年

這首歌是很多人歌單中必備的一首經(jīng)典情歌，這首歌的創(chuàng)作主要是因?yàn)槔聿榈乱谒膼燮薹珠_三個(gè)月而在不足三十分鐘的時(shí)間中創(chuàng)作出來的，扣人心弦的歌詞道出了很多人在分別是的憂傷。

5、《Big Big World》

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲

原唱：艾密莉亞·懷得堡(Lasse Anderson)發(fā)行時(shí)間：1998年

這首經(jīng)典的英文歌曲可以說是很多人在熟悉不過的一首英文歌了，唯美有略帶憂傷的旋律唱出了很多人的心聲，它也自發(fā)行以來就成為了風(fēng)靡至今的歌曲。

6、《See you again》

【推薦】一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲

原唱：維茲·卡利法，查理·普斯

發(fā)行時(shí)間：2015年

了解《速度與激情》這個(gè)系列電影的人對于這首英文歌肯定都不陌生，它的創(chuàng)作主要就是為了紀(jì)念保羅，它已經(jīng)發(fā)行就連續(xù)十二周登上了歌曲榮譽(yù)的榜單，獨(dú)特的旋律和真切的歌詞深深的打動了不少的人。

7、《500Miles》

原唱：The Journeymen(旅行者樂隊(duì))

發(fā)行時(shí)間：1961年

聽一遍就會愛上的這首英文歌曲可以說是享譽(yù)世界了，其中的歌詞非常的簡單易學(xué)，清新自然的歌詞又具有一定的哲理性然成為了很多人一直傳唱的經(jīng)典歌曲之一。

8、《Hello》

原唱：阿黛爾·阿德金斯

發(fā)行時(shí)間：2015年

這首歌曲雖然出現(xiàn)的時(shí)間不長，但是絕對是屬于一生必聽的10首經(jīng)典英文歌曲，原唱溫柔又不失穿透力的聲音讓這首歌曲有著不一樣的溫柔感，不同的節(jié)奏感讓人總是忍住住多聽幾遍。

9、《Its My Life》

原唱：Bon Jovi

發(fā)行時(shí)間：2000年這首讓人印象深刻的歌曲在很多的音樂排行榜中都是位居前列的，打動人心的歌詞和高亢的節(jié)奏感激勵著人們不斷的向前努力的面對人生中所需要的面對的困難，在所有得經(jīng)典英文歌中是一首在任何時(shí)候都百聽不厭的歌曲。

10、《yesterday》

原唱：保羅·麥卡特尼

發(fā)行時(shí)間：1965年

第6篇：經(jīng)典詩歌范文

下面所列的3×3和2×3兩種格式，可以作為初學(xué)者的參考。

格式一（3×3），即除①開頭和⑤結(jié)尾兩段外，中間的論證過程分②③④三段寫，每一段又分為三個(gè)小層次。第一小層是分論點(diǎn)，第二小層為事實(shí)論證，第三小層為道理論證。

例文：

①誰都不會否認(rèn)技術(shù)的進(jìn)步給人類社會帶來的福音，我們飛上了天空，飛上了太空，飛上了月球；人們有了計(jì)算機(jī)、手提電腦，正“奔2”“奔3”“奔4”地一路狂奔……可是，日益激烈的社會競爭正使我們的人生道路變得更加曲折崎嶇，我們的人生之路也無疑會充滿坎坷和挫折。讀了史蒂文斯的故事，我深深感覺到，不論遇到什么挫折和失敗，我們最不能失去的是希望。（提出中心論點(diǎn)）

②不失去希望，我們才能走出失敗的陰影，給自己一個(gè)健康的心態(tài)。（以上為第一層，分論點(diǎn)。）//2002諾貝爾文學(xué)獎獲得者，匈牙利作家凱爾泰斯·伊姆雷年輕時(shí)所寫的作品幾乎都是以出版社的退稿為句號。家庭的困難，他人的嘲笑，給他以巨大的壓力，然而就在這樣的情況下，他沒有失去希望，他堅(jiān)信自己一定會被世人所承認(rèn)的。因此他總能一次次走出失敗的陰影，以健康的心態(tài)開始下一部作品的創(chuàng)作。后來他的《無命運(yùn)的人生》《退稿》終于取得了巨大的成功，他終于摘得了諾獎的桂冠。（以上為第二層，事實(shí)論證。）//環(huán)顧我們身邊的人們，因事業(yè)不順而一蹶不振的有之，因生活困頓而自暴自棄的有之，因人生挫折而尋死覓活的有之。他們都是因?yàn)椴荒茏叱鍪〉年幱岸呦蛄讼辽踔两^路，這里邊不乏名人學(xué)者，想起來真令人扼腕而嘆。（以上為第三層，道理論證。）

③不失去希望，我們不但可以很快地走出陰影，還能夠客觀清醒地從失敗和挫折中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（以上為第一層，分論點(diǎn)。）//我們大家都知道“sos世界兒童村”的故事。奧地利大學(xué)生格邁納爾為了給二戰(zhàn)中失去雙親的孤兒們建立一個(gè)溫暖的家，他多方奔走努力，可遇到的大多是冷眼和不理解。但是他沒有失去希望，因此他能不斷地總結(jié)反思，并且找到了解決問題的好方法，后來他終于在全世界130多個(gè)國家和地區(qū)建起了兒童村，使受益者達(dá)到30多萬人。（以上為第二層，事實(shí)論證。）//中國有句古話：“失敗是成功之母?！笔堑模灰辛讼Ｍ?，你就能不被失敗和挫折弄得心煩意躁，你就能客觀清醒地從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，你就能不斷地調(diào)整自己，為下一步向走成功奠定基礎(chǔ)。（以上為第三層，道理論證。）

④不失去希望，我們不但可以總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更能夠樂觀積極地規(guī)劃自己的未來。（以上為第一層，分論點(diǎn)。）//大家一定聽說過世界級女強(qiáng)人賴斯的故事。賴斯出生于一個(gè)貧困的黑人家庭，因?yàn)樗呛谌?，而且是一個(gè)黑女人，她的求學(xué)之路和求職之路充滿了艱辛。法律的不公，世俗的歧視令她吃盡了苦頭。可是在這風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼的環(huán)境里，她總是樂觀地規(guī)劃著自己的未來，她要求自己什么事總要“走在白人的前頭”。后來她終于實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿，成為美國歷史上第一位女國務(wù)卿。（以上為第二層，事實(shí)論證。）//美國哲學(xué)家賈雷爾說過一句非常富有詩情畫意的話：“即使明天世界就要結(jié)束，我也要栽種我的小蘋果樹?！蔽覀儜?yīng)該相信，世界可能有災(zāi)難，但它決不會現(xiàn)在就結(jié)束；人生可能有不幸，但不可能是絕路。因此我們有什么理由失去希望呢？我們有什么理由不去好好地規(guī)劃自己的未來呢？（以上為第三層，道理論證。）

⑤不可否認(rèn)，社會的三迷五道，日益讓人感到玄機(jī)萬千，利害難擇了?，F(xiàn)在的青年人中，我們也悲哀地看到，洶如潮涌的是抱怨和指責(zé)，訇然倒塌的是信念和希望。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們即將步入高?；蜃呦蛏鐣膶W(xué)生難道不應(yīng)該好好地反思自己嗎？在我們未來的人生道路上，肯定有山重水復(fù)，肯定有急流險(xiǎn)灘，這就需要我們放開眼界，堅(jiān)定信念，守住希望。

格式二（2×3），除①開頭和④結(jié)尾外，中間分②③兩個(gè)大段寫，分別從正面和反面論證中心論點(diǎn)；中間這兩段每段也是分為三小層。

例文：

①人有高矮胖瘦美丑，造物主……無論何時(shí)，我們都要保持良好的心態(tài)。（提出中心論點(diǎn)）

②去除心靈的陰影，保持良好的心態(tài)，可以使我們有積極上進(jìn)的精神，可以促進(jìn)我們事業(yè)的成功。（正面的分論點(diǎn)）//菲律賓外長羅慕洛個(gè)子不高……開始他很自卑……后來他調(diào)整好了自己的心態(tài)，他在聯(lián)合國大會上……他一舉成名（正面的事實(shí)）//我們生活在這個(gè)世界上就要保持良好的心態(tài)……（從正面講道理）

③如果我們讓陰影蒙上我們的心靈，沒有良好的心態(tài)，我們將會生活在痛苦中不能自拔，我們會一事無成。（反面的分論點(diǎn)）//創(chuàng)建sos兒童村的格邁魏爾，開始?xì)v盡千難萬苦，創(chuàng)建了……成了人們心中的英雄，可后來，他由于車禍，英俊的面容變得丑陋了，從此他便十分自卑，一蹶不振，……（反面的事實(shí)）//月有陰晴圓缺，人有缺憾不足……如果我們總是覺得別人的目光是鄙視的……（從反面講道理）

④現(xiàn)代大都市的生存環(huán)境越來越惡劣，白領(lǐng)們金領(lǐng)們的壓力越來越大，而他們的心靈太敏感，他們太在乎別人的……因此自殺的很多?！鎸@些我們應(yīng)深深地思考?？部滥酀籼帲腥丝吹搅嘶ㄓB笑；驚濤駭浪時(shí)……

第7篇：經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視系統(tǒng)；色彩設(shè)計(jì)；地域特色

“導(dǎo)視系統(tǒng)”來自英文sign，它有信號、標(biāo)志、說明、指示、預(yù)示等多種含義。導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)即signdesign中的sign是指在整體層面上的一種識別符號，它注重人的心理感受和生理感受以及設(shè)計(jì)對象的整體性營造，會使人產(chǎn)生一種由衷的親切感，而且會形成設(shè)計(jì)對象的整體性可識別意向。

中村吉朗在《造型》一書中提到：人們剛看到物體時(shí)，對色彩的注意力占80％，而對形體的注意力僅占20％，這種狀態(tài)約持續(xù)20s；2min后，色彩占60％，形體占40％；5min后，形體和色彩各占50％。這說明景觀色彩往往能先聲奪人，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。色彩是形成系統(tǒng)性和可識別性的重要因素，同時(shí)還具有營造氛圍、創(chuàng)造意境的功能，直接反映出某一空間環(huán)境的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)出時(shí)代氣息。作為一種富含表情和情感的語言，色彩無疑是旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中不容忽視的要素之一。

一、旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的機(jī)能

色彩在導(dǎo)視系統(tǒng)中是極具表現(xiàn)力的重要元素之一。旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的靈魂是直接、醒目，導(dǎo)視系統(tǒng)的功能能否得到有效發(fā)揮和利用，在很大程度上是由其色彩的運(yùn)用是否合理來決定的。因?yàn)樯誓軌蛭说淖⒁饬?、影響人的情緒波動，能與周圍的環(huán)境色彩形成互補(bǔ)關(guān)系，還可以強(qiáng)化色彩對比，使導(dǎo)視系統(tǒng)從周圍環(huán)境中脫穎而出，使人關(guān)注并接受相關(guān)信息。色彩也可以在一系列的導(dǎo)視中產(chǎn)生一定的視覺秩序，即第一信息、第二信息，這便是由色彩之間的相互關(guān)系而導(dǎo)致的一種可利用的因果關(guān)系。色彩的對比關(guān)系包括色相對比、明度對比、純度對比、補(bǔ)色對比、冷暖色調(diào)的調(diào)和；多種色彩為表達(dá)一個(gè)效果而互相產(chǎn)生作用，形成一種秩序：統(tǒng)

一、和諧或調(diào)和。也可以把色彩的調(diào)和作用運(yùn)用在導(dǎo)視系統(tǒng)與周邊環(huán)境的關(guān)系或?qū)б曄到y(tǒng)自身的色彩構(gòu)成上，通過色彩調(diào)和將導(dǎo)視系統(tǒng)與周圍環(huán)境的色彩融為一體，使同類色或近似色體現(xiàn)出統(tǒng)一的色調(diào)，形成一種素雅的美感。

二、旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)的一般原則

1.規(guī)范性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩應(yīng)由統(tǒng)一的規(guī)范色構(gòu)成，使各標(biāo)識之間具有相同或相近的視覺效果，便于為游客提供清晰、明確的指示。美國佛羅里達(dá)州迪斯尼樂園導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)為我們提供了體現(xiàn)規(guī)范性原則的成功范例。其造型是由米老鼠肖像和幾何形體結(jié)合而成，上半部由米老鼠的頭部和兩只大耳朵組成，下半部是一個(gè)方形結(jié)構(gòu)，其上標(biāo)有地點(diǎn)信息，色彩是由紅紫兩色構(gòu)成。統(tǒng)一的造型、規(guī)范的色彩導(dǎo)識，高高地立在高速公路出口和園內(nèi)路旁，閃動的色彩和迪斯尼肖像在樹叢的襯托下形成一種既有很強(qiáng)導(dǎo)向功能又饒有趣味的景觀導(dǎo)識標(biāo)志，游客進(jìn)入某一區(qū)域之前，此導(dǎo)識標(biāo)志就開始反復(fù)出現(xiàn)。在這里，無論是哪國人，憑著規(guī)范的色彩和造型，都能識別導(dǎo)識標(biāo)志上的“語言”，準(zhǔn)確無誤地找到他們的目的地，從而有更多的時(shí)間在園內(nèi)愉快地游玩。

2.與自然環(huán)境協(xié)調(diào)

人類的色彩美感來源于大自然對人的陶冶。對人類來說，自然的原生色總是易于接受的，甚至是最美的。因此，景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)不能離開大自然這個(gè)背景，設(shè)計(jì)中要力求保持和突出自然色，特別是樹木、草地、大海及巖石的自然色。

圖1為瑞典某地的旅游指示牌，畫面精美。讓人驚奇的是：隨著指示牌中搖柄的起落，其中心的風(fēng)景畫也讓觀者享受到用望遠(yuǎn)鏡移動景色一樣的奇妙感覺，與背景的靜態(tài)圖片形成巧妙的動靜結(jié)合，導(dǎo)視顏色與自然色也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。在我國云南石林景區(qū)內(nèi)，很多路標(biāo)指示都用紅色油漆在路邊的石頭上直接標(biāo)出，雖然很醒目，但與自然色不協(xié)調(diào)，破壞了景區(qū)原有的巖溶風(fēng)貌。

3.共通性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)須為廣大游客普遍接受，要有一定的伸縮余地，即導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩要具有普遍適用性。受眾的差異性導(dǎo)致其對色彩感受的差異性，這就要求設(shè)計(jì)者在這種差異性之中尋求一種最大化的共性認(rèn)識。一般來說，旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩使用要具有彈性，不宜過于極端或過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化傾向。

如德國某旅游景區(qū)的指示牌設(shè)計(jì)（見圖2），牌示中的白色、綠色單純而明快；紅、綠色的運(yùn)用充分考慮到信息的高度通達(dá)性及其與周邊環(huán)境的融合性，產(chǎn)生了優(yōu)美恬靜的視覺效果。此指示牌設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法使游客在感受到原野清新空氣的同時(shí)，也體會到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的魅力。

4.可識別性

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩在考慮共通性的基礎(chǔ)上，還要有一定的個(gè)性，形成專有色彩，使色彩先于圖形、文字等要素而直接傳達(dá)出內(nèi)容。個(gè)性化的專有色彩，有助于形成色彩的可識別性，促成視覺記憶，使標(biāo)識易讀、易記。

色彩通常具有非常強(qiáng)的視覺沖擊力，無論是物理色還是光產(chǎn)生的視覺效果，都能加強(qiáng)或減弱導(dǎo)視系統(tǒng)發(fā)揮其識別作用的功能。所以，色彩配置的合理性及其對主題的有效配合都是十分重要的。圖3是萊茵蘭—法耳茨州城堡、宮殿的旅游指示牌，該設(shè)計(jì)運(yùn)用了對比手法，古典風(fēng)格的建筑與現(xiàn)代指示牌設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，視覺反差強(qiáng)烈，紅色的、斑駁的建筑立面形成了肌理上的對比，可識別性高，極富視覺穿透力。

三、景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的地域特色

旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩設(shè)計(jì)不但要考慮一些色彩的基本特性，還要了解該景區(qū)所處地域的文化傳統(tǒng)、居民的色彩習(xí)慣、使用者的色彩喜好、色彩的美觀度、景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩與周邊環(huán)境的和諧度等。法國色彩學(xué)家讓·菲利普·朗克洛的色彩地理學(xué)是對色彩地域特色的最好詮釋。在對旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要結(jié)合景區(qū)的歷史文化、民俗傳統(tǒng)等研究分析景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩，以彰顯景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)色彩的個(gè)性。

四、結(jié)語

導(dǎo)視系統(tǒng)的色彩是景區(qū)空間環(huán)境的重要組成部分，其設(shè)計(jì)要從全局出發(fā)，給景區(qū)一個(gè)大的色彩基調(diào)，而決定這個(gè)色彩基調(diào)的因素是復(fù)雜的，要從歷史、文化、人文等方面對景區(qū)做周全詳盡的調(diào)查考證后才能確定。在大的基調(diào)確定之后，根據(jù)各分支系統(tǒng)的不同使用功能，以及不同顏色燈光下的不同視覺感受，來確定其支系統(tǒng)的色調(diào)。只有這樣，才能使導(dǎo)視系統(tǒng)正確地反映旅游景區(qū)的特點(diǎn)，減少人與旅游景區(qū)的生疏感、距離感，更好地為游客服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡佳音.材料在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].成都：四川大學(xué)，2005.

[2]趙云川，陳望，孫愷，等.公共環(huán)境標(biāo)識設(shè)計(jì)[M].北京：中國紡織出版社，2004：53-60.

[3]余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：科學(xué)出版社，1987：199-211.

[4][美]萊斯利·蓋勒里·迪爾沃茲.公共環(huán)境標(biāo)識設(shè)計(jì)[M].楊曉峰，張謙，譯.合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2001：125.

第8篇：經(jīng)典詩歌范文

1. If you shed1 tears when you miss the sun， you also miss the stars.

如果你因?yàn)殄e過了太陽而淚濕眼眶，那么你也將錯過繁星。

2. We read the world wrong and say that it deceives2 us.

我們誤解了這個(gè)世界，卻說是世界欺騙了我們。

3. Let life be beautiful like summer flowers and death like autumn leaves.

就讓生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。

4. It is the tears of the earth that keep her smiles in bloom.

使大地永葆青春的，是大地的熱淚。

5. They throw their shadows before them who carry their lantern3 on their back.

把燈籠背在背上的人，用影子遮住了前路。

6. The waterfall4 sings， “I find my song， when I find my freedom.”

瀑布歌唱道：“當(dāng)我得到自由時(shí)，便有了歌聲?！?/p>

7. The stars are not afraid to appear like fireflies5.

群星不會因?yàn)樽约合裥⌒∥灮鹣x而怯于出現(xiàn)。

8. We come nearest to the great when we are great in humility6.

當(dāng)我們極謙卑時(shí)，便幾近于偉大。

9. The sparrow is sorry for the peacock at the burden of its tail.

麻雀因孔雀馱著大大的翎尾而為它擔(dān)憂。

10. The scabbard is content7 to be dull when it protects the keenness of the sword.

劍鞘保護(hù)著劍的鋒利，卻不在乎它自己的遲鈍。

11. “The learned say that your lights will one day be no more.” said the firefly to the stars. The stars made no answer.

螢火蟲對星星說：“學(xué)者說你的光總有一天會熄滅。”星星笑而不語。

12. The dust receives insult8 and in return offers her flowers.

塵土承受屈辱，卻開出鮮花作為回報(bào)。

13. God is ashamed9 when the prosperous boasts10 of his special favor.

當(dāng)富貴榮華之人吹噓說自己得到上帝的恩惠時(shí)，上帝卻尷尬不已。

14. Not hammer-strokes， but dance of the water sings the pebbles into perfection.

不是錘的敲打，而是水的載歌載舞，使鵝卵石近乎完美。

15. God’s great power is in the gentle breeze11， not in the storm.

上帝的無窮力量深藏在和煦微風(fēng)中，而不展示于狂風(fēng)暴雨中。

16. By plucking12 her petals you do not gather the beauty of the flower.

采摘花瓣不能拼湊出花的美麗。

17. The cloud stood humbly13 in a corner of the sky. The morning crowned it with splendor.

白云謙卑地站在天邊，晨光給它披上壯麗的光彩。

18. God loves man’s lamp-lights better than his own great stars.

相對于天上的群星，上帝更偏愛人間的燈火。

19. Dark clouds become heaven’s flowers when kissed by light.

當(dāng)黑云得到光的親吻時(shí)，就變成了天上的花朵。

20. The little flower lies in the dust. It sought the path of the butterfly.

小花躺在在塵土中，尋求蝴蝶走過的路。

[1] shed vt. 流出 [2] deceive v. 欺騙；行騙

[3] lantern n. 燈籠；提燈 [4] waterfall n. 瀑布

[5] firefly n. 螢火蟲 [6] humility n. 謙卑，謙遜

[7] content adj. 滿意的 [8] insult n. 侮辱；無禮

[9] ashamed adj. 慚愧的，感到難為情的 [10] boast vi. 自吹自擂

第9篇：經(jīng)典詩歌范文

1. 活動背景————————3

2. 活動目的————————4

3. 活動主題——--————5

4活動宣傳方式———————5

5活動內(nèi)容——————6

6活動形式————————————7

7晚會責(zé)任書———————————7

8經(jīng)費(fèi)預(yù)算————————————8

9贊助及宣傳方案———————9

10贊助協(xié)議書—————10

一 .活動背景

安徽工程大學(xué)是一所省屬多科性高等工科學(xué)校，安徽省重點(diǎn)建設(shè)院校，學(xué)?，F(xiàn)有十多個(gè)院，全日制在校生15000余人。學(xué)院目前以步入快速發(fā)展的軌道，正向著“以工為主，理，藝，文，管集合，多學(xué)科交叉滲透，競爭力強(qiáng)，特色鮮明，在省內(nèi)有一定影響力的研究型理工科大學(xué)”的目標(biāo)奮進(jìn)！學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想明確，主動為安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，主動適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需要，學(xué)校的發(fā)展也給周圍的服務(wù)行業(yè)以及餐飲業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。然而學(xué)校外商家日益增多，競爭也日益激烈。如何才能在競爭中穩(wěn)操勝券呢？質(zhì)量固然重要，但在新學(xué)期的同學(xué)對情況很不熟悉的情況下，宣傳力度才是人氣的保障，樹立一個(gè)良好的企業(yè)形象，以便于抓住商機(jī)，更好的服務(wù)于學(xué)生，受益于企業(yè)。

校愛樂社是校團(tuán)委直接指導(dǎo)下的興趣愛好類協(xié)會，一向是積極奮進(jìn)和積極開展有意義活動的協(xié)會。本協(xié)會內(nèi)部也不定期的舉辦大小活動。有著一定的合作和開展活動經(jīng)驗(yàn)。為此，協(xié)會一直對學(xué)校有著巨大的影響力和良好的形象。每次的活動展開之后，不但豐富校園課余生活，提高了師生的藝術(shù)品位，更是提高了合作企業(yè)單位的知名度，大幅度的帶動了企業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)轉(zhuǎn)。每次活動也都得到了合作企業(yè)和校師生的一致好評。這也充分顯示了愛樂社的影響力和地位。之前愛樂社主辦的多次晚會均取得成功，收到預(yù)期成效，得到廣大師生一致好評。

本著學(xué)生團(tuán)體的宗旨：活躍校園文化氛圍，豐富學(xué)生第二課堂，培養(yǎng)同學(xué)們創(chuàng)造美，欣賞美的能力，提高音樂愛好者的理論及歌唱樂器水平。同時(shí)也致力于提高學(xué)生綜合素質(zhì)，素質(zhì)教育在我校的全面開展盡一份力。

本著學(xué)生團(tuán)體的目的：豐富大學(xué)生的精神生活，落實(shí)“三做”思想，配合校團(tuán)委繁榮校園文化，在全校普及音樂藝術(shù)文化，讓更多大學(xué)生能搞利用課余時(shí)間更好的充實(shí)自己。

本團(tuán)體的活動任務(wù)是：

1. 加強(qiáng)校園音樂與文化和藝術(shù)結(jié)合；

2. 打造校園音樂藝術(shù)的誠信平臺；

3. 傳播音樂的魅力，提高音樂的修養(yǎng)

4. 提高全校師生的音樂鑒賞，音樂知識水平

5. 開展兄弟學(xué)校音樂類協(xié)會的交流與合作。

此次愛樂社的“經(jīng)典老歌會”，在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們將繼續(xù)從數(shù)量、質(zhì)量、類別、視覺沖擊等多個(gè)方面對廣大師生注意力進(jìn)行抓取！這對于在學(xué)校內(nèi)藝術(shù)修養(yǎng)和音樂文化的傳播都是一個(gè)難得的機(jī)會，而且，高雅、健康、積極向上、充滿活力的節(jié)目形式，更能夠促進(jìn)同學(xué)們學(xué)習(xí)的激情與活力。

二 活動目的

在流行歌曲和網(wǎng)絡(luò)歌曲風(fēng)靡校園的時(shí)候，那些曾經(jīng)或是催人奮進(jìn)，或是溫暖心靈，抑或是空靈清新的經(jīng)典老歌卻漸漸淡出了人們的視野！人們樂于談?wù)撔滦透枨辉敢庠俪切┲亓考壍慕?jīng)典。經(jīng)典老歌在校園里失去了它本來應(yīng)該存在的魅力！我們希望通過此次活動重新喚起曾經(jīng)的那份感動，讓同學(xué)們重溫經(jīng)典的魅力，重拾以往記憶，聆聽內(nèi)心情愫

三 活動主題

“再溫經(jīng)典，重拾感動”

四 活動宣傳方案

1 宣傳板——由愛樂社向團(tuán)聯(lián)會申請整版宣傳板