論語(yǔ)心得體會(huì)精選(九篇)

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第1篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“

因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

（三）善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

第2篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

子游說(shuō)：“是君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z(yǔ)-里仁》）如果沒事總跟在國(guó)君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠(yuǎn)了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?！逗镭i的哲學(xué)》也說(shuō)明了這個(gè)道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空?？鬃犹岢安辉谄湮唬恢\其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無(wú)逋也，無(wú)莫也，義之與比?！碧幚硎虑椋瑳]有遠(yuǎn)近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語(yǔ)-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語(yǔ)-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節(jié)。子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z(yǔ)-憲問(wèn)》）好好修練自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂(lè)，并讓老百姓過(guò)上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。

讀于丹《論語(yǔ)》心得有感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸？于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō)：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會(huì)是一所大學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，我們作為一個(gè)普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好自己份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對(duì)“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個(gè)友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

在人生之道中，于丹教授說(shuō)：“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價(jià)值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘膹氖宓狡呤娜松鷼v程，每個(gè)階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長(zhǎng)，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會(huì)舍棄，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。

第3篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

一、教書難，育人更難

古人云:"師者，傳道授業(yè)解惑也。"可見這為師之道,除了教授書本知識(shí)外,更要傳授生活道理、解答人生疑惑，不僅要教書更要育人。我們雖然在學(xué)校學(xué)到了許多知識(shí)，但是要把他們以學(xué)生能夠接受的方式傳授給學(xué)生，實(shí)在是有些難。

育人難，難在對(duì)學(xué)生的說(shuō)服和誘導(dǎo)上。人的心理是一個(gè)非常復(fù)雜的東西，作為新教師光有理論知識(shí)，沒有實(shí)踐能力，所以很難教育好學(xué)生。

二、教師要有扎實(shí)功底

經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)，我也發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)已經(jīng)逐漸不夠用，而班中好些學(xué)生的字也超過(guò)了自己，不禁有些羞愧。每當(dāng)我把話說(shuō)快的時(shí)候，普通話也就不標(biāo)準(zhǔn)了，心理實(shí)在有些不爽。所以我認(rèn)為，作為教師還應(yīng)做到以下幾點(diǎn):

(一)要有淵博的知識(shí)。我們有些學(xué)科老師自身的基本知識(shí)、基本理論掌握得不夠，不善于適當(dāng)拓寬學(xué)生的知識(shí)面，不善于補(bǔ)充教材之外的知識(shí)。常言道"給人一碗水，自己應(yīng)備一桶水"，這"一桶水"所折射的道理顯而易見。教師要想擁有淵博的知識(shí)和較高的人文素養(yǎng)，就不能滿足于已有的學(xué)歷和已掌握的知識(shí)，不僅要注重積累，而且要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)的更新和"充電"，自覺拓寬知識(shí)領(lǐng)域。為適應(yīng)全面育人和教育職能多樣化的需要，教師應(yīng)擺脫只能教一門學(xué)科的局面，應(yīng)既能教必修課，也能教選修課、活動(dòng)課，由單一型教師向復(fù)合型教師轉(zhuǎn)變。我們提倡教師不僅能在本專業(yè)領(lǐng)域中貢獻(xiàn)突出，更要多才多藝。這樣，當(dāng)我們每天站在學(xué)生面前時(shí)，都能別具一番神韻，別有一番風(fēng)采。

(二)要能說(shuō)一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話。推廣使用普通話，是我們教育部門義不容辭的職責(zé)。我們要把練習(xí)普通話當(dāng)成是提高自己素養(yǎng)的必修課，持之以恒，必有成效。

(三)要會(huì)寫一手漂亮的字。一手好字是教師的門面和形象。一位好的老師，他每一節(jié)課的板書都是一幅精美的書法作品。

(四)要熟悉每一位學(xué)生。只有熟悉學(xué)生，才能準(zhǔn)確地把握這個(gè)學(xué)生的智育、品行、學(xué)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)優(yōu)點(diǎn)，以及存在的不足。我們才能夠備好課，才能夠組織好教學(xué)，才能成為學(xué)生的良師益友。

(五)要自如運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。新世紀(jì)的教師要充分發(fā)揮信息技術(shù)在教育教學(xué)中的作用，熟練掌握計(jì)算機(jī)的操作，會(huì)制作教學(xué)課件，能利用網(wǎng)上資源提高教學(xué)質(zhì)量，運(yùn)用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。

(六)要有較強(qiáng)的組織教學(xué)的能力。有效組織教學(xué)，是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證。教學(xué)中，教師要組織引導(dǎo)學(xué)生集中注意力，調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，大膽探索問(wèn)題，增強(qiáng)教學(xué)效果。

三、教師要有良好的心理素質(zhì)。

時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，我們生存的環(huán)境變得愈來(lái)愈惡化，矛盾愈來(lái)愈尖銳，競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈，節(jié)奏愈來(lái)愈緊張，人際關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜。這一切，都給人，也給學(xué)生造成極大的心理負(fù)擔(dān)。在這種情況下，良好的心理素質(zhì)就顯得極為重要。

第4篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

價(jià)，且能收獲幾朵浪花，幾串彩貝，幾行足印，我要用我生命的綠水，去調(diào)和這一片蔚藍(lán)!”這是一名特級(jí)教師講過(guò)的一句話。他的話讓我領(lǐng)悟到：作為教育工作者，作為人類靈魂的工程師，從教師的基本素質(zhì)和師德要求談起，我們應(yīng)該超越“謀生”的概念，敬業(yè)才是我們工作生活的本質(zhì)，當(dāng)然這是我們追求的一種境界！

今天，當(dāng)我面對(duì)謀生與敬業(yè)這個(gè)話題，腦海不禁思緒萬(wàn)千。我相信在座的各位比我有更深刻更具體的認(rèn)識(shí)，很榮幸，大家把這個(gè)機(jī)會(huì)給我，讓我在這里敞開心扉，說(shuō)說(shuō)自己在教育教學(xué)工作中對(duì)謀生與敬業(yè)一點(diǎn)感悟，算是與各位同仁共勉。不可否認(rèn)，絕大多數(shù)同志所以最終當(dāng)了教師或者參與教育服務(wù)工作，是因?yàn)檫@種職業(yè)首先滿足了我們一種謀生的需要。謀生，即通過(guò)勞動(dòng)獲取報(bào)酬，這是人生存的起碼需求。從這個(gè)意義上講，當(dāng)老師是一種職業(yè)，是我們的一種謀生的手段。因此，從小處說(shuō)，為了我們自身的生存，我們需要“善待”我們的職業(yè)；從大處講，職業(yè)又意味著一種社會(huì)責(zé)任。任何職業(yè)都賦有自身的責(zé)任。當(dāng)電工的要為設(shè)備完好，電路通暢負(fù)責(zé)；做醫(yī)生的要救死扶傷，為病人的健康負(fù)責(zé)，而作為教師古人早有“傳道、授業(yè)、解惑”之說(shuō)，按當(dāng)今時(shí)代要求，就要既教書，又育人，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)。謀生與敬業(yè)，這對(duì)孿生兄弟，一個(gè)葡萄藤上結(jié)出的兩種不同果實(shí)。兩者互為依存，互為支持。一方面謀生是基礎(chǔ)。敬業(yè)離不開謀生為基礎(chǔ)，離開謀生去片面追求敬業(yè)無(wú)疑于是空洞乏味的，形而上的說(shuō)教，如同空中樓閣般虛幻，海市蜃樓般飄渺，毫無(wú)實(shí)際意義可言。另一方面敬業(yè)是保障。謀生離不開敬業(yè)來(lái)保駕護(hù)航。謀生必須且只能依賴于敬業(yè)做保障，教師只有100地投入到教學(xué)工作中去，把教學(xué)落到實(shí)處，把教案鉆得更雜實(shí)點(diǎn)，把每節(jié)課上得更新穎點(diǎn)，向課堂45分鐘要質(zhì)量，向?qū)W生素質(zhì)教育要?jiǎng)?chuàng)新。常規(guī)工作各方面都做細(xì)點(diǎn)，才能更好獲得謀生的飯碗，或者說(shuō)與以前謀生職位相較而言取得更高的層次地位。因此，敬業(yè)的程度深淺直接影響謀生飯碗的堅(jiān)硬度如何。敬業(yè)度越高，謀生就越有保證；敬業(yè)度越低，賴以謀生職業(yè)就難免會(huì)遇到挑戰(zhàn)。

把教書育人看成是職業(yè)的人，那他只在謀生；而把教書育人當(dāng)成事業(yè)的人，那他就是在敬業(yè)。因此，教師應(yīng)當(dāng)把“職業(yè)”看成“事業(yè)”，把課堂視為生命活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)所，進(jìn)行全身心的投入——投入理想、信念，投入人格、情感，投入個(gè)性、熱情?？傊?，就是做好教師最本質(zhì)最本分的工作，即忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)！它具體體現(xiàn)在教書育人、敬業(yè)愛崗、愛生護(hù)校、傳業(yè)授道等多方面的工作中。如果說(shuō)一個(gè)教師，僅僅是只做到不傳授錯(cuò)誤知識(shí)這點(diǎn)，他還只能算是完成教師最基本任務(wù)，也就是教育界所謂的完成具備基本謀生的手段而已，但離我們所崇尚的最高敬業(yè)而言，還差十萬(wàn)八千里。古人云：“若水三千，不止一瓢！”一個(gè)好的教師，一個(gè)優(yōu)秀的人民教師，一個(gè)敬業(yè)愛崗的模范教師，不僅具備學(xué)富五車的淵博知識(shí)，神采飛揚(yáng)的青春風(fēng)采，大海般廣闊的胸懷，還必須具備犧牲、果敢、奉獻(xiàn)與忠誠(chéng)般堅(jiān)韌意志的師德品質(zhì)。

有時(shí)和朋友們聚會(huì)時(shí)，他們往往羨慕我：“還是你好，一年有兩個(gè)假期，工作穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?！睂?duì)此，我總是報(bào)之一笑，也不愿解釋，說(shuō)多了，他們會(huì)以為我是言不由衷。要說(shuō)工作量，教師的苦和累也許只有教師自己才能體會(huì)得到。然而，我們?cè)谌諒?fù)一日平淡、平凡的工作中不斷找到新鮮、新意的無(wú)限樂(lè)趣。課堂上，教師是知識(shí)海洋的領(lǐng)航員；課堂下，教師是生活的先知也是孩子們的知心朋友。作業(yè)本上，是教師用廣博的愛心抒寫著鮮紅的心跡；測(cè)試卷上，是教師用公平和細(xì)膩描繪明天的憧憬，勾勒出前程的錦繡。黑板上吱吱叫響的粉筆，揮灑出孩子們燦爛的童年，鍵盤上飛舞的手指，敲擊著孩子們求知探索的欲望！雖然，我們沒有值得炫耀的特權(quán)，沒有讓人仰慕的地位，沒有優(yōu)厚的待遇，卻用我們的青春和赤誠(chéng)譜就了一曲“百年樹人”的高歌。我個(gè)人認(rèn)為做到了這些就是敬業(yè)。

我們今天談?wù)撝\生與敬業(yè)的問(wèn)題，首先就要提倡敬業(yè)，那是希望更多的優(yōu)秀教師從一線中涌現(xiàn)出來(lái)，以人為本，以創(chuàng)新為綱，培養(yǎng)出來(lái)更多的優(yōu)秀學(xué)子出來(lái)；我們今天呼吁敬業(yè)精神，是強(qiáng)調(diào)更多的教師向教育界前輩、教育師德先進(jìn)模范們學(xué)習(xí)，學(xué)什么？當(dāng)然是學(xué)敬業(yè)的精髓：不僅要教書，貴在教好書；不僅是育人，貴在育棟梁；不僅 在傳道，貴在多學(xué)科間知識(shí)的牽引和愛國(guó)主義精神教育的滲透；不僅是在簡(jiǎn)單授業(yè)解惑，貴在教有課改、教有創(chuàng)新、教有變更、教有延伸，真正落實(shí)到學(xué)生身上即做到“授之漁而不是授之以魚！”能這樣的敬業(yè)者是辛苦而快樂(lè)的。

如今商海里不是流行一種口頭禪：“產(chǎn)業(yè)”么？其實(shí)，教育文化也是一種特殊的“產(chǎn)業(yè)”，教育的投入當(dāng)然不能一以眼前的利益為目

第5篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

論文摘要：目前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)嚴(yán)重，全國(guó)每年因失信違約造成的損失就高達(dá)數(shù)千億元，建立適合

    一、社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的基本內(nèi)容

    社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系是指通過(guò)對(duì)當(dāng)事人相關(guān)社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)的記載、記錄或評(píng)價(jià)，使社會(huì)各界可以通過(guò)查詢了解、辨識(shí)當(dāng)事人誠(chéng)信情況的系統(tǒng)。社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系以誠(chéng)信檔案的形式記錄記載和披露誠(chéng)信活動(dòng)主題的誠(chéng)信信息，只要當(dāng)事人在社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別系統(tǒng)建立了自己的檔案，社會(huì)各界便可以通過(guò) 網(wǎng)絡(luò) 媒體很方便地查詢到當(dāng)事人的誠(chéng)信檔案信息，作為選擇交易對(duì)象、合作伙伴、雇員等活動(dòng)的 參考 。

    社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系由征信組織、誠(chéng)信活動(dòng)主體、誠(chéng)信信息使用者、誠(chéng)信識(shí)別網(wǎng)站、誠(chéng)信檔案等構(gòu)成。

    征信機(jī)構(gòu)是指從事誠(chéng)信或資信征集、調(diào)查的單位或組織。政府不宜直接設(shè)立和經(jīng)營(yíng)征信機(jī)構(gòu)，以避免政府 企業(yè) 壟斷信用市場(chǎng)，應(yīng)鼓勵(lì)民間資金投資征信業(yè)，通過(guò)市場(chǎng)化方式開展信用信息服務(wù)。在目前法制不夠健全、人們覺悟有待提高的社會(huì)環(huán)境下，宜首先成立社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)，然后由社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)設(shè)立社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心開展征信活動(dòng)比較合適。

    誠(chéng)信活動(dòng)主題是指按照一定的誠(chéng)信規(guī)則參加社會(huì)活動(dòng)的單位、個(gè)人或社會(huì)組織。

    誠(chéng)信信息使用者是指查詢、了解他人的誠(chéng)信信息，為自己選擇社會(huì)活動(dòng)的相對(duì)人提供參考的單位、個(gè)人或社會(huì)組織。

    誠(chéng)信識(shí)別網(wǎng)站是社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的技術(shù)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代通訊技術(shù)條件下，誠(chéng)信識(shí)別系統(tǒng)必須借助于網(wǎng)絡(luò)通訊工具，將當(dāng)事人的誠(chéng)信信息以數(shù)據(jù)庫(kù)的形式在網(wǎng)站上建立成檔案，才能使社會(huì)各界方便地查詢使用誠(chéng)信信息，社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系才易于被大家接受、認(rèn)可。

    誠(chéng)信檔案是社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別系統(tǒng)的核心。誠(chéng)信檔案是指對(duì)單位或個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中誠(chéng)信的有關(guān)信息材料系統(tǒng)地記錄或記載。誠(chéng)信檔案按行業(yè)應(yīng)分為個(gè)人誠(chéng)信檔案、企業(yè)單位誠(chéng)信檔案、事業(yè)單位誠(chéng)信檔案、社會(huì)中介誠(chéng)信檔案、民間團(tuán)體誠(chéng)信檔案、政府部門誠(chéng)信檔案等。將文書檔案復(fù)制到 計(jì)算 機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)中形成 電子 檔案，可為社會(huì)各界查詢使用誠(chéng)信信息提供便利。

    二、建立社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的整體操作思路

    (一)堅(jiān)定信心，以正面引導(dǎo)為出發(fā)點(diǎn)

    公民個(gè)人或社會(huì)組織建立誠(chéng)信檔案有以下好處:

    1.向世人展示出誠(chéng)信做人、誠(chéng)信做事、誠(chéng)信經(jīng)商、誠(chéng)信做官的決心。

    2.自愿建立誠(chéng)信檔案，公開自己的誠(chéng)信信息，本身就是高度的誠(chéng)信。如果社會(huì)活動(dòng)主題連建立自己的誠(chéng)信檔案、接受社會(huì)監(jiān)督的勇氣都沒有，那么其誠(chéng)信度就會(huì)首先受到懷疑。

    3.通過(guò)建立誠(chéng)信檔案的形式，無(wú)論走到哪里，都可以使不熟悉自己的人通過(guò)誠(chéng)信檔案認(rèn)識(shí)自己，并可以通過(guò)向社會(huì)誠(chéng)信服務(wù)中心提供不誠(chéng)信信息的方式制約自己的不誠(chéng)信行為，把自己同那些不誠(chéng)信者區(qū)分開來(lái)，從而博得社會(huì)的信任。

    另外還可以通過(guò)由社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心對(duì)各方面提供的信息進(jìn)行審查、信息披露前必要的溝通、檔案建立者發(fā)表保留意見、提供信息的可證實(shí)性材料及披露信息提供者的身份等方式來(lái)防止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)及對(duì)檔案建立者的惡意攻擊，減少建立誠(chéng)信檔案的負(fù)面影響。

    (二)建立社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)

    1.出資單位。如果發(fā)起單位既是牽頭單位又是出資單位最好，如果牽頭單位不直接出資，那么要保證出資單位的收益權(quán)。欲投資征信業(yè)的出資單位，應(yīng)積極出資籌劃建立社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)。因?yàn)榻⑸鐣?huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)的目的是為企業(yè)投資征信業(yè)開創(chuàng)良好的局面打下社會(huì)基礎(chǔ)，因此，企業(yè)只有掌握了籌建社會(huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)的主動(dòng)權(quán)，才能保證收益權(quán)。

    2.成立社會(huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)的可行性。成立社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)，有助于推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)，符合中央建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的要求，如果由社會(huì)資金舉辦社會(huì)事務(wù)，政府何樂(lè)而不為，應(yīng)該大力支持。

    3.社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)作為社會(huì)自律組織建立，由社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)設(shè)立社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心開展征信業(yè)務(wù)。為保證出資單位的收益權(quán)，應(yīng)在社會(huì)自律聯(lián)合會(huì)章程中規(guī)定出資籌建社會(huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)的企業(yè)應(yīng)負(fù)責(zé)提供誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)，并在社會(huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下按商業(yè)模式負(fù)責(zé)社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心的運(yùn)作，享有獨(dú)立的投資權(quán)和收益權(quán)。

    4.建立社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)的方式。假如能直接申請(qǐng)成立全國(guó)社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)，則是最好的方案，如果不能一步到位，則應(yīng)首先申請(qǐng)成立區(qū)域社會(huì)誠(chéng)信自律聯(lián)合會(huì)。誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)可以由個(gè)人、社會(huì)組織、政府部門等發(fā)起成立，由社會(huì)影響較大的單位作為常務(wù)理事單位。在取得成功經(jīng)驗(yàn)后，再以人流、物流、信息流跨地域性為理由，申請(qǐng)成為

    (3)社會(huì)證實(shí)。誠(chéng)信行為是在社會(huì)交往中表現(xiàn)出來(lái)的，誠(chéng)信與否不能靠自己說(shuō)了算，要讓其社會(huì)交往的對(duì)象來(lái)評(píng)價(jià)才有證實(shí)力。即由自己的顧客、交易對(duì)象、服務(wù)對(duì)象、合作伙伴、貸款銀行、受雇單位、領(lǐng)導(dǎo)、同事、下級(jí)、雇員、政府執(zhí)法部門等有關(guān)個(gè)人或組織提供的事實(shí)性材料來(lái)證實(shí)其誠(chéng)信度。即是非功過(guò)由人評(píng)說(shuō)，通過(guò)讓人們告訴人們的方式，使社會(huì)了解自己。誠(chéng)信檔案建立者提供的信息給信息使用者以基本的印象，而外部提供的誠(chéng)信材料則是證實(shí)當(dāng)事人誠(chéng)信情況的外部證據(jù)。對(duì)來(lái)自各方符合要求的信息只要充分予以披露，就足以使信息使用者作判斷選擇，無(wú)須對(duì)檔案建立者的誠(chéng)信度進(jìn)行認(rèn)證。

    (4)保留意見。誠(chéng)信檔案建立者認(rèn)為社會(huì)各界提供的信息不適當(dāng)時(shí)，可以發(fā)表自己的保留意見，供信息使用者 參考 。

    (5)其他事項(xiàng)。社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心或誠(chéng)信檔案建立者認(rèn)為有必要披露的事項(xiàng)如檔案類型、會(huì)員人會(huì)與退會(huì)的時(shí)間、服務(wù)費(fèi)交費(fèi)情況等，應(yīng)在其他事項(xiàng)欄目記載、披露。

    3.誠(chéng)信檔案信息來(lái)源與采用。誠(chéng)信檔案的信息來(lái)源應(yīng)該是廣泛的，才能從不同方面反映檔案建立者的誠(chéng)信情況，誠(chéng)信檔案信息才具有參考價(jià)值。檔案信息應(yīng)由社會(huì)各界無(wú)償提供。社會(huì)誠(chéng)信信息服務(wù)中心要對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行符合性審查。

    誠(chéng)信信息的收集與采用是征信工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。如果操作不當(dāng)容易出現(xiàn)信息采集難度大、采集成本過(guò)高、因信息失真造成負(fù)面影響、涉及個(gè)人隱私或商業(yè)秘密引起 法律 糾紛等。但首先由誠(chéng)信檔案建立者向社會(huì)公開承諾，在承諾限定的范圍內(nèi)由社會(huì)各界自由提供誠(chéng)信信息，應(yīng)該是一種開放的、靈活的好辦法。這種辦法有以下好處:

    (1)信息來(lái)源廣泛，參考價(jià)值大。

    (2)外部的材料更有證實(shí)力，可以有效避免評(píng)估、評(píng)價(jià)的弊端。

    (3)當(dāng)事人認(rèn)為信息失實(shí)時(shí)可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，信息提供者也應(yīng)就所提供證據(jù)的可靠性發(fā)表意見，供信息使用者參考，避免偏聽偏信。

   (4)在檔案建立者承諾的情況下，對(duì)誠(chéng)信信息的采集和披露不會(huì)引起法律訴訟。

    (5)信息可以免費(fèi)采集。因?yàn)樵敢馓峁┱\(chéng)信信息者大部分是利害關(guān)系人，況且提供誠(chéng)信信息的目的是為了提高或降低檔案建立者的信譽(yù)度，增大不誠(chéng)信行為的成本，促進(jìn)糾紛的迅速解決，即便是無(wú)償?shù)?，只要給他們以機(jī)會(huì)，他們會(huì)提供誠(chéng)信信息的;而不誠(chéng)信信息對(duì)社會(huì)各界識(shí)別當(dāng)事者的誠(chéng)信度最重要。

    對(duì)誠(chéng)信信息的來(lái)源要附有可證實(shí)的材料，要披露信息提供者的身份。信息免費(fèi)供社會(huì)各界查詢，降低信息使用者的成本。

    4.檔案期限類型。檔案建立者可以根據(jù)自己的需要選擇自己檔案的保留期限類型。如永久保存類型、定期保存類型、或隨檔案的終結(jié)而終結(jié)的類型等。

    5.誠(chéng)信檔案查詢。對(duì)個(gè)人檔案的查詢可以按照以下方式:(1)身份證號(hào)碼。(2)姓名+性別。(3)姓名+性別+地址等。對(duì)單位的誠(chéng)信檔案查詢可以按照以下方式:(i)單位名稱。(2)單位名稱十地址。(3)行業(yè)分類+地區(qū)等。

    (四)建立社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的突破口

    1.以中小型 企業(yè) 信用擔(dān)保為切入點(diǎn)。

    資金短缺、資產(chǎn)不良、信用等級(jí)低下是中小企業(yè)普遍存在的問(wèn)題，但造假售假、產(chǎn)品低劣、拖欠逃廢債務(wù)、克扣工資、經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)低下等卻是造成中小企業(yè)信用低、效益差的深層次問(wèn)題。如果中小型企業(yè)的誠(chéng)信問(wèn)題不解決，不但中小型企業(yè)的 發(fā)展 受到困擾，而且剛剛建立起來(lái)的中小企業(yè)擔(dān)保體系也將遭受被擔(dān)保單位不守信用的挑戰(zhàn)。對(duì)于處于創(chuàng)業(yè)時(shí)期的中小型企業(yè)來(lái)講，加人誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)、進(jìn)入社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系，是宣傳自己、擴(kuò)大社會(huì)影響的很好機(jī)會(huì)。

    2.以貸款大學(xué)生為前期發(fā)展對(duì)象。目前貧困大學(xué)生占高校在校生的比例相當(dāng)高，這是一個(gè)龐大的巫待救助的群體。他們不僅需要學(xué)費(fèi)貸款，更需要生活費(fèi)貸款。大學(xué)生已步入成年，具有完全的民事行為能力，即使家庭 經(jīng)濟(jì) 狀況較好，如果學(xué)生申請(qǐng)貸款，銀行也應(yīng)當(dāng)保證。因?yàn)榇髮W(xué)生在接受高等 教育 后，其個(gè)人能力和素質(zhì)將會(huì)處于較高的層次，其還貸能力不成問(wèn)題;這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，鼓勵(lì)形成社會(huì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)具有積極的意義。

    我國(guó)自1999年開始啟動(dòng)大學(xué)生助學(xué)貸款，因出現(xiàn)大量貸款違約，從2004年開始，各商業(yè)銀行紛紛停止對(duì)大學(xué)生貸款業(yè)務(wù)?，F(xiàn)在雖然準(zhǔn)備建立高校與銀行共同承擔(dān)貸款風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制，但也是治標(biāo)不治本的權(quán)宜之計(jì)。如果建立社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系，使大學(xué)生自覺地承諾守信，那么不僅能夠解決大學(xué)生助學(xué)貸款問(wèn)題，而且找到了建立良好社會(huì)道德規(guī)范的途徑。前面已經(jīng)講過(guò)，社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系應(yīng)建立在誠(chéng)信自律的基礎(chǔ)上，由于是自律，不能強(qiáng)迫，但當(dāng)大學(xué)生感到選擇這種方式有利于獲得貸款完成學(xué)業(yè)，有利于就業(yè)并終身受益時(shí)，大學(xué)生將會(huì)普遍選擇這種方式。一旦這種方式在高等教育系統(tǒng)取得突破，將極大地促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的進(jìn)程。

    3.充分利用輿論宣傳的轟動(dòng)效應(yīng)和導(dǎo)向作用，快速推進(jìn)工作的進(jìn)程。社會(huì)誠(chéng)信聯(lián)合會(huì)和社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別系統(tǒng)一旦建立，就應(yīng)不惜代價(jià)召開新聞會(huì)，聲勢(shì)要大，以廣泛贏得社會(huì)的認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的快速發(fā)展。

    三、社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的效益評(píng)價(jià)

    (一)社會(huì)效益

    不誠(chéng)信行為已滲透到社會(huì)生活的方方面面，給社會(huì)秩序造成了嚴(yán)重的混亂。社會(huì)誠(chéng)信識(shí)別體系的建立將對(duì)有效遏制不誠(chéng)信行為、凈化社會(huì)環(huán)境、提高社會(huì)文明程度、建立誠(chéng)信社會(huì)、減少社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)有積極的意義。

    (二)經(jīng)濟(jì)效益

第6篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

主題班會(huì)是中學(xué)班級(jí)教育活動(dòng)的重要形式之一，一般是班主任根據(jù)教育教學(xué)要求及班級(jí)的實(shí)際情況確立并圍繞主題開展的一種班會(huì)活動(dòng)。不過(guò)，當(dāng)前中學(xué)的主題班會(huì)開展效率總體并不高，這和傳統(tǒng)的“關(guān)注問(wèn)題”及灌輸說(shuō)教的模式有很大的關(guān)系，這種傳統(tǒng)模式用在心理健康教育上其實(shí)效性則存在更大的問(wèn)題。積極心理學(xué)一改傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理問(wèn)題的傾向，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的積極品質(zhì)和積極情緒體驗(yàn)，這為心理健康教育提供了不一樣的目標(biāo)視域，即將中學(xué)生心理能力的養(yǎng)成及可持續(xù)提升作為心理健康教育的目標(biāo)[1]。積極心理學(xué)從個(gè)體自身的實(shí)踐、個(gè)體認(rèn)知的改變以及個(gè)體對(duì)自身的評(píng)價(jià)等方面來(lái)探討如何發(fā)掘人的潛能、調(diào)動(dòng)人的積極因素，使個(gè)體保持積極向上的心理狀態(tài)[2]。“心流”作為積極心理學(xué)理論的重要部分，對(duì)提高中學(xué)心理健康教育主題班會(huì)的實(shí)效性具有彌足珍貴的啟示。

一、心流理論概述

我們?cè)趶氖履稠?xiàng)活動(dòng)時(shí)，有時(shí)候會(huì)達(dá)到一種高度專注以致于廢寢忘食的狀態(tài)，美國(guó)的積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴最早關(guān)注這種現(xiàn)象，并把這樣獨(dú)特的心理體驗(yàn)稱為“心流’，并以“最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)”命名心流理論。米哈里·契克森米哈賴在其代表作《心流——最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》中有一段生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)描述“心流”：它像是一名水手，握緊鼓滿風(fēng)帆的纜索，任憑海風(fēng)吹拂發(fā)際，感覺船只破浪前行的喜悅——此時(shí)帆、船、風(fēng)、海四者，在水手的血管中產(chǎn)生了一種和諧的共鳴。他進(jìn)而把心流體驗(yàn)的要素分成八項(xiàng)：工作是可完成的、全神貫注、明確的目標(biāo)、即時(shí)的反饋、自然投入并樂(lè)在其中、自由控制、忘我狀態(tài)、時(shí)間感改變[3]。在后期積極心理學(xué)手冊(cè)中，米哈里·契克森米哈賴則認(rèn)為心流的特征包括：對(duì)當(dāng)前活動(dòng)的瞬間高度集中注意力;行為與意識(shí)的融合;自我意識(shí)的喪失;對(duì)行為的控制感，即對(duì)于當(dāng)前的處境能夠適當(dāng)、有效地應(yīng)對(duì)，知道下一步該如何反應(yīng);暫時(shí)的時(shí)間感扭曲，典型的是時(shí)間比平常快很多;體驗(yàn)活動(dòng)的內(nèi)在意義，最終的目標(biāo)是活動(dòng)持續(xù)的動(dòng)力。

在米哈里·契克森米哈賴的心流理論基礎(chǔ)上，很多人對(duì)心流的特征或要素也進(jìn)行了研究。例如諾瓦克（Novak）和霍夫曼（Hoffman）將心流的特征歸納為前提、特性和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果等三個(gè)群組，而陳（Chen）等人則認(rèn)為這是心流產(chǎn)生的三個(gè)階段：事前、經(jīng)驗(yàn)和效果階段[4]。見下表：

此外，國(guó)內(nèi)一些研究者也重點(diǎn)關(guān)注心流體驗(yàn)的所有構(gòu)成要素中最為關(guān)鍵的部分，如有學(xué)者認(rèn)為，心流是一種高度投入某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)全神貫注的積極情緒體驗(yàn)，當(dāng)人們所從事的活動(dòng)具有三個(gè)特點(diǎn)，即目標(biāo)明確、即時(shí)反饋、技能-挑戰(zhàn)相平衡時(shí)，容易出現(xiàn)心流體驗(yàn) [5]。實(shí)際上，我們可以看出，盡管有所差異，但實(shí)際上對(duì)心流的內(nèi)涵和構(gòu)成要素大體上是一致的，且都認(rèn)為心流作為積極心理學(xué)中的一個(gè)重要概念，包含著豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐啟示。

二、心流體驗(yàn)對(duì)中學(xué)心理健康教育主題班會(huì)的意義

心理健康教育主題班會(huì)課是一種成長(zhǎng)性團(tuán)體心理輔導(dǎo)形式，而真正有效的團(tuán)體心理輔導(dǎo)絕不僅僅是觀念的簡(jiǎn)單“植入”，因此靠灌輸和說(shuō)教是很難起實(shí)效的，更重要的是通過(guò)各種活動(dòng)促使學(xué)生在理解和體驗(yàn)過(guò)程中不知不覺地認(rèn)同并內(nèi)化。這種體驗(yàn)式主題班會(huì)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式班會(huì)班主任唱“獨(dú)角戲”有效得多。體驗(yàn)式主題班會(huì)即是在學(xué)校教育教學(xué)環(huán)境下，根據(jù)一定的教育目的，由老師、學(xué)生共同設(shè)計(jì)活動(dòng)，用團(tuán)體活動(dòng)的方式來(lái)組織班會(huì)，學(xué)生在活動(dòng)中參與體驗(yàn)，交流分享，感悟提升的一種主題班會(huì)形式[6]。而融入心流體驗(yàn)不僅能讓學(xué)生專注于班會(huì)活動(dòng)之中，而且能在活動(dòng)體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己。

（一）提高主題班會(huì)的實(shí)效

心流體驗(yàn)是一種自然地專注于活動(dòng)的一種狀態(tài)，因此主題班會(huì)活動(dòng)如果可以讓學(xué)生體驗(yàn)到這種心流，其實(shí)效性則可以得到大大地提高。因?yàn)樾睦韺W(xué)常識(shí)告訴我們，當(dāng)外部事物符合我們的主觀需要時(shí)，就會(huì)引起我們積極肯定的情緒感受;反之則會(huì)引起消極否定的情緒感受，而不同的感受對(duì)我們所進(jìn)行活動(dòng)的效率其作用是不相同的。心流作為一種自然投入且樂(lè)在其中的體驗(yàn)狀態(tài)，其所激發(fā)的如水手起航，破浪前行的那種喜悅情緒和情感，是可以大大增強(qiáng)活動(dòng)的效果的。

Fredrickson（1998）相信積極情緒必定具備異于消極情緒的適應(yīng)意義，據(jù)此她提出“認(rèn)知—行為儲(chǔ)備”（thought-action repertoire）的概念，意即認(rèn)知與行為的整合系統(tǒng)。Fredrickson主張，與消極情緒窄化認(rèn)知—行為儲(chǔ)備的即時(shí)相對(duì)范圍相反，積極情緒則對(duì)認(rèn)知—行為儲(chǔ)備具有擴(kuò)展功能，使得個(gè)體的認(rèn)知與行為系統(tǒng)更為開放、靈活，這會(huì)導(dǎo)致積極情緒的不斷累積、螺旋上升，在這一過(guò)程中個(gè)體持久的發(fā)展資源得以建構(gòu)，此即積極情緒的擴(kuò)展建構(gòu)理論[7]。所以當(dāng)教師多多采用體驗(yàn)式主題班會(huì)的形式，在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)情境促使學(xué)生產(chǎn)生心流體驗(yàn)時(shí)，就可以有效提高主題班會(huì)的實(shí)效性。

（二）提高學(xué)生的參與積極性

一般來(lái)說(shuō)，人性都是趨樂(lè)避苦的，正如邊沁在其代表作《道德與立法的原理緒論》一書中所指出的：“自然把人類置于兩位主公——快樂(lè)和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪?！盵8]因此中學(xué)教師在設(shè)計(jì)和實(shí)施心理健康教育主題班會(huì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生在真正體驗(yàn)快樂(lè)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)積極情感，強(qiáng)化積極行為。而作為積極心理學(xué)的一部分，心流正是一種積極快樂(lè)情緒情感下的一種最優(yōu)體驗(yàn)，在體驗(yàn)式主題班會(huì)中盡力設(shè)計(jì)能讓學(xué)生產(chǎn)生心流體驗(yàn)的班會(huì)活動(dòng)，可以營(yíng)造出輕松愉快的氛圍，讓學(xué)生在其中保持積極快樂(lè)的情緒，因此可以有效提高學(xué)生參與的積極性。

在應(yīng)試教育的背景下，中學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力和心理壓力較重，休息時(shí)間也相對(duì)匱乏。在主題班會(huì)課中創(chuàng)設(shè)心流體驗(yàn)可以讓學(xué)生“喪失時(shí)間感”、日常生活的憂慮和沮喪也能暫時(shí)地一掃而空。因?yàn)檫@種體驗(yàn)式主題班會(huì)可以讓學(xué)生在共同參與的形式下感受到自己的主體地位;好玩、有趣的活動(dòng)可以讓學(xué)生自愿參與其中，且在其中有所鍛煉和提升。米哈里·契克森米哈賴曾對(duì)青少年進(jìn)行了一個(gè)為期4年的心流研究后發(fā)現(xiàn)，在參加學(xué)校活動(dòng)中，那些積極投入并有更多心流體驗(yàn)的青少年更少體驗(yàn)到焦慮，他認(rèn)為持續(xù)的心流體驗(yàn)不僅能提高學(xué)生對(duì)活動(dòng)的內(nèi)在興趣，還表現(xiàn)為對(duì)積極情緒的遞增效應(yīng)[9]。體驗(yàn)式主題班會(huì)以學(xué)生為主體，形式新穎，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)本來(lái)就極具吸引力，要是能將心流理論融入體驗(yàn)式主題班會(huì)，不僅能幫助學(xué)生減少焦慮、放松自己，還能讓學(xué)生從中有所感、有所悟，其參與主題班會(huì)的積極性自然就提高了。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的積極人格

積極心理學(xué)對(duì)人格的研究秉承了它的一貫做法，主張人格心理學(xué)研究不僅要研究人格形成的消極因素，更要致力于研究人格形成的積極因素，特別是研究人類積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力在人格發(fā)展中的作用，也即研究積極人格，而增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)是培養(yǎng)積極人格的最有效途徑[10]。心流理論又是積極心理學(xué)重要研究領(lǐng)域，也注重人在心流體驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)所產(chǎn)生的快樂(lè)充實(shí)的感受。體驗(yàn)式心理健康教育主題班會(huì)課以活動(dòng)為班會(huì)主要形式，讓學(xué)生作為班會(huì)主體，能夠做到讓學(xué)生參與活動(dòng)之中，但是不一定能夠讓學(xué)生產(chǎn)生積極體驗(yàn)。所以將心流理論與體驗(yàn)式主題班會(huì)結(jié)合起來(lái)，就能讓體驗(yàn)式主題班會(huì)“形神兼具”：不僅學(xué)生在其中有所體驗(yàn)，而且都是積極體驗(yàn)。這樣就能夠更好地利用班會(huì)時(shí)間調(diào)動(dòng)學(xué)生積極情緒體驗(yàn)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力和價(jià)值，從而一步步建立自信，培養(yǎng)學(xué)生的積極人格。

三、 中學(xué)主題班會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)心流體驗(yàn)的策略

（一）活動(dòng)具有適度的挑戰(zhàn)性

根據(jù)馬西米尼和卡里的研究可得出，在挑戰(zhàn)和技能都處于“高”的水平時(shí)，我們會(huì)比較容易產(chǎn)生心流體驗(yàn)，會(huì)比平時(shí)更專心，具有掌控、幸福、有力、積極、投入、創(chuàng)造、自由、興奮、開放、清晰、滿足等感覺[11]。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)班會(huì)活動(dòng)時(shí)，必須選擇有挑戰(zhàn)性且又有一定技能性的活動(dòng)，這樣才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、激發(fā)學(xué)生的興趣，讓全體學(xué)生都參與到班會(huì)活動(dòng)中并產(chǎn)生心流體驗(yàn)，從而提高班會(huì)活動(dòng)的參與度，達(dá)到全體學(xué)生都能夠通過(guò)班會(huì)活動(dòng)中有所觸動(dòng)和感悟的效果。

不過(guò)，另一方面，挑戰(zhàn)要適度，米哈里·契克森米哈賴的心流體驗(yàn)構(gòu)成要素中第一條就是“工作是可以完成的”。也就是說(shuō)，一定的挑戰(zhàn)性可以激發(fā)我們的專注力和創(chuàng)造性，從而容易產(chǎn)生心流，但如果挑戰(zhàn)過(guò)大，超過(guò)我們可以完成的限度，則反倒適得其反。根據(jù)心理學(xué)中的耶克斯-多德森定律，在完成難度適中的任務(wù)時(shí)，中等的動(dòng)機(jī)水平活動(dòng)效率最高;過(guò)于復(fù)雜和困難的任務(wù)反倒降低動(dòng)機(jī)水平，工作效率也會(huì)下降。

（二）活動(dòng)應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)性

不是所有合適挑戰(zhàn)性的活動(dòng)都能產(chǎn)生心流體驗(yàn)，有些時(shí)候還要求活動(dòng)具有一定的結(jié)構(gòu)性特征，即“活動(dòng)應(yīng)該具有確定的目標(biāo)、明確的規(guī)則和相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)活動(dòng)要具有可操作性和可評(píng)判性”[12]。在中學(xué)的心理健康教育主題班會(huì)中，教師在設(shè)計(jì)階段就要特別注意班會(huì)的目標(biāo)是什么，根據(jù)目標(biāo)在確定相應(yīng)的活動(dòng)。同時(shí)要注意這些活動(dòng)可能存在的問(wèn)題，從而從細(xì)節(jié)出發(fā)制定相應(yīng)的規(guī)則。

班會(huì)實(shí)施階段也要注意根據(jù)目標(biāo)做靈活的調(diào)整。設(shè)計(jì)階段只是一個(gè)規(guī)劃，但現(xiàn)實(shí)的情況是可能出現(xiàn)各種問(wèn)題和突況。不顧實(shí)際，一味遵循設(shè)定的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)安排，必然會(huì)影響到活動(dòng)效率。另外班會(huì)結(jié)束要注意對(duì)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而在以后的主題班會(huì)活動(dòng)中完善結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和細(xì)節(jié)。

（四）活動(dòng)要做到即時(shí)反饋和強(qiáng)化

即時(shí)反饋和強(qiáng)化可以有效且持續(xù)地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這種反饋和強(qiáng)化不一定只是獎(jiǎng)賞。內(nèi)在動(dòng)機(jī)是由于喜愛活動(dòng)本身而非為了得到獎(jiǎng)賞或者避免懲罰而參與活動(dòng)所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。從事具有內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使特征活動(dòng)時(shí)，人們僅僅關(guān)注活動(dòng)本身，因?yàn)榛顒?dòng)本身就是一種獎(jiǎng)賞和動(dòng)機(jī)，因而很少關(guān)心活動(dòng)要達(dá)到的目的，所以由內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使并在其導(dǎo)向作用下能夠引發(fā)心流體驗(yàn)[13]。班會(huì)活動(dòng)若不能真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即使外部動(dòng)機(jī)夠強(qiáng)，也容易出現(xiàn)半途而廢或是求勝心太強(qiáng)導(dǎo)致某些行為過(guò)激影響同學(xué)之間情誼等現(xiàn)象。

我們做任何事都是有其目的、希望有所反饋的，不論是為了得到別人夸贊、從其中獲得某些東西還是為了自我的能力和人格發(fā)展。班會(huì)活動(dòng)設(shè)計(jì)也同樣要注意到這一點(diǎn)，活動(dòng)當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)和感受、想法，本就較短暫，不能維持很久，要是學(xué)生在當(dāng)時(shí)不能收到及時(shí)的反饋與強(qiáng)化，可能班會(huì)還沒結(jié)束，學(xué)生已經(jīng)將感受全部拋之腦后了。

第7篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；課堂教學(xué)；建構(gòu)研究；核心問(wèn)題

在基礎(chǔ)教育課程改革的過(guò)程中，品德與社會(huì)成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時(shí)也可以提高對(duì)學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會(huì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的發(fā)展，保證了道德教育的實(shí)效性。因此，可以說(shuō)，品德與社會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。

一、對(duì)課堂教學(xué)生活進(jìn)行重建

隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個(gè)理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動(dòng)參與其中。從品德與社會(huì)課程的任務(wù)上說(shuō)，注重知識(shí)等方面的傳授，而從教育的層面上說(shuō)，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會(huì)中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實(shí)際中，教師就要從學(xué)生已有的知識(shí)與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實(shí)際生活中，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（一）從生活化的層面出發(fā)

保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對(duì)課堂生活的重建。首先，要?jiǎng)?chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗(yàn)。其次，營(yíng)造出良好的心理狀態(tài)，呵護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說(shuō)，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動(dòng)等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。

二、教學(xué)范式上的自主

從課程的特征上說(shuō)，品德與社會(huì)教學(xué)就要從實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會(huì)教學(xué)的有效實(shí)施就要堅(jiān)持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)動(dòng)機(jī)，同時(shí)還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)發(fā)展。但是通過(guò)調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進(jìn)行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實(shí)教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動(dòng)價(jià)值也不大。

在品德與社會(huì)課堂教學(xué)中，想要實(shí)現(xiàn)真正的自主活動(dòng)就要給予學(xué)生一定的自主活動(dòng)權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動(dòng)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動(dòng)方式。且從實(shí)際上說(shuō)，給學(xué)生一定的自主活動(dòng)時(shí)間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。

三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展

對(duì)于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)，其主要價(jià)值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，整體教學(xué)是針對(duì)斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)的，且對(duì)于這種整體教學(xué)意識(shí)來(lái)說(shuō)，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識(shí)。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會(huì)教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對(duì)自然生命的關(guān)注。所以在實(shí)際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進(jìn)入到情感化的空間中去。

四、對(duì)課程教學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)生

對(duì)于課程資源來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點(diǎn)。對(duì)于課程資源的開發(fā)與利用來(lái)說(shuō)，注重實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進(jìn)行品德與社會(huì)課程的實(shí)施過(guò)程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會(huì)課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來(lái)充實(shí)教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會(huì)，同時(shí)還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個(gè)生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實(shí)際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。

綜上所述，在對(duì)品德與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程中，教師還要明確的是確保課程對(duì)生活的依賴，而這也就成為品德與社會(huì)課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！

參考文獻(xiàn)：

第8篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來(lái)源；倫理精神

中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體

核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會(huì)存在的秩序，其中尤以價(jià)值秩序?yàn)楦?。人類社?huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬(wàn)物的特殊性。對(duì)此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！保ā盾髯油踔纹诰拧罚┧^“義，宜也?！笨蓞⒄铡抖Y記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記中庸》）簡(jiǎn)潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說(shuō)，所謂核心價(jià)值體系，是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評(píng)價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對(duì)于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對(duì)人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對(duì)于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問(wèn)題。

落實(shí)到單個(gè)人來(lái)看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對(duì)人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說(shuō)，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場(chǎng)合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱?！簿褪锹癫卦谖覀円庾R(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’。……社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰(shuí)’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧?！盵2]

因此我們說(shuō)，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，是對(duì)“什么是人”、“如何成為人”的問(wèn)題的解答，我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問(wèn)題被提出來(lái)，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會(huì)普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問(wèn)題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。如果不堅(jiān)持指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無(wú)從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問(wèn)題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問(wèn)題！

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對(duì)滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，就必須要從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)制度建設(shè)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會(huì)主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國(guó)主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。民族精神和時(shí)代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時(shí)代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國(guó)家。民族國(guó)家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來(lái)，我們?cè)谖镔|(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識(shí)日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯(cuò)位等亂象。在這一形勢(shì)下，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語(yǔ)》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語(yǔ)學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線即是對(duì)儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無(wú)極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對(duì)峙，讀不過(guò)是對(duì)于社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中推展開來(lái)就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。

而當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來(lái)講是對(duì)人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說(shuō)是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對(duì)一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對(duì)于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P.60)的論斷，這說(shuō)明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀等四個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問(wèn)題給出的正確解答。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來(lái)源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)基本理論來(lái)源。

(一)的直接理論來(lái)源

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以作為主導(dǎo)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來(lái)源。

每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來(lái)源。

自誕生一百六十年來(lái)，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)化的新理論，進(jìn)一步指引了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開辟出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。核心價(jià)值體系作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族國(guó)家所有成員共同的基本價(jià)值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長(zhǎng)的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、國(guó)家的過(guò)去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來(lái)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來(lái)的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國(guó)人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無(wú)一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過(guò)程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對(duì)人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問(wèn)題，創(chuàng)立了思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對(duì)資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問(wèn)題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，經(jīng)過(guò)30年的改革開放探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問(wèn)題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任務(wù)”，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，形成了一系列中國(guó)化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問(wèn)題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來(lái)為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無(wú)法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。我們正是面對(duì)諸如此類的問(wèn)題，探索推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問(wèn)題，正確地解決這些問(wèn)題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營(yíng)造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國(guó)家之間的諸多壁壘，各民族國(guó)家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過(guò)沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對(duì)優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對(duì)世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國(guó)，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問(wèn)題上頗多困難，需要慎重對(duì)待。對(duì)這一問(wèn)題歷來(lái)存在著爭(zhēng)論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭(zhēng)就是集中體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問(wèn)題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，仍未平息。盡管在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來(lái)主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問(wèn)題上，仍然存在中西之爭(zhēng)。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過(guò)是各執(zhí)一端而已。

毫無(wú)疑問(wèn)，全球化浪潮使得各民族國(guó)家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國(guó)家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對(duì)話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國(guó)家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國(guó)古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平?！盵5]（P376）今天我們立足中國(guó)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題，就是為我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：論語(yǔ)心得體會(huì)范文

教師是起主導(dǎo)作用的，他是學(xué)生們身心發(fā)展過(guò)程的教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。下面是小編整理的教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助!

       教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)1

通過(guò)本學(xué)年的教育實(shí)踐和政治思想品德的學(xué)習(xí)體會(huì)，我進(jìn)一步了解到教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。下面我從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约簩?duì)本階段政治學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

一、教師要具有無(wú)限的愛生之心。

沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，把實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到“教書育人”這一歷史使命上去，只有在自己的崗位上把本職工作做好，才能為培養(yǎng)更多的有素養(yǎng)的人才發(fā)揮自己的聰明才智。“干一行，愛一行”。嚴(yán)格要求學(xué)生是教師道德威信形成的根本保證，教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)的靈魂。

教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)的語(yǔ)言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強(qiáng)說(shuō)理性，可以收到感人至深的效果。只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生。學(xué)生才會(huì)在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會(huì)“親其師，信其道”。

二、對(duì)待學(xué)生要溫和、微笑、多贊揚(yáng)。

微笑體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的熱忱、關(guān)心和愛護(hù)，是“愛”的一種表現(xiàn)。實(shí)踐也證明，教師的微笑，能取得多方面的教育效應(yīng)，從教育心理學(xué)的角度說(shuō)，凡是教師寄予希望的學(xué)生，感受到教師的關(guān)心，愛護(hù)和鼓勵(lì)，他們就常常以積極的態(tài)度對(duì)待老師，對(duì)待學(xué)習(xí)和對(duì)待自己，但如果被教師冷淡或厭惡的學(xué)生，則勢(shì)必走向反面。

三、要以情動(dòng)心，與學(xué)生心與心的交流。

情通才能理達(dá)，情不通則理不達(dá)。如果教師不講情，就會(huì)把課講得干干巴巴，枯燥無(wú)味，影響教學(xué)效果。一位心理學(xué)家說(shuō)，青少年的心靈像一架多弦琴，其中有一根弦是和音，只要找到它彈一下，就會(huì)使其它弦一起振動(dòng)，發(fā)生共鳴，協(xié)奏起來(lái)產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。如果教師能用真情撥動(dòng)這根弦，使它在學(xué)生心中產(chǎn)生共鳴，教學(xué)就會(huì)收到更好的效果，因此教師在教育學(xué)生時(shí)要講實(shí)話、真話、要理論聯(lián)系實(shí)際，這樣學(xué)生就會(huì)感到親切，不知不覺地在思想感情上產(chǎn)生共鳴，從而受到生動(dòng)深刻的思想教育。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，是人才的競(jìng)爭(zhēng)，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。

四、更新育人觀念，引導(dǎo)學(xué)生把做人放在首位。

只有學(xué)生的文明習(xí)慣形成了，精神面貌改變了，學(xué)習(xí)的積極性也就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，做人的問(wèn)題解決好了，學(xué)生自然會(huì)有求知的渴望和內(nèi)驅(qū)力。

五、更新教育方法，讓人人獲得成功。

面對(duì)后進(jìn)的學(xué)生，老師要關(guān)心和愛護(hù)，要當(dāng)作一種教育資源來(lái)加以開發(fā)和利用，從改進(jìn)教學(xué)形式和方法入手，實(shí)行分層教學(xué)，分層達(dá)標(biāo)，使每個(gè)學(xué)生都找到自己的位置，從而獲得成功的滿足，取得不斷進(jìn)取的力量。

六、加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。

一學(xué)期來(lái)，我們不怕吃苦，不懈努力，爭(zhēng)做模范，起好帶頭作用，發(fā)揚(yáng)了奉獻(xiàn)精神。

“求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠(chéng)信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會(huì)更好!

教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)2

通過(guò)教師專業(yè)發(fā)展的校本培訓(xùn)，給我最大的感受是理論得到提升，觀念得到轉(zhuǎn)變，我深感肩上壓力的沉重，更感責(zé)任的重大。我要不斷地思索，不停的探討，永不停止的實(shí)踐，把自己的工作落到實(shí)處。

一、教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)精神、敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神

1、學(xué)習(xí)精神。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成，新課程改革的上場(chǎng)，不得不促使教師們參加到學(xué)習(xí)中來(lái)，繼續(xù)教育，終身學(xué)習(xí)。教師要不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地鉆研，要使自己的觀念能夠與世界教育發(fā)展同步。

2、敬業(yè)精神。教師要把辦好教育作為自己的一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表，以高度的責(zé)任感做好本職工作，對(duì)教學(xué)工作精益求精，并能夠與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)學(xué)科的發(fā)展，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，提高專業(yè)發(fā)展水平。

3、奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神是教師的基本職業(yè)道德。教師不僅要向?qū)W生們傳授科學(xué)文化知識(shí)，更要向?qū)W生們傳承中華民族的偉大精神;不僅要教會(huì)學(xué)生們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)，更要教會(huì)孩子們?cè)鯓幼鋈?。教師承?dān)著培養(yǎng)各種能力、塑造完美人格等許多重任。因此，教師的工作是沒有止境，也無(wú)法用尺寸計(jì)量的。他們必須具備一種特殊的精神，默默無(wú)聞的勞動(dòng)來(lái)自于對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著和對(duì)教學(xué)的熱愛，源于看到學(xué)生成長(zhǎng)的喜悅，并由此感到個(gè)人生活的充實(shí)和價(jià)值。

4、創(chuàng)新精神。教育改革是學(xué)校的生命之所在，是學(xué)校發(fā)展的必由之路。教師要開展創(chuàng)新教育，首先必須有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新包括教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容等諸多方面協(xié)調(diào)一致、相輔相成的創(chuàng)新，也包括教師自身的創(chuàng)新素質(zhì)。

二、轉(zhuǎn)變教育觀念，營(yíng)造良好氛圍

觀念轉(zhuǎn)變是課程改革重中之重的問(wèn)題，是課程改革的重要目標(biāo)和內(nèi)容，是推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的重要條件，新課程倡導(dǎo)“確立學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生、關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生體驗(yàn)獲得知識(shí)的過(guò)程”的理念。站在學(xué)生學(xué)習(xí)的角度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，把教學(xué)過(guò)程變成在教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師要精心設(shè)計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在多種多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，獲取知識(shí)、發(fā)展能力。

在鉆研教材中，盡量發(fā)掘教材中的情感和情趣因素，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)和運(yùn)用不同的教學(xué)方法，根據(jù)不同的教學(xué)方法設(shè)計(jì)不同的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)不同的教學(xué)活動(dòng)制作不同的教具和道具、圖像和幻燈片，以最佳的情景、畫面、音樂(lè)、色彩和語(yǔ)言效果刺激學(xué)生的感官，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

三、改變?cè)u(píng)價(jià)觀念，注重課后反思

在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師及時(shí)對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的表現(xiàn)給予及時(shí)評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為教學(xué)過(guò)程的一部分，以評(píng)促學(xué)，以評(píng)促發(fā)展。

課后教師要對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行反思，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)和提高。積極撰寫反思型教學(xué)案例，不斷地記錄和積累教學(xué)工作中的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)和資料，有利于教學(xué)工作的深入進(jìn)行，有利于不斷提升自身的理論水平和教學(xué)能力。每教完一節(jié)課后，教師記下本課的創(chuàng)新“亮點(diǎn)”;找不足之處，寫出改進(jìn)之法;想應(yīng)做之法，留下瞬間感悟，不斷積累成功的經(jīng)驗(yàn)。

教師教育理論學(xué)習(xí)心得體會(huì)3

通過(guò)參加學(xué)校組織的`政治學(xué)習(xí)，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到作為一名教師，解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新知識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，如何做一名合格的教師?這將是我今后必須思考和面對(duì)的問(wèn)題。因?yàn)?，合格教師不是終身的，昨天的合格教師，今天不一定合格。自己只有不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論知識(shí)，才始終是一名合格的教師。

一、更新觀念，終身學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)政治理論，提高思想素質(zhì)。

學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提升專業(yè)素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)應(yīng)用期日趨縮短，知識(shí)創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識(shí)、新理念，不斷充實(shí)自己，始終站在知識(shí)的前沿;要不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生才會(huì)"親其師而信其道";對(duì)所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運(yùn)用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，

二、勇于探索，與時(shí)俱進(jìn)

時(shí)代的日新月異就是對(duì)教師的挑戰(zhàn)，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動(dòng)地、迫切地學(xué)習(xí)新知識(shí)，開拓進(jìn)取，更新觀念，始終站在時(shí)代的潮頭，才能"百尺竿頭，更進(jìn)一步"!

三、愛崗敬業(yè)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時(shí)刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過(guò)言傳身教，在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅(jiān)實(shí)的基石。

三、立足本職，做好工作