莫言講故事精選(九篇)

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第1篇：莫言講故事范文

事實(shí)上，無(wú)論是此前穿西裝還是宣布自己是一個(gè)“講故事的人”（莫言的演講題目為“Storyman”）時(shí)穿的新式中山裝—不管哪種場(chǎng)合，莫言這一次都表現(xiàn)得從容而得體。這個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)村的農(nóng)民之子，毫不費(fèi)力地跨越了種種溝塹：東方與西方，社會(huì)主義與資本主義，現(xiàn)代性與中世紀(jì)，鄉(xiāng)村與城市，中國(guó)山東高密東北鄉(xiāng)與瑞典斯德哥爾摩音樂(lè)廳，國(guó)家作協(xié)副主席與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。從這個(gè)時(shí)刻及以后，作家莫言和他的作品一起從此不朽。

在經(jīng)歷種種情緒之后，必須承認(rèn)評(píng)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的那個(gè)地方，碩大吊燈里其實(shí)沒(méi)有巨蟒。由此面臨的實(shí)際問(wèn)題是：到底是什么讓莫言成為了最后的成功者？換句話說(shuō)，究竟是什么讓莫言從此“不朽”？

答案一開(kāi)始就很清楚，是這個(gè)國(guó)家。正是國(guó)家的神奇，讓莫言的文學(xué)變得足夠神奇。頒獎(jiǎng)詞中稱(chēng)，莫言的天賦能力是在“不經(jīng)意間給象征賦予了形象”。

實(shí)際上，莫言比他的作品更真實(shí)。作為作家，他的外表看似木訥，實(shí)則內(nèi)心清明。他的人生哲學(xué)是“活著并更好活著”，他善于在夾縫中尋找道德與危險(xiǎn)的平衡點(diǎn)，他刻意保持一種含混的價(jià)值觀，他在是非面前本能地展示出一種機(jī)敏與靈活—這實(shí)在是眼下絕大多數(shù)人的生活狀態(tài)。這才是真正的“生活真實(shí)”。

另一方面，在莫言的文學(xué)王國(guó)里，“饑餓”（無(wú)論是食物的缺乏、性的缺失或人之品行的匱乏）這個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，也正是中國(guó)人曾經(jīng)生活的最真實(shí)寫(xiě)照。莫言最終以自己講故事的天賦，以魔幻的表達(dá)方式回應(yīng)了種種神奇，并創(chuàng)造了另一個(gè)猶如現(xiàn)實(shí)鏡像的國(guó)度。實(shí)際上，如同李安電影中、少年pi所講的兩個(gè)故事一樣，很難說(shuō)，哪一個(gè)世界是真實(shí)的，哪一個(gè)世界是虛擬的。

第2篇：莫言講故事范文

磨光門(mén)檻的讀書(shū)狂

莫言自小對(duì)書(shū)就很癡迷，書(shū)籍成為那個(gè)文化生活匱乏的年代里，年少莫言最好的伙伴。莫言直到現(xiàn)在還記得一個(gè)很鮮活的例子。他說(shuō)，“我們家實(shí)際上都愛(ài)看書(shū)，二哥也是個(gè)書(shū)迷。我們家原來(lái)有一條門(mén)檻，當(dāng)時(shí)農(nóng)村沒(méi)有電，只有一盞小煤油燈。每天晚上這個(gè)煤油燈的火苗真是像一個(gè)黃豆一樣那么小，我母親在鍋灶上做飯，我們就利用這點(diǎn)機(jī)會(huì)，我就一腳踏在門(mén)檻上看書(shū)。踏了幾年之后，那個(gè)門(mén)檻竟然被我們弟兄兩個(gè)給踏的明顯得凹下去一塊?！?/p>

至于為什么會(huì)如此癡迷于書(shū)本，莫言坦言，與那個(gè)時(shí)代有關(guān)，沒(méi)有文化生活，就覺(jué)得這個(gè)東西能把你抓住?！澳菚r(shí)候書(shū)非常少，一個(gè)村子里幾本書(shū)了如指掌。為了看書(shū)，也想盡了一切的辦法，提前拿著自己僅有的幾本書(shū)去跟人家交換。人家不感興趣，就幫人家干活，幫人家推磨、割麥子，換來(lái)閱讀人家家里藏書(shū)的權(quán)利，后來(lái)附近十幾個(gè)村莊的書(shū)都看完了”關(guān)于讀書(shū)，在莫言的身上有很多故事，大家津津樂(lè)道的一個(gè)就是莫言能背新華字典?！昂髞?lái)實(shí)在沒(méi)書(shū)看了，就看新華字典，看新華字典也覺(jué)得蠻有意思的，以至于說(shuō)倒背如流，那是太夸張了，那不可能。就是讀得很熟，有時(shí)候甚至把新華字典的錯(cuò)誤都可以找出來(lái)。”莫言說(shuō)。

素材解讀：任何成功，應(yīng)該都是可以找到它的理由。一個(gè)孩子，愿意用一天的辛苦勞動(dòng)，來(lái)?yè)Q取閱讀一次閱讀書(shū)本的權(quán)利，這是一件多么令人感動(dòng)與震撼的事情??！有了這種極致的熱愛(ài)，有了這種滴水穿石的恒心，還有什么事情不能成功呢？

適應(yīng)考題：熱愛(ài)、追求、人生路上、童年的記憶、不會(huì)忘記、與書(shū)為伴、我也行。

把作品放在高粱地里

提起莫言，人們首先想到的可能是電影《紅高粱》里那些色彩鮮艷的畫(huà)面和黃土地上張揚(yáng)的生命力，那里就是莫言的高密東北鄉(xiāng)。高密不僅僅是莫言地理意義上的家鄉(xiāng)，更是他幾十年來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作道路上一直苦心構(gòu)筑的文學(xué)故鄉(xiāng)。

他說(shuō)，20多年前，當(dāng)我作為一個(gè)地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時(shí)，我對(duì)那塊土地充滿了刻骨的仇恨。它耗干了祖先們的血汗，也正在消耗著我的生命。一切都看厭了，那些低矮、破舊的草屋，那條干涸的河流……所以，1976年2月16日當(dāng)他爬上裝運(yùn)新兵的卡車(chē)時(shí)，連頭也沒(méi)回，感到如一只飛出了牢籠的鳥(niǎo)?？僧?dāng)汽車(chē)停在一個(gè)離高密東北鄉(xiāng)只有二百華里的軍營(yíng)，帶兵的人說(shuō)到了目的地時(shí)，他才感到深深的失望。兩年后，他重新踏上故鄉(xiāng)，看到滿身塵土、滿頭麥芒、眼睛紅腫的母親艱難地挪動(dòng)著小腳從打麥場(chǎng)上迎著自己走來(lái)時(shí)，眼睛里頓時(shí)飽含淚水。那時(shí)候，他隱隱約約地感覺(jué)到了故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人的制約。莫言說(shuō)，我生于斯，長(zhǎng)于斯，我最早的作品，都是以這塊土地，以我的經(jīng)歷，甚至小說(shuō)中的很多原型都是我的左鄰右舍。所以，沒(méi)有這塊土地，沒(méi)有父老鄉(xiāng)親，就沒(méi)有我這個(gè)作家。

素材解讀：在莫言的作品中，家人鄉(xiāng)鄰，鄉(xiāng)村的池塘，都成了他信手拈來(lái)的寫(xiě)作素材。正是這種深深植根于農(nóng)村的精神，讓莫言的作品有了更多的生活氣息。他的成功告訴我們一個(gè)道理：養(yǎng)育我們成長(zhǎng)的家園，往往是最生活與事業(yè)的力量源泉。

適應(yīng)考題：家園、根本、精神、成長(zhǎng)、生命的清泉、土地、一起前行。

用故事吸引世界

山東高密，到處都是講故事的人。莫言回憶說(shuō)，“在我們鄉(xiāng)村的廣場(chǎng)上，在我們的集市上，在寒冬臘月生產(chǎn)隊(duì)喂牛、喂馬的飼養(yǎng)棚里，我們都可以聽(tīng)各種各樣的說(shuō)書(shū)人，給我們講述古今中外的故事。我聽(tīng)了這樣的故事，回家對(duì)我的父親母親講，對(duì)我的哥哥姐姐講。他們剛開(kāi)始對(duì)我的這種講述非常反感，但是很快他們會(huì)被我的這種講述吸引。我母親后來(lái)也對(duì)我網(wǎng)開(kāi)一面，允許我在集市上聽(tīng)人說(shuō)書(shū)，允許我到別的村莊聽(tīng)村子里的人講故事?；貋?lái)以后，晚上面對(duì)很小的油燈，她做棉衣的時(shí)候，我在旁邊講我聽(tīng)到的故事。時(shí)候我記不全了，我就開(kāi)始編造，當(dāng)然我編造可能編得還不錯(cuò)，以至于我很小的時(shí)候也成了一個(gè)說(shuō)書(shū)人?！?/p>

這些孩童時(shí)的經(jīng)歷，成了他后來(lái)文學(xué)寫(xiě)作的源頭。莫言自己也說(shuō)，“我后來(lái)從事文學(xué)寫(xiě)作，寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)劇本，可能就是從給我母親講故事開(kāi)始?！睆?980年表作品以來(lái)，雖然風(fēng)格上可以看到作家馬爾克斯和?？思{的影子，看到所有文學(xué)前輩和他的個(gè)人思考，但莫言筆下的故事，幾乎都是來(lái)自他生活的山東高密，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委之一、瑞典漢學(xué)家馬悅評(píng)價(jià)說(shuō)，“莫言是一位很好的作家，他的作品十分有想象力和幽默感，他很善于講故事?！?/p>

素材解讀：聽(tīng)故事有趣，要學(xué)會(huì)講故事卻不容易；在講故事的過(guò)程中，能夠編得宛如親歷，更不是一件容易的事情。有意思的是，莫言編的故事不僅讓中國(guó)人喜歡，還能吸引世界讀者的眼光，那便真是一種能力了。沒(méi)有長(zhǎng)年的積累，顯然是無(wú)法達(dá)到這種境界的。

適應(yīng)考題：學(xué)與做、堅(jiān)持、過(guò)去與現(xiàn)在、興趣、習(xí)慣、鼓勵(lì)、個(gè)性。

成功不在寫(xiě)作上

莫言早已是名人，可從不嫌棄只有小學(xué)二年級(jí)文化水平的妻子杜勤蘭，女兒管笑笑更是莫言的最?lèi)?ài)。莫言曾說(shuō)，他最大的成功，不是寫(xiě)出很多名篇，而是有一個(gè)幸福家庭。1995年，13歲半的笑笑和母親離開(kāi)山東，隨莫言來(lái)到北京生活。這一年的莫言，正處于構(gòu)思長(zhǎng)篇小說(shuō)《豐乳肥臀》的關(guān)鍵時(shí)期，妻子的到來(lái)，剛好可以照顧他從前單身居住缺少規(guī)律的生活。而女兒笑笑此時(shí)則已長(zhǎng)成一個(gè)漸漸褪去天真的大孩子，在北大附中初二年級(jí)插班上學(xué)。

在笑笑的印象里，父親對(duì)自己的疼愛(ài)和關(guān)切跟天下每一個(gè)父親對(duì)女兒的愛(ài)是一樣的。有所不同的是，父親更多的卻是不事張揚(yáng)、默默無(wú)言的關(guān)愛(ài)。笑笑讀高一那年，一天中午，突然下起了大雨。早上上學(xué)時(shí)天還很晴朗，笑笑沒(méi)有帶傘，中午到食堂吃飯時(shí)才暗暗叫苦，這雨總也不停，下午可怎么回家？然而回到教室卻意外發(fā)現(xiàn)課桌上放著一把嶄新的傘。同學(xué)們羨慕地告訴她：“笑笑，你真幸福，剛才是你老爸來(lái)給你送的傘！”一股暖流涌上笑笑的心頭。打著傘回到家看著父親俯身爬格子的背影，笑笑只感到父親的愛(ài)沉甸甸。從學(xué)校到爸爸上班的魏公村有四站多路，而爸爸一路在風(fēng)雨中奔波，為的就是給自己送一把傘！

素材解讀：幸福的方式也許有很多種，但有一種幸福一定是最美好的，那就是擁有一個(gè)幸福的家庭！試想，如果你的事業(yè)沒(méi)有成功，還有一個(gè)幸福的家庭，或許你還是幸福的；如果你沒(méi)有幸福的家庭，事業(yè)再輝煌，那又有誰(shuí)來(lái)分享你的快樂(lè)呢？莫言的魅力，不僅表現(xiàn)在文學(xué)作品上，更表現(xiàn)在情感之中。

適應(yīng)考題：最美、幸福、風(fēng)景、芬芳、真情、暖流、微笑、父愛(ài)。

貼著底層生活

在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之前，莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文壇就好像池塘一樣，其中有很多種魚(yú)，每種魚(yú)都有自己最適合活動(dòng)的深度和區(qū)域，每個(gè)水域和深度之中，也必然會(huì)有最適合某類(lèi)魚(yú)食用的食物。文壇亦如此。各個(gè)不同層次的作家都有自己各自不同的追求和理想，不能說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)不好，有的人追求暢銷(xiāo)、追求流行，只要不犯法，不傷害他人，那就無(wú)可指責(zé)。

有記者問(wèn)莫言，您覺(jué)得您是處于哪個(gè)水域哪個(gè)深度的“魚(yú)”？莫言說(shuō)，我相對(duì)來(lái)說(shuō)還是在比較底層的，沉得比較深的，但我不是大魚(yú)，只是那種喜歡貼著底層生活的魚(yú)。他認(rèn)為，最近10年來(lái)文壇反而是沉下來(lái)了，有的人在悄悄地寫(xiě)作。而認(rèn)為文壇是“浮躁”的這樣的判斷，其實(shí)僅僅是看到了表面的現(xiàn)象。這么大的一個(gè)社會(huì)，不能因?yàn)橐粋€(gè)作家的某種行為，就來(lái)判斷整體都是浮躁的。他說(shuō)，現(xiàn)在那么多刊物，看一看《人民文學(xué)》，看一看《收獲》，實(shí)際上會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在中短篇小說(shuō)的質(zhì)量比起上世紀(jì)八十年代的中短篇小說(shuō)質(zhì)量已經(jīng)提高很多。很多年輕作者出手不凡，他們創(chuàng)作中短篇小說(shuō)的水平，已經(jīng)完全達(dá)到了跟世界范圍內(nèi)的作家、跟世界文學(xué)相對(duì)話的程度。我經(jīng)?？础度嗣裎膶W(xué)》和《收獲》，每一期都能發(fā)現(xiàn)相當(dāng)不錯(cuò)的作品。

第3篇：莫言講故事范文

一、莫言的故鄉(xiāng)情結(jié)

2012年10月11日是一個(gè)值得中國(guó)文學(xué)永遠(yuǎn)銘記的日子，首位中國(guó)籍作家莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。根據(jù)瑞典文學(xué)院的新聞，我們了解到莫言“從歷史和社會(huì)的視角，莫言用現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻融合在作品中創(chuàng)造了一個(gè)令人聯(lián)想的感觀世界”。同時(shí)，在莫言的小說(shuō)中“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”。由此可見(jiàn)，對(duì)于民間文化的吸收和民間故事的借鑒為莫言的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為他本人的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的空間。莫言本人對(duì)于自己獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)表現(xiàn)得較為平靜，這從他在瑞典文學(xué)院發(fā)表獲獎(jiǎng)感言《講故事的人》中就可以看到。作為一個(gè)從山東高密東北鄉(xiāng)走出的世界級(jí)作家，莫言對(duì)于自己走上文學(xué)創(chuàng)作的道路保持著高度的謹(jǐn)慎，他認(rèn)為自己只是一個(gè)“講故事的人”。而他所講的故事正是那些發(fā)生在他自己、親人、鄉(xiāng)親們身上真實(shí)的故事，是對(duì)于鄉(xiāng)土生活的真實(shí)描寫(xiě)。

因此，我們可以認(rèn)為鄉(xiāng)土小說(shuō)是莫言文學(xué)創(chuàng)作中最有分量的部分?！八^鄉(xiāng)土小說(shuō)，主要是指靠回憶重組來(lái)描寫(xiě)故鄉(xiāng)農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)。”對(duì)于這一點(diǎn)，我們能夠在莫言創(chuàng)作的多部小說(shuō)中感受到農(nóng)村生活帶給他的巨大影響。在《紅高粱》中，開(kāi)篇就是對(duì)一大片高粱地的描寫(xiě)，這正是莫言家鄉(xiāng)的真實(shí)寫(xiě)照。作為一種無(wú)法割舍的情結(jié)，莫言時(shí)刻將自己對(duì)于家鄉(xiāng)的那份鄉(xiāng)愁記載在心中。德國(guó)作家措特勒曾將作家對(duì)于故鄉(xiāng)的那份感情分為“呼吸故鄉(xiāng)”和“頭腦故鄉(xiāng)”，丁凡先生將其闡發(fā)出新的理解：“我以為所謂‘呼吸故鄉(xiāng)’應(yīng)該就指‘生存故鄉(xiāng)’，也就是地理位置上的故鄉(xiāng)；而‘頭腦故鄉(xiāng)’，我以為就是指‘夢(mèng)幻故鄉(xiāng)’、‘精神故鄉(xiāng)’，這就是作家頭腦中，具體說(shuō)是創(chuàng)作思維中的故鄉(xiāng)，它是作家主體活動(dòng)中的夢(mèng)幻般的世界?！币虼耍都t高粱》中的高粱地便是莫言的“生存故鄉(xiāng)”，而《豐乳肥臀》《檀香刑》中的世界就是莫言的“精神故鄉(xiāng)”了。對(duì)于莫言來(lái)說(shuō)，那些時(shí)刻縈繞于心中并且揮之不去的故鄉(xiāng)情結(jié)深層的、隱秘的文化心理底蘊(yùn)是什么呢？這樣的審美訴求又最終凝定為怎樣的文學(xué)表現(xiàn)方式呢？

筆者認(rèn)為，對(duì)故鄉(xiāng)的回歸不僅是肉體的回歸，那僅僅是形而下的層面。莫言所要實(shí)現(xiàn)的不僅是在空間距離上靠近自己的故鄉(xiāng)，更是要在精神上實(shí)現(xiàn)與故鄉(xiāng)的回歸。為此，莫言將自己對(duì)故鄉(xiāng)的眷念凝定為某種特殊的東西，如《紅高粱》中“我爹這個(gè)土匪種”展現(xiàn)的豪放，或《豐乳肥臀》中對(duì)母親的祭奠。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的外衣下，莫言以鄉(xiāng)土小說(shuō)的形式為自己找尋到了心靈世界的回歸。

二、莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)的“精神故鄉(xiāng)”

在莫言的筆下，處處生長(zhǎng)著高粱的家鄉(xiāng)是一個(gè)貧困、落后的地方，但是卻極為的美麗。那里有灑遍山間的高粱酒，有質(zhì)樸的羅漢大叔，還有所有凝聚著莫言家鄉(xiāng)記憶的事物……另外，在莫言的小說(shuō)中可以體會(huì)到淳樸的民風(fēng)、曾經(jīng)的快樂(lè)……總之，故鄉(xiāng)生活的一切和故鄉(xiāng)所有的景象，這些在莫言看來(lái)都是充滿著感情的審美對(duì)象，都凝結(jié)成為特殊的精神氛圍。

對(duì)于所有從貧瘠的家鄉(xiāng)走出來(lái)的現(xiàn)代人而言，這將是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的記憶。在莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)中永遠(yuǎn)存在著一個(gè)悖論：充滿魅力的人生悖論。不同于其他鄉(xiāng)土小說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)的描繪，莫言沒(méi)有極盡筆墨地去展示家鄉(xiāng)的美麗，而是在刻畫(huà)人性的另一面。不同的人生境遇中無(wú)法規(guī)避的正是身處異鄉(xiāng)的莫言故鄉(xiāng)意識(shí)的雜糅，在生活的漂泊中，試圖回歸故鄉(xiāng)的意識(shí)相伴而行?；蚴怯捎跁r(shí)空的遠(yuǎn)隔，這種可望而不可即的追慕貫穿于莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)的全部。

1976年2月，我應(yīng)征入伍，背著我母親賣(mài)掉結(jié)婚時(shí)的首飾幫我購(gòu)買(mǎi)的四本《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，走出了高密東北鄉(xiāng)這個(gè)既讓我愛(ài)又讓我恨的地方，開(kāi)始了我人生的重要時(shí)期。我必須承認(rèn)，如果沒(méi)有30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大發(fā)展與進(jìn)步，如果沒(méi)有改革開(kāi)放，也不會(huì)有我這樣一個(gè)作家。（《講故事的人》）

在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講中，莫言坦言家鄉(xiāng)是“既讓我愛(ài)又讓我恨的地方”，這句話說(shuō)出了所有離開(kāi)家鄉(xiāng)人的心聲。家鄉(xiāng)的貧困、落后、閉塞促使一代又一代人離開(kāi)了生養(yǎng)自己的這片土地，作者離開(kāi)了那“藍(lán)天白云”“鬼怪妖狐”的農(nóng)村，進(jìn)入了城市文明生活中。當(dāng)幼小的心靈突然被置于一個(gè)完全陌生的環(huán)境中時(shí)，那種恐懼、不適、掙扎的心理印痕便留在了人的大腦中，一旦觸動(dòng)了這一記憶機(jī)制，思鄉(xiāng)之情便會(huì)滾滾而來(lái)。

因此，莫言才會(huì)那樣盼望回到自己的故鄉(xiāng)，這里承載著他童年所有的記憶。誠(chéng)如童慶炳先生所說(shuō)：“完整的童年經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是指原來(lái)的童年生活記錄，它還包括活動(dòng)主體對(duì)自身童年生活經(jīng)歷的心理感受和印象，帶有很強(qiáng)的主觀色彩?！惫倘唬鞘兄杏胸S富的物質(zhì)文明和高度的精神文明，但同時(shí)也出現(xiàn)了自然環(huán)境被破壞、人際關(guān)系惡化的現(xiàn)象。人與人之間虛偽、矯情、勢(shì)力、自私，生命在卑怯、茍且中消解而失卻了鄉(xiāng)村社會(huì)固有的率真堅(jiān)韌、執(zhí)著豁達(dá)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的刺激異常強(qiáng)大，以至強(qiáng)大到必須脹破原來(lái)的心理圖式，即作家童年時(shí)期對(duì)城市的恐懼與排斥、對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀不已的心理機(jī)制時(shí)，這種企慕心境便愈發(fā)濃重。最終凝定為作者筆下的鄉(xiāng)土小說(shuō)。

作為一名享譽(yù)世界文壇的作家，莫言的文學(xué)創(chuàng)作是從他對(duì)自己家鄉(xiāng)――山東高密東北鄉(xiāng)的回憶中汲取營(yíng)養(yǎng)的。這里不僅有他童年的快樂(lè)，也有生活的艱辛。無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦，都是莫言無(wú)法忘卻的，也是他取之不竭的文學(xué)寶庫(kù)。他對(duì)于人類(lèi)既往生活的重視并非是一種創(chuàng)新，也不是純粹地借鑒“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。他是要在自己的文學(xué)創(chuàng)作中去尋找現(xiàn)實(shí)生活中永遠(yuǎn)無(wú)法回歸的精神家園，也就是屬于他自己的“精神故鄉(xiāng)”。在這里，他不僅可以找到自己兒時(shí)生活的碎片，也能慰藉自己多年來(lái)對(duì)母親的愧疚。因此，我們?cè)凇都t高粱》中似乎可以找到童年的“莫言”，在《豐乳肥臀》中又能看到莫言“母親”的形象，在《蛙》中又能看到一位姑姑的身影。這樣的描寫(xiě)都是莫言在尋找屬于自己的“精神故鄉(xiāng)”的道路上所取得的成果，是對(duì)于既往歲月的最佳肯定。對(duì)于生活在鋼筋森林的現(xiàn)代都市人而言，這或許正是莫言小說(shuō)最大的魅力所在。

三、莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化機(jī)制

莫言的文學(xué)創(chuàng)作始于20世紀(jì)70年代末期，這正是一個(gè)中國(guó)社會(huì)迅速變革的歷史階段，新舊的文化傳統(tǒng)在中國(guó)人的精神世界不斷沖突、交織。關(guān)于新舊文化的對(duì)抗，這本是莫言所處時(shí)代的大背景，也映照著中國(guó)人的心靈史。眾所周知，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)還是西方的文學(xué)藝術(shù)及其文藝?yán)碚?，都是結(jié)晶在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的”。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思也曾明確指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各自不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！?/p>

特殊的時(shí)代帶給莫言獨(dú)特的思考，他對(duì)故鄉(xiāng)的眷念正是對(duì)于傳統(tǒng)生活方式的向往與追求，也暗含了莫言本人對(duì)于現(xiàn)代文明謹(jǐn)慎處之的基本態(tài)度。誠(chéng)如弗?詹姆遜所說(shuō)：“所謂文化――即弱化的、世俗化的宗教形式――本身并非一種實(shí)質(zhì)或現(xiàn)象，它指的是一種客觀的海市蜃樓，緣自至少兩個(gè)群體以上的關(guān)系。這就是說(shuō)，任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化：文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍?！痹趯?duì)比中，我們認(rèn)識(shí)到了不同文明體系的差異，也深刻理解了某一文化類(lèi)型的自我特征。

對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，最好的說(shuō)話方式是寫(xiě)作。我該說(shuō)的話都寫(xiě)進(jìn)了我的作品里。用嘴說(shuō)出的話隨風(fēng)而散，用筆寫(xiě)出的話永不磨滅。我希望你們能耐心地讀一下我的書(shū)，當(dāng)然，我沒(méi)有資格強(qiáng)迫你們讀我的書(shū)。即便你們讀了我的書(shū)，我也不期望你們能改變對(duì)我的看法，世界上還沒(méi)有一個(gè)作家，能讓所有的讀者都喜歡他。在當(dāng)今這樣的時(shí)代里，更是如此。（《講故事的人》）

在莫言的鄉(xiāng)土世界中，離開(kāi)了家鄉(xiāng)的自己和所有漂泊的游子一樣對(duì)家鄉(xiāng)有著永遠(yuǎn)的眷念。留在家鄉(xiāng)生活的人們，雖然物質(zhì)貧乏，卻享受著精神世界的愉悅。所有的人都在尋求著自己的生活，守望著美好的未來(lái)。在故事的內(nèi)核中，所凝聚的正是莫言對(duì)當(dāng)下社會(huì)不斷演進(jìn)的獨(dú)到而敏銳的觀察。這種思考所代表的將是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的精神取向。

但是，在文化層面上，故鄉(xiāng)卻也逐漸脫去了“田園牧歌”的和諧之美，更多的是一種愚昧與落后，如莫言對(duì)于種種酷刑的展示、對(duì)于人性丑惡的描寫(xiě)。這樣，作者就不得不在審美的氛圍中歌唱舊夢(mèng)的同時(shí)，又無(wú)情地從文化意義上剖析故鄉(xiāng)了。正是在這個(gè)價(jià)值層面上，筆者認(rèn)為莫言的鄉(xiāng)土小說(shuō)不再是純粹的地域上的故鄉(xiāng)，而是精神上、文化上的故鄉(xiāng)了。

第4篇：莫言講故事范文

莫言苦笑是因?yàn)闆](méi)準(zhǔn)備講稿，不過(guò)，他一向?qū)γ摳逖葜v輕車(chē)熟路，因此倒也無(wú)妨。臺(tái)上臺(tái)下大多是50歲左右的人在中國(guó)，這輩作家都經(jīng)歷過(guò)“”；在德國(guó)，同輩作家都目睹過(guò)柏林墻。此次前“同盟國(guó)作家”與前“軸心國(guó)作家”共聚一室，政治當(dāng)然是繞不開(kāi)的話題。

果然，莫言開(kāi)講了：他曾與眾中國(guó)作家受邀至德國(guó)觀光，德方安排了幾位學(xué)習(xí)中文的德國(guó)女翻譯，其中一個(gè)叫漢娜的，請(qǐng)莫言等人到家中做客。漢娜的父親是位白發(fā)蒼蒼的老人，正在花園里做園藝，將庭院拾掇得井井有條。見(jiàn)客上門(mén)，老人又煮咖啡又泡茶，熱情地招待客人。當(dāng)漢娜帶大家參觀房子時(shí)，莫言看到了一個(gè)鐵皮鼓。

中德的作家都不會(huì)對(duì)這個(gè)鐵皮鼓陌生，它是德國(guó)納粹童子軍的標(biāo)志，因被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主君特·格拉斯寫(xiě)成同名小說(shuō)《鐵皮鼓》而聞名于世。莫言才知道，眼前那位善良又慈祥的老人，竟曾是納粹童子軍的一員。“在特殊的環(huán)境里，不僅兒童，包括有嚴(yán)密邏輯思維的成人也未必不會(huì)被蒙蔽、隨波逐流，也未必不會(huì)遭后人詬病，但后人應(yīng)該被寬容和諒解。這就是歷史?！蹦哉f(shuō)。

用一個(gè)鐵皮鼓，莫言將歷史和現(xiàn)在、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、中國(guó)作家與德國(guó)作家都聯(lián)系了起來(lái)。原本凝重的氣氛因?yàn)樗墓适嘛@得輕松了一些，德國(guó)作家們像是很同意他的話，都微微點(diǎn)頭。

柏林墻也是莫言繞不開(kāi)的話題。當(dāng)年莫言在德國(guó)參觀時(shí)，柏林墻還未被推到。他們冒雨參觀，莫言說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)感嘆這墻如此堅(jiān)固，如此高地聳立著。”

當(dāng)時(shí)莫言身前站著一位德國(guó)老太太，撐著雨傘?！澳銈兌贾罋W洲的雨傘像武器一樣，”莫言說(shuō)，“都有銳利的尖頭?！蹦抢咸蝗晦D(zhuǎn)身，雨傘一甩，傘尖就戳到莫言的眼角。他立刻蹲下身，捂住臉，眼淚和鮮血就從指縫中流出來(lái)了。莫言說(shuō)到此，又用手捂住臉做出痛苦的表情，臺(tái)下的觀眾笑了。

等他睜開(kāi)眼，看到戳傷他的老太太滿臉悔恨，兩眼是淚，渾身顫抖，一直在用他聽(tīng)不懂的語(yǔ)言道歉。等莫言一行離開(kāi)時(shí)，老太太還跟在他身后，不停地道歉。同行的人建議莫言這位老太太，索賠巨款，莫言卻覺(jué)得這真是沒(méi)有必要，“現(xiàn)在她內(nèi)心深處的痛苦遠(yuǎn)比我眼角的痛苦要大、要深。這件事也讓我體悟到，當(dāng)人無(wú)意中傷害了別人，他內(nèi)心的痛苦一定不亞于被傷害的人?！?/p>

第5篇：莫言講故事范文

本色就是他的最大特色。

沒(méi)有拔高自己，也沒(méi)有自我矮化，他展現(xiàn)的就是他這么一個(gè)人，你喜歡也罷，不喜歡也罷，愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)。他可不會(huì)為討你的歡心而改變自己，更不會(huì)因桂冠加冕而自我戲劇化，仿佛真的鐵肩擔(dān)社稷似的。

是大英雄自本色。本色其實(shí)很難得。尤其在眾人無(wú)限的期許與無(wú)限的挑剔面前。

莫言以不變應(yīng)萬(wàn)變：我就這么著了，你能怎么樣？我是來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)的，又不是來(lái)拉選票的。難道還要為別人的喜怒哀樂(lè)而活嗎？讓你失望了，那活該。別怪我，在你認(rèn)識(shí)我之前我就這樣了。你有更好的演講稿，那你來(lái)講啊。

當(dāng)然，這只是我的猜測(cè)。

我估計(jì)他心里還是有點(diǎn)火的。這幾個(gè)月撒向他的鮮花，沒(méi)有使他更溫柔，但潑向他的口水，反倒使他更堅(jiān)強(qiáng)了。

其實(shí)，作家的定義和角色有很多種，莫言選擇了最原始也最基礎(chǔ)的一種：講故事的人。好像挺低調(diào)?？砂阎袊?guó)故事講到萬(wàn)眾矚目的諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，就牛了。

潛臺(tái)詞是：許多作家自以為真理在握，自我戲劇化地傳道乃至殉道，卻連故事都講不好?；竟Χ疾贿^(guò)硬，最好別自命為作家。

作家還是要拿作品說(shuō)話的。任何口號(hào)都可能隨風(fēng)而逝，文學(xué)經(jīng)典才是鐵板釘釘，光靠嘴皮功夫是拿不下來(lái)的。

作家可以像上帝一樣置身度外地俯視瞬間政治風(fēng)云（他的參照系是幾千年人類(lèi)文明史，再輝煌或再黑暗的朝代都只能算作插曲），緘口莫言，守口如瓶，保持要么純個(gè)人要么立足于全人類(lèi)的獨(dú)立思考。

大作家大詩(shī)人的功績(jī)顯現(xiàn)在：眾生內(nèi)訌之時(shí)，巴比塔土崩瓦解之際，他卻獨(dú)辟蹊徑地以個(gè)人之神力“建造了一座非人工所能建的紀(jì)念碑”（普希金語(yǔ)），其流傳久遠(yuǎn)一點(diǎn)不遜色于亞力山大的功德碑。

不管怎么說(shuō)，能看出莫言是個(gè)感恩的人，對(duì)母親的感恩，對(duì)故鄉(xiāng)的感恩，對(duì)軍藝導(dǎo)師徐懷中的感恩，對(duì)改革開(kāi)放的感恩，甚至對(duì)中國(guó)小說(shuō)先驅(qū)蒲松齡的感恩，以及對(duì)外國(guó)先驅(qū)馬爾克斯與?？思{的感恩。哪怕這些恩情有的只是之于他個(gè)人而言的。但一個(gè)功成名就后懂得感恩的人，比忘恩負(fù)義或恩將仇報(bào)的人在我眼中更樸實(shí)，更有人味兒，也更感人。

昨天晚上記者采訪我，問(wèn)莫言獲諾獎(jiǎng)對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)復(fù)興是否有效用？我的回答是肯定的。純文學(xué)在上世紀(jì)八十年代高居于中國(guó)文化的金字塔尖，才造就出莫言等一代新作家及北島、舒婷等一代新詩(shī)人的橫空出世。后來(lái)，過(guò)度的市場(chǎng)化（或者說(shuō)過(guò)度商業(yè)化）又使純文學(xué)快變成文化金字塔墊底的了。

第6篇：莫言講故事范文

L =李淼(中科院理論物理學(xué)家）

BQ：有人將莫言獲獎(jiǎng)上升到軟實(shí)力的高度，所謂國(guó)家綜合國(guó)力分為有形力量和無(wú)形力量，也就是硬實(shí)力和軟實(shí)力，軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力釋放出的無(wú)形影響力，這其別提到文化的力量。您認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)可以看做中國(guó)軟實(shí)力的提升或者說(shuō)軟實(shí)力已然對(duì)世界的影響嗎？

L：我認(rèn)為根本不沾邊，文化的影響應(yīng)該是全面的，在歐洲可以刷銀聯(lián)卡，但在書(shū)店顯眼的地方?jīng)]有中文書(shū)，我想這還不算軟實(shí)力。我在國(guó)外能看到不少中國(guó)制造的產(chǎn)品，但其他方面的影響還不算大。莫言獲獎(jiǎng)也許他的書(shū)會(huì)占據(jù)一些書(shū)架，但獲獎(jiǎng)前，也只是在相關(guān)專(zhuān)業(yè)的小圈子有知名度。因此要提高軟實(shí)力，還是需要靠各行各業(yè)的全面發(fā)展來(lái)給世界帶來(lái)沖擊。而不能通過(guò)一個(gè)人獲獎(jiǎng)來(lái)證明什么。

BQ：您在美國(guó)執(zhí)教多年，也是具有國(guó)際影響力的物理學(xué)家，在您的經(jīng)歷中，有沒(méi)有感受到，國(guó)家力量對(duì)于科學(xué)家獲得世界認(rèn)同的影響？

L：在二三流的水平時(shí)還是有影響的，比如同樣研究能力的人到英美申請(qǐng)工作，或許美國(guó)的學(xué)生相對(duì)更有競(jìng)爭(zhēng)力，但是到了頂級(jí)的水平后就沒(méi)有任何關(guān)系了。近十年來(lái)，中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域的論文數(shù)量提高非常快，已是世界第二，但是最頂級(jí)的雜志，沒(méi)有中國(guó)人做編委，可見(jiàn)我們的質(zhì)量提高與數(shù)量提升并不匹配。而文學(xué)領(lǐng)域或許更加糟糕，真正有世界影響力的人物更少。不能說(shuō)莫言得了諾獎(jiǎng)，中國(guó)文學(xué)就怎么樣了，諾獎(jiǎng)是對(duì)個(gè)人的肯定，整個(gè)中國(guó)文學(xué)還需要發(fā)展進(jìn)步。

BQ：由莫言獲獎(jiǎng)而引發(fā)的輿論浪潮，也可窺見(jiàn)國(guó)人的諾貝爾情結(jié)？

L：在美國(guó)，諾貝爾獎(jiǎng)得主雖受尊敬，但是走在街上可能沒(méi)人認(rèn)識(shí)。這次主流媒體并沒(méi)有大張旗鼓地上升到更高的角度宣傳，我覺(jué)得是好事。這是一份個(gè)人的榮譽(yù)，該以平常心理性看待。

BQ：在莫言獲獎(jiǎng)之前，您也表示出了對(duì)他一定的支持，這是同胞之間的聯(lián)系在起作用，還是中立地從作品角度出發(fā)的態(tài)度？

L：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是最難預(yù)測(cè)的，我最近在看的是他的《豐乳肥臀》，很牛。不過(guò)對(duì)他的支持肯定也有希望同胞獲獎(jiǎng)的意愿。

BQ：多少有感性的成分在其中，那么，您覺(jué)得諾獎(jiǎng)評(píng)委又能完全中立地只看作品嗎？有沒(méi)有其他的影響因素？

L：瑞典學(xué)院的院士評(píng)委是非常有主見(jiàn)的人，曾發(fā)生4名院士因各種不滿而退出評(píng)委會(huì)的事情，可見(jiàn)，他們還是堅(jiān)守內(nèi)心不愿被外界牽制的。若認(rèn)為諾獎(jiǎng)不公正，也是18個(gè)評(píng)委集體的不公正。據(jù)我了解，所有作品經(jīng)過(guò)幾次篩選之后，形成一個(gè)短名單，短名單上的作品每名評(píng)委都要仔細(xì)品讀，最后投票過(guò)半數(shù)的獲獎(jiǎng)，他們不會(huì)討論協(xié)商甚至反復(fù)權(quán)衡出獎(jiǎng)給誰(shuí)。每個(gè)專(zhuān)業(yè)的評(píng)委，還是更會(huì)從作品本身出發(fā)。因此，理不理性是外人的想法，它是按照自己的方法和流程來(lái)做事的。當(dāng)然莫言獲獎(jiǎng)也不奇怪，他的作品是被翻譯最多也是最好的。

BQ：評(píng)委之一的漢學(xué)家馬躍然曾說(shuō)莫言很會(huì)講故事，也有曾經(jīng)的獲獎(jiǎng)?wù)哳A(yù)測(cè)莫言是中國(guó)作家中最有資格獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的，他這次的獲獎(jiǎng)評(píng)價(jià)是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事，歷史與當(dāng)代社會(huì)”，您怎么看？

L：魔幻翻譯得不太準(zhǔn)確，hallucinatory realism譯為迷幻現(xiàn)實(shí)主義更合適，應(yīng)與加西亞·馬爾克斯區(qū)別開(kāi)，《豐乳肥臀》不是《百年孤獨(dú)》的風(fēng)格，《百年孤獨(dú)》完全是另一個(gè)世界，魔幻的世界，而《豐乳肥臀》更有現(xiàn)實(shí)的情節(jié)。

第7篇：莫言講故事范文

課后交流中怎樣的方式容易讓學(xué)生接受？筆者以為是講故事，通過(guò)講故事寓理于事，寓情于事，達(dá)到以一個(gè)故事抵千言萬(wàn)語(yǔ)的教育效果。那是不是講故事就可以對(duì)著故事書(shū)照本宣科或者信口胡編？不然。講故事也要提前準(zhǔn)備，也要積累，也要選擇，也要講究語(yǔ)言藝術(shù)：莊諧、深淺、情理、遠(yuǎn)近等等如何兼容，都是有奧妙的。

一

講童話故事，開(kāi)啟低幼生的智慧，亦莊亦諧。安徒生在他的自傳中曾說(shuō)：“人生就是一個(gè)童話。充滿了流浪的艱辛和執(zhí)著追求的曲折，我的一生居無(wú)定所，我的心靈漂泊無(wú)依，童話是我流浪一生的阿拉丁神燈。”童話故事可以開(kāi)啟思想，發(fā)展想象，培養(yǎng)美感，愉悅童心。由于低幼學(xué)生年齡小，注意力和理解力有限，他們身上往往存在一些讓老師頭疼的現(xiàn)象：好動(dòng)、愛(ài)告狀、不愿與人分享、動(dòng)不動(dòng)就流眼淚等等，僅憑紀(jì)律是無(wú)法約束低幼學(xué)生的，怎么辦？講故事，講童話故事。給低幼學(xué)生講故事要選擇有意義的、較短的、有趣味的童話故事，那些長(zhǎng)篇的深?yuàn)W故事不適合低幼學(xué)生。講解時(shí)，教師要力爭(zhēng)做到聲情并茂，繪聲繪色，抑揚(yáng)頓挫，必要時(shí)配以手勢(shì)和教輔用具如畫(huà)片、幻燈片、音樂(lè)等等。

如講《孔融讓梨》時(shí)要擺上幾個(gè)大梨子，當(dāng)爸爸要孔融分梨時(shí)，教師表情呈嚴(yán)肅思考狀，梨子分好后，語(yǔ)氣輕快高興，言語(yǔ)之間充滿敬佩和肯定。講完后可以把梨子分塊，獎(jiǎng)賞給每個(gè)學(xué)生。講故事《司馬光砸缸》時(shí)，語(yǔ)氣先是輕松，接著緊張，最后輕松。語(yǔ)調(diào)先快后慢，等到學(xué)生都緊張得叫了起來(lái)的時(shí)候，可以讓學(xué)生想想辦法。只要教師精心準(zhǔn)備，抓住契機(jī)，一天一個(gè)故事，一節(jié)課一個(gè)故事，就能使學(xué)生受到思想教育，在聆聽(tīng)故事中明辨事理，分辨是非，使學(xué)生受到感恩、孝道、團(tuán)結(jié)等情智培養(yǎng)上的教育，實(shí)現(xiàn)一個(gè)故事抵一萬(wàn)遍要求的教育效果?？梢?jiàn)，曲折的故事語(yǔ)言，會(huì)使學(xué)生在愉悅的氛圍中受到啟迪，開(kāi)啟靈動(dòng)的智慧。

二

講名人故事，砥礪學(xué)生的斗志，亦情亦理。大多數(shù)老師談心，都是在學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，談心的對(duì)象也基本上是后進(jìn)生。誠(chéng)然，對(duì)后進(jìn)生倍加關(guān)心，多與其推心置腹是對(duì)的，但道理講得過(guò)多往往讓人厭煩。如果我們能夠和學(xué)生換位思考就會(huì)理解學(xué)生的“陽(yáng)奉陰違”了。在家里，父母講道理；在課堂上，老師講各科的知識(shí)，然后再遇上一個(gè)喜歡講大道理的班主任或任課教師，做個(gè)小動(dòng)作講一次道理，遲到一次講個(gè)道理，拖交作業(yè)講一次道理，從小學(xué)到初中高中，學(xué)生要面對(duì)多少次大道理？因此，我奉勸教師少講道理，多講故事，感情從故事中培養(yǎng)，道理從故事中生發(fā)。當(dāng)然講故事也要“看菜吃飯量體裁衣”。坡在《答謝民師書(shū)》中寫(xiě)道：“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！边@就要求教師講故事時(shí)要照顧到不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的學(xué)生具體情況，注意吸取學(xué)生的反饋信息，及時(shí)調(diào)節(jié)講故事的速度、基調(diào)、音量、節(jié)奏、語(yǔ)氣等，使整體語(yǔ)言表達(dá)有起承轉(zhuǎn)合、波瀾起伏之效，蘊(yùn)啟發(fā)性于靈活性之中。

班上有個(gè)學(xué)生，父母雙亡，家境貧困，學(xué)習(xí)懶散，家中只有年過(guò)花甲的爺爺奶奶。我接手之后，先了解了他的具體情況，再約他談心。我把時(shí)間選在下班后，校園里很安靜。我和他并排而坐，又倒了杯茶給他。一開(kāi)始我給他講解了他最近作業(yè)上的幾個(gè)知識(shí)盲點(diǎn)，又問(wèn)他有什么困難需要老師幫助的，然后話鋒一轉(zhuǎn)，“老師知道你的家境特殊，但家境不是決定人一生的東西，我講個(gè)故事給你聽(tīng)聽(tīng)?！蔽衣暻椴⒚亟o他講了岳飛小時(shí)候的故事，熱情洋溢地背誦了岳飛的《滿江紅》，并把我的珍藏本《岳飛傳》推薦給他。從那之后，這個(gè)學(xué)生的眼睛里多了自信和光芒，三年后，他終于在學(xué)校和有關(guān)部門(mén)的資助下考取了中專(zhuān)，后來(lái)分配在家鄉(xiāng)的司法所工作。雨果曾說(shuō)：“語(yǔ)言就是力量，語(yǔ)言是人類(lèi)智慧的物化?！笔枪适?，是語(yǔ)言的力量，巧妙地開(kāi)啟了他的生之信念，砥礪了他與生活作斗爭(zhēng)的意志。

三

講歷史故事，告知人和的重要，亦深亦淺?，F(xiàn)在的學(xué)生大多來(lái)自獨(dú)生子女家庭，條件優(yōu)厚，獨(dú)享獨(dú)霸慣了，遇事不冷靜，好勝斗勇，難以管理，常規(guī)教育效果不佳。我班就有一個(gè)這樣的學(xué)生，個(gè)子大，愛(ài)管閑事，愛(ài)打抱不平，他的信念就是“拳頭可以解決一切”。每次打架都有他的影子，一副天不怕地不怕的模樣。我意識(shí)到是不是可以講一兩個(gè)關(guān)于古代歷史人物先伐后交的故事給他聽(tīng)聽(tīng)呢？

于是我抽一個(gè)星期六專(zhuān)門(mén)約他到我家，還同時(shí)約了原來(lái)和他關(guān)系很好的副班長(zhǎng)，但后來(lái)因?yàn)楦卑嚅L(zhǎng)阻止他帶人打群架，他和副班長(zhǎng)干了一架，此后兩人形同路人。我們邊吃邊談，我講了“管鮑之交”“刎頸之交”等歷史故事給他聽(tīng)，并分析歷史上成功人士一般都離不開(kāi)朋友或同學(xué)的幫助的例子給他聽(tīng)。那晚，他說(shuō)了很多，并保證今后不會(huì)和本班同學(xué)打架了，就他的性格，我相信他是言必行行必果的人。果然，他不再和班上同學(xué)打架了，過(guò)了一段時(shí)間，我又約他到我家中，我表?yè)P(yáng)了他說(shuō)話算話的誠(chéng)實(shí)品格，然后我講了好用酷刑的齊景公的故事以及濫用酷刑殺人為樂(lè)的商紂王的故事給他聽(tīng)。此后，他變得斯文多了，我又及時(shí)推薦他當(dāng)了班級(jí)勞動(dòng)委員，讓他的精力有發(fā)泄的地方。幾個(gè)歷史故事改變了一個(gè)驍勇好戰(zhàn)的中學(xué)生，與天講故事，與地講故事，與生講故事，其樂(lè)無(wú)窮。

四

講自己故事，縮小交流的距離，亦遠(yuǎn)亦近。師者，所以傳道解惑也。教師除了按照書(shū)本傳授知識(shí)和道理外，自己本身就是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，自己的經(jīng)歷、自己的故事、自己的實(shí)踐、自己的感悟都可以和學(xué)生分享，讓學(xué)生在分享故事中矯正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，調(diào)整人生航向。對(duì)那些性格執(zhí)拗、敏感、自尊心強(qiáng)、逆反心理重的學(xué)生就要諷諫，而諷諫的故事還真得用老師自己的例子，否則他們聽(tīng)不進(jìn)去?！多u忌諷齊王納諫》中的鄒忌面對(duì)君王，如果不是用自己的例子說(shuō)開(kāi)去，齊王能那么爽快地接受建議，大開(kāi)納諫之門(mén)嗎？未必。以己為例，推己及人，以人言國(guó)，其根本還在自身例子的巧妙運(yùn)用和過(guò)渡。

中學(xué)生處在萌動(dòng)的青春期，一些事情，說(shuō)懂也懂，說(shuō)不懂也不懂，但只要他認(rèn)定的事情，千牛莫回。比如戀愛(ài)，你找他講道理，他悶聲不語(yǔ)；你講名人珍惜青春的故事，講不熟的李子是苦的，他依然說(shuō)：“喜歡一個(gè)人沒(méi)錯(cuò)，這輩子選定她了?！苯處熑粢晃杜u(píng)，其效果會(huì)適得其反。我們不妨冷靜一下，調(diào)整思路，找一個(gè)合適的時(shí)間，合適的地點(diǎn)，將自己的戀愛(ài)故事說(shuō)出來(lái)和學(xué)生共同分享，告訴他就是因?yàn)楫?dāng)初自己固執(zhí)己見(jiàn)，一意孤行，既害了人家的前途，又影響了自己的前途。像朋友之間談心一樣，推心置腹，語(yǔ)重心長(zhǎng)，師生之間已經(jīng)沒(méi)有了距離，有的是心靈的碰撞和對(duì)未來(lái)的憧憬。故事的結(jié)局可想而知，你又多了一個(gè)可心的朋友，班上又多了一個(gè)上進(jìn)的小老虎。

第8篇：莫言講故事范文

中國(guó)是個(gè)圓，在這個(gè)夢(mèng)想綻放的時(shí)代，一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)不約而同的串連在一起，以守護(hù)者的身份緊緊繞著這個(gè)“圓”，一圈又一圈。宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中，一位愛(ài)國(guó)志士悄然而現(xiàn)。他從小飽嘗顛簸流離之苦，命運(yùn)坎坷，因受父親陸宰愛(ài)國(guó)思想的熏陶，終是吐露萬(wàn)丈光芒，一位杰出詩(shī)人油然而生?？翱笆q便能詩(shī)文，素有“小李白”之稱(chēng)，然而他不甘止于此，于是憑借著那“我生學(xué)語(yǔ)即耽書(shū)，萬(wàn)卷縱橫眼欲橫。”的好學(xué)精神一次次寫(xiě)出了那流傳千古的名詞佳句。即便仕途遇阻，嬌妻早逝，此番種種挫折都未能使他放下那滿腔熱血。“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原的夢(mèng)想始終不渝。因愛(ài)國(guó)而生的夢(mèng)想，創(chuàng)下了那一首首膾炙人口的經(jīng)典，陸游的夢(mèng)，圓了中原。

“為了中華之崛起而讀書(shū)”簡(jiǎn)樸的教室，面對(duì)校長(zhǎng)的問(wèn)題，這是一位少年響亮而堅(jiān)定的回答，他的眼睛栩栩生輝，仿佛有一種無(wú)法言語(yǔ)的魅力，攫住人的目光，眼里，全是希望。“我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的源泉。”昔日少年如今已滿臉滄桑，眼角也已被永不停駐的時(shí)間刻上了道道皺紋，只有那雙眼睛仍未留下歲月的痕跡，折射出道道光芒，全是自信。“我送你三句話。第一，人家要打倒你，不論他怎么打，你自己不要倒；第二，人家要趕你，不管他怎么趕，你自己不要走；第三，人家要整你，不管他怎么整，你自己不要死。”他白發(fā)蒼蒼，病骨支離，精神萎靡，雙眼也終究難免渾濁，他啊，已是晚年。，為了“中華之崛起”窮盡一生，他的夢(mèng)想解放了中國(guó)，振興了中國(guó)。

時(shí)間：2012年10月11日，北京時(shí)間19點(diǎn)，地點(diǎn)：2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事，歷史與當(dāng)代融合在一起”中國(guó)啊，有史以來(lái)首次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。是誰(shuí)，在輕輕的嘆息，松了口氣，千年的泱泱大國(guó)啊，終于揚(yáng)眉吐氣了，連走路的人，那背都直了幾分。而首位獲得諾貝爾文學(xué)的中國(guó)籍作家--莫言，一個(gè)講故事的人。“我是一個(gè)講故事的人，我還是要給你們講故事。”這樣一個(gè)樸實(shí)的人，用他的夢(mèng)，圓了中國(guó)。

第9篇：莫言講故事范文

故事的魅力

北京時(shí)間2012年12月8日，2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、中國(guó)作家莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表演講，主題為“講故事的人”。面對(duì)來(lái)自全球媒體的攝影機(jī)和現(xiàn)場(chǎng)的四百名聽(tīng)眾，這位來(lái)自山東高密東北鄉(xiāng)的“農(nóng)民的兒子”，以樸實(shí)真摯的語(yǔ)言講述了自己的成長(zhǎng)故事，那些隨母親一起經(jīng)歷過(guò)的故事，那些從說(shuō)書(shū)人嘴里聽(tīng)來(lái)的故事，那些“用耳朵閱讀”到的故事，以及那些自己想象出來(lái)的故事……正是“站在大地上訴說(shuō)”的方式，給予了這些故事貼近靈魂的力量。

當(dāng)然，新聞作品不是文學(xué)作品，二者雖有相通相似之處，但它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。新聞和文學(xué)的最根本區(qū)別是：新聞是非虛構(gòu)的，是真的；文學(xué)是虛構(gòu)的，是假的。新聞文學(xué)化很容易使合理想象甚至假新聞大行其道，使新聞寫(xiě)作的改革與創(chuàng)新偏離正確的航向?！度嗣袢?qǐng)?bào)》社原副總編輯梁衡認(rèn)為：“本質(zhì)上，新聞是信息，文學(xué)是藝術(shù)；在功能上，新聞是傳播信息，滿足人們對(duì)信息的需求，文學(xué)是提供審美，滿足人們對(duì)美的追求；在選材上，新聞以事為主，文學(xué)以人為主，有人無(wú)事不成新聞，有事無(wú)人不成文學(xué)；在寫(xiě)作過(guò)程中，新聞重采訪，文學(xué)重寫(xiě)作，對(duì)新聞來(lái)說(shuō)，采訪到一個(gè)好題材，稿件就成功了一多半；對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，作品主要靠加工，包括素材的重構(gòu)?！边@段話，不僅揭示了新聞與文學(xué)的一些特點(diǎn)，而且還為新聞和文藝工作者揭示了新聞“客觀真實(shí)”與文學(xué)“藝術(shù)真實(shí)”的區(qū)別，值得我們?cè)谛侣劜删幒臀膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中思考和借鑒。

如何講故事

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)和新聞的本源都是生活。離開(kāi)了社會(huì)生活，作家不可能寫(xiě)出作品，記者也不可能寫(xiě)出新聞。事實(shí)上，我們并不缺乏故事，我們?nèi)鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)故事的眼睛和用心講述故事的心情。眼睛是每個(gè)人最重要的感覺(jué)器官之一，它有兩種感知方式，一是“看”，二是“觀察”。“看”與“觀察”是很不一樣的，“看”只是感知事情的存在，是平面的，表面的；而“觀察”強(qiáng)調(diào)思維的參與、情感的參與、行動(dòng)的參與，目的就是要有所發(fā)現(xiàn)，是體現(xiàn)個(gè)性化的、觸及本質(zhì)的發(fā)覺(jué)。轉(zhuǎn)型時(shí)期，焦慮和不安容易迷失人心，我們的注意力常常被形形、稀奇古怪的奇聞?shì)W事所吸引，以致于忘記了對(duì)身邊人身邊事的觀察和傾聽(tīng)，也就喪失了感悟生活的能力，進(jìn)而也就喪失了講述故事的能力。

既然說(shuō)“新聞”是“事學(xué)”，是一個(gè)敘事文本，因此，與一切敘事文本一樣，其敘事方式的選擇，關(guān)系到其傳播的效果。用講故事的方式做新聞，其核心就是新聞故事化，故事人物化，人物細(xì)節(jié)化，力求做到“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)思想，有聲有色有故事”。近來(lái)，新聞報(bào)道大力倡導(dǎo)“體驗(yàn)式采訪”方式，其中又分為過(guò)程式體驗(yàn)式采訪、角色式體驗(yàn)式采訪、交互式體驗(yàn)式采訪?！绑w驗(yàn)”二字使記者一沉到底，深入民間，貼近草根，直接地氣。體驗(yàn)式采訪讓記者直接參與到新聞事件中，由觀察而發(fā)現(xiàn)，由發(fā)現(xiàn)而凸顯新聞深層內(nèi)涵與意義而加以客觀記錄。

2012年央視“走基層”報(bào)道了云南省沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長(zhǎng)陳家順，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民工遠(yuǎn)赴浙江打工的故事。整個(gè)報(bào)道沒(méi)有宏大敘事，觀眾看到的是一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)：沾益縣火車(chē)站前的廣場(chǎng)上，陳家順教這些從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)、絕大多數(shù)連火車(chē)都沒(méi)有坐過(guò)的農(nóng)民工在火車(chē)上怎么上廁所，怎么把零錢(qián)和整錢(qián)分開(kāi)放，提醒他們出門(mén)事宜等等……《新聞聯(lián)播》連續(xù)五天把版面給了這樣一個(gè)個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)。

中央電視臺(tái)新聞中心副主任楊華在第三屆中國(guó)電視發(fā)展年會(huì)上的講話中談到，讓他們意外的是陳家順這組報(bào)道在德國(guó)播出后引起的巨大反響。德國(guó)一家電視臺(tái)做民調(diào)時(shí)發(fā)現(xiàn)，德國(guó)民眾非常關(guān)心當(dāng)下普通中國(guó)人真實(shí)的生活狀態(tài)，因?yàn)橹袊?guó)的崛起，很多德國(guó)人對(duì)中國(guó)人的當(dāng)下生活很好奇。一家節(jié)目公司向他們推薦了央視的“走基層”節(jié)目，他們第一個(gè)播的就是陳家順。讓這家電視臺(tái)吃驚的是，節(jié)目推出后，居然有很多德國(guó)觀眾給他們發(fā)郵件、打電話表達(dá)他們對(duì)節(jié)目的認(rèn)可。后來(lái)外交部知道了此事，跟楊華說(shuō)“讓德國(guó)觀眾認(rèn)可中國(guó)媒體做的新聞，比在其他西方國(guó)家都要難。”因?yàn)榈聡?guó)民眾經(jīng)歷過(guò)納粹時(shí)代，他們對(duì)自認(rèn)為有宣傳色彩的節(jié)目很敏感、很抵觸，他們往往將中國(guó)官方媒體視作政黨宣傳的工具。那為什么云南的基層干部可以打動(dòng)德國(guó)觀眾？德國(guó)電視臺(tái)的負(fù)責(zé)人說(shuō)，根本是在于真實(shí)的細(xì)節(jié)，真實(shí)反映了中國(guó)底層民眾和基層國(guó)家公務(wù)員的生活和情感。①

貼近觀察，用心傾聽(tīng)，認(rèn)真講述?！白咿D(zhuǎn)改”實(shí)踐進(jìn)一步證明，只有帶著對(duì)普通民眾的深情，真正沉到一線，才能采寫(xiě)出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的有溫度的作品。改文風(fēng)不可能在閉門(mén)造車(chē)、“復(fù)制粘貼”的方法里實(shí)現(xiàn)，不可能在“眼睛向上”“隔窗看景”的情景下實(shí)現(xiàn)，更不可能在“身入心不入”的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)。很多到基層的記者是沿著“進(jìn)入、深入、融入”這條心靈路徑去采訪的。記者們帶著心下去，帶著感情下去，他們用慢速度的紀(jì)錄片式，讓觀眾、讀者共同體驗(yàn)中國(guó)的大基層和中國(guó)的普通人。在這里，體驗(yàn)是一種方法，也是一種價(jià)值觀，它是平視，它不是俯視，不是憐憫，而是與基層的普通人面對(duì)面的溝通和理解。在這里，體驗(yàn)是一種升華，也是一次靈魂的洗滌，它讓新聞工作者重拾對(duì)職業(yè)的敬畏，回歸常識(shí)。

在瑞典文學(xué)院的演講最后，莫言又講了三個(gè)故事，一個(gè)發(fā)生在他小學(xué)三年級(jí)，一個(gè)發(fā)生于他在部隊(duì)工作的時(shí)候，還有一個(gè)是從爺爺口中聽(tīng)來(lái)的故事。依舊是樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，依舊是發(fā)生在尋常人身上的故事，只是當(dāng)以故事的形式講述出來(lái)，這些片斷就帶給人無(wú)限遐思。這些感悟或許還稱(chēng)不上人生哲理，但卻是生活所給予的啟迪。所謂故事的力量，大概就在于“抵達(dá)你的心靈”。

提出“軟實(shí)力”（Soft Power）的美國(guó)學(xué)者哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈有這樣一句名言，他說(shuō)：“在全球傳播的時(shí)代，我們通常會(huì)選擇故事講得好的那一方，中國(guó)的崛起是人類(lèi)歷史上很偉大的故事?！比绾涡纬勺约旱脑捳Z(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，新聞工作者任重道遠(yuǎn)。不僅中國(guó)普通百姓能聽(tīng)懂、肯接受，而且外國(guó)人也能聽(tīng)得懂，哪怕他們不贊成。秉持“透明度決定公信度，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，傳播力決定影響力”，才能有效增強(qiáng)主流媒體的輿論引導(dǎo)力。真誠(chéng)是一種力量，談?wù)鎸?shí)，講真事，接地氣，原汁原味，已是最好的味道。