比較文學(xué)視域下莫言小說(shuō)獨(dú)創(chuàng)性分析

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摘要:不同時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)作品表達(dá)的內(nèi)容有較大的差異，但對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定的影響。在西方象征主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等不同表現(xiàn)方式作品的影響下，我國(guó)的作家在作品創(chuàng)作中取得了較大的突破，為人們帶來(lái)了豐富多樣的文學(xué)作品。結(jié)合目前我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域整體的發(fā)展形勢(shì)，可知莫言的文學(xué)作品對(duì)很多作家的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫言的小說(shuō)包含著豐富的思想內(nèi)容，不同的作品中有著濃厚的魔幻主義及意識(shí)流色彩。這些表現(xiàn)手法主要來(lái)源于加西亞•馬爾克斯及威廉•?？思{的相關(guān)作品。但是，莫言在深入了解這些作品文化內(nèi)涵及表達(dá)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的實(shí)際經(jīng)歷及我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的相關(guān)理念，創(chuàng)造了具有鮮明特點(diǎn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。讀者在閱讀他的作品的過(guò)程中，既能感受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的魔幻表現(xiàn)方式，也能在字里行間感受到我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于各種奇異故事的特有表達(dá)方式。受到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的影響，國(guó)內(nèi)外的不同專家學(xué)者對(duì)于莫言的作品標(biāo)上了各種標(biāo)簽，如“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”“尋根文學(xué)”等。這些標(biāo)簽的出現(xiàn)，對(duì)于人們更好地理解莫言小說(shuō)帶來(lái)了一定的作用，影響著莫言文學(xué)作品思想的良好表達(dá)?；诖?，在比較文學(xué)視域下對(duì)莫言小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性進(jìn)行必要的探析，以期幫助人們更好地認(rèn)識(shí)莫言的小說(shuō)，從而拓寬讀者在閱讀中西作品過(guò)程中的視野。

關(guān)鍵詞:比較文學(xué);莫言小說(shuō);魔幻現(xiàn)實(shí)主義;西方現(xiàn)代派文學(xué);象征主義

莫言的小說(shuō)具有濃厚的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，對(duì)當(dāng)下社會(huì)中人的本性、生存問(wèn)題，不同物質(zhì)文明的矛盾等進(jìn)行了深入剖析，從而創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。莫言小說(shuō)中的人物在苦難環(huán)境下的生存狀態(tài)及實(shí)際問(wèn)題的處理方式等，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的不斷進(jìn)步有著較大的參考價(jià)值。同時(shí)，由于不同文化之間存在著一定的差異性，導(dǎo)致部分國(guó)外的學(xué)者在翻譯莫言作品的過(guò)程中對(duì)某些內(nèi)容的主題思想表達(dá)不準(zhǔn)確，產(chǎn)生了莫言作品的誤讀問(wèn)題，需要采取有效的分析方法避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。在比較文學(xué)視域下對(duì)莫言的《透明的胡蘿卜》《檀香刑》《豐乳肥臀》等小說(shuō)進(jìn)行深入分析，有利于人們更好地認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)，從而拓寬讀者在閱讀中西作品過(guò)程中的視野。

一、莫言的中西文學(xué)領(lǐng)域

(一)合理運(yùn)用西方現(xiàn)代主義文學(xué)

西方現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在實(shí)際的應(yīng)用中取得了許多重要的成果。新時(shí)期我國(guó)的作家受到這種文學(xué)理念的影響，在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法等方面取得了重要的突破，增強(qiáng)了各種文學(xué)作品的耐讀性。其中，莫言小說(shuō)受到了加西亞•馬爾克斯“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”、威廉•?？思{小說(shuō)中的幻覺(jué)、內(nèi)心真實(shí)想法寫照的影響，在不同的文學(xué)作品中創(chuàng)作出了鮮活的人物形象，促使讀者在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中能夠深刻地感受到各種故事情節(jié)所要表達(dá)的主題思想，間接地加深了對(duì)莫言小說(shuō)的理解。在西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響下，莫言的小說(shuō)通過(guò)對(duì)不同人物形象的塑造及闡述，利用象征、隱喻等不同的表現(xiàn)手法豐富了小說(shuō)故事情節(jié)內(nèi)容，像莫言的《丑兵》，作為傳統(tǒng)軍旅文學(xué)的題材，通過(guò)對(duì)軍人光輝形象的塑造，歌頌了軍人樂(lè)于奉獻(xiàn)、刻苦訓(xùn)練、吃苦耐勞的精神;莫言在大學(xué)期間通過(guò)對(duì)西方文學(xué)作品的不斷閱讀，思想上受到了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨大沖擊，具有代表性的作品如《白狗秋千架》。這篇小說(shuō)中結(jié)合西方文學(xué)觀念及寫作技巧，加上個(gè)人經(jīng)歷，逐漸確定了特有的“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格［1］。隨著自身閱歷的豐富，莫言在結(jié)合主觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始注重作品中意念的有效表達(dá)。這種寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變主要是受到了《百年孤獨(dú)》作者加西亞•馬爾克斯的影響。他的作品偏向于意識(shí)流，主張的是結(jié)合意念去組織生活，并讓生活服從于意念。莫言受到這種創(chuàng)作理念的影響，在隨后的作品中逐漸突出了主體意識(shí)。像《透明的紅蘿卜》《球形閃電》等，在結(jié)合自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上有效地融合了西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀念，突出了自身的主體創(chuàng)造意識(shí)。在莫言小說(shuō)悲劇意識(shí)的確立過(guò)程中，他通過(guò)對(duì)童年生活的美好追憶，將潛意識(shí)中的種種苦難經(jīng)歷逐漸地滲透到作品中，正如他回憶讀《百年孤獨(dú)》所帶給他的影響時(shí)說(shuō):“《百年孤獨(dú)》提供給我的，值得借鑒的、給我視野以拓展的，是加西亞•馬爾克斯的哲學(xué)思想，是他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類的方式?！睆乃倪@些話中可以感受到他對(duì)馬爾克斯悲傷靈魂的理解，意識(shí)到了人的命運(yùn)在某些情況下是無(wú)法輕易改變的。同時(shí)，莫言通過(guò)對(duì)人性中自私一面的深入剖析，開始對(duì)社會(huì)道德、倫理進(jìn)行了更加深入的思考，也對(duì)自然界的各種生命有了本能的敬畏，從而構(gòu)造出關(guān)于苦難環(huán)境下的各種故事情節(jié)，像《紅高粱》。故事中的余占鰲及戴鳳蓮雖然具有無(wú)所畏懼的勇氣，但苦難的環(huán)境依然讓他們無(wú)法擺脫命運(yùn)無(wú)常所帶來(lái)的悲?。?］。在莫言的作品中也包含著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)，為其“尋根文學(xué)”創(chuàng)造理念的突出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？思{帕塔法縣和小鎮(zhèn)馬孔多的生活經(jīng)歷，時(shí)刻提醒著莫言不應(yīng)忘記鄉(xiāng)土的養(yǎng)育之恩。這與福克納的自己故鄉(xiāng)情懷相一致，都認(rèn)為故鄉(xiāng)的事是窮其一生也是難以寫完的。無(wú)論是莫言還是福克納，都在立足故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)選材，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性，促使作品在后期的推廣過(guò)程中能夠讓讀者更加深刻地感受到作者故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。結(jié)合莫言作品的內(nèi)容，可知他的鄉(xiāng)土意識(shí)非常突出。如他所說(shuō):“我想我如果不能去創(chuàng)造一個(gè)、開辟一個(gè)屬于我自己的地區(qū)，我就永遠(yuǎn)不能具有自己的特色，我如果無(wú)法深入進(jìn)我的只能供我生長(zhǎng)的土壤，我的根就無(wú)法發(fā)達(dá)、蓬松?！蹦栽陂L(zhǎng)期不懈的努力過(guò)程中，最終完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)文學(xué)的轉(zhuǎn)換［3］。

(二)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)

莫言小說(shuō)在長(zhǎng)期的創(chuàng)造過(guò)程中有效地融合了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，主要體現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，以及佛教思想上。具體表現(xiàn)在以下方面:1.師法蒲松齡、曹雪芹少年時(shí)代的莫言，對(duì)于《聊齋志異》中的各種故事非常癡迷，總覺(jué)得狐仙、各種妖魔鬼怪通過(guò)幻化的方式會(huì)出現(xiàn)在他的身邊，一定程度上對(duì)他后期的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。像《紅高粱》中個(gè)性鮮明的九兒，可以體會(huì)到莫言在創(chuàng)造的過(guò)程中受到了志怪小說(shuō)的影響。又如《生死疲勞》中有這樣的場(chǎng)景:“為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來(lái)覆去，像炸雞一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難于言表……”而與之對(duì)應(yīng)的在《席方平》中的描述:冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見東墀有鐵床，熾火其卜，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之。痛極，骨肉焦黑，苦不得死?！边@些不同的內(nèi)容，客觀地反映了莫言成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于各種志怪小說(shuō)的喜歡，進(jìn)而對(duì)他后期的文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蒲松齡的《聊齋志異》，在莫言的《檀香刑》《戰(zhàn)友重逢》《食草家族》等作品中都有所體現(xiàn)，揭示了作者想在作品中表達(dá)的一種虛幻和神秘的人生狀態(tài)［4］。相比其他的文學(xué)作品，當(dāng)下社會(huì)中莫言的作品顯得有些“異類”，主要在于他借助曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的寫作技巧，將傳統(tǒng)文學(xué)寫人的作品合理地運(yùn)用到自己的作品中?！都t樓夢(mèng)》里所有的描繪，都是植根于對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，如此也應(yīng)驗(yàn)了“滿紙荒唐言”這句讖語(yǔ)。這樣的“異類”，成為了我國(guó)舊小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)跨越的標(biāo)志。而在新時(shí)期文學(xué)算作“異類”的莫言，根植于尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)之中，卻并沒(méi)有被傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)限制住手腳。他不滿足于描寫現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)以及人物，在最初的接受西方現(xiàn)代派文學(xué)的文學(xué)思想和寫作手法后，莫言嘗試發(fā)掘了屬于自己的創(chuàng)作風(fēng)格———“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”，并且在自己的故鄉(xiāng)建立起屬于自己的“魔幻王國(guó)”［5］。2.佛教思想對(duì)于莫言的深遠(yuǎn)影響無(wú)論是《聊齋志異》還是《紅樓夢(mèng)》，都有著濃厚的佛教色彩。莫言在自己的作品創(chuàng)作的過(guò)程中，也對(duì)佛教文化有所反映。比如，在《生死疲勞》里莫言以這樣的線索來(lái)陳述對(duì)佛教觀念的思考:主人公西門鬧的死。在全國(guó)轟轟烈烈的中，自比善人的西門鬧被劃成地主階級(jí)?？闪钏唤獾氖?，財(cái)富是靠祖輩和自己的努力換來(lái)的，并且在積累財(cái)富的過(guò)程中他也沒(méi)有壓榨、盤剝?nèi)魏稳?，他信奉與人為善的原則努力地交好村子里的人，可怎么他這樣的“好人”瞬間就被打成了無(wú)惡不作的地主階級(jí)?在不解中，一聲槍響結(jié)束了他的生命。諷刺的是，開槍的人正是與自己交情甚好的佃戶的兒子［6］。

二、莫言對(duì)中西文學(xué)資源的有效整合

(一)現(xiàn)實(shí)主義中的人文關(guān)懷

莫言創(chuàng)作的經(jīng)典文學(xué)作品能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要因素是小說(shuō)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷思想源于西方人文主義傳統(tǒng)，要求尊重人的人體性，最大限度地滿足人的實(shí)際需要，促進(jìn)人全面、自由地發(fā)展。莫言筆下的某些場(chǎng)景是血腥的、異化的，突出人物暴力性的同時(shí)也反映了不同時(shí)代背景下人的無(wú)奈。但是，莫言作品中的人物對(duì)美好生活是憧憬的，并沒(méi)有就此沉淪下去。莫言小說(shuō)中的故事情節(jié)一定程度上體現(xiàn)著他童年苦難的經(jīng)歷。在莫言的童年時(shí)代，我國(guó)正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的困難階段，人們往往處于饑餓的狀態(tài)，莫言也不例外。像《透明的紅蘿卜》中描述的這些蘿卜在黑暗的眼中散發(fā)著金色的光芒，更像是莫言對(duì)童年饑餓生活的追憶，他的作品中所描述的食物滿足的不僅僅是人們的腸胃，也間接地體現(xiàn)了人內(nèi)心深處的一面———欲望?！敦S乳肥臀》中喬其莎對(duì)食物的渴望及她對(duì)張麻子為所欲為的縱容，體現(xiàn)的更是人在長(zhǎng)期處于壓抑的生活中所爆發(fā)出來(lái)的自私、冷漠，其尊嚴(yán)是沒(méi)有多少價(jià)值的。同時(shí)，莫言對(duì)于自然環(huán)境中人的抗?fàn)幘袷翘岢?、贊揚(yáng)的。像《紅高粱》中所描繪的紅遍天的高粱在生長(zhǎng)過(guò)程中頑強(qiáng)不屈的生命力，余占鰲和九兒在紅高粱中發(fā)生的種種等，都反映了莫言小說(shuō)對(duì)于人性自由的倡導(dǎo)［7］。莫言作品中塑造了許多身體殘缺的人物形象。這些人物的生活困境既與先天身體殘疾有關(guān)，也與苦難的生活環(huán)境有著必然的聯(lián)系，是社會(huì)異化的產(chǎn)物。周圍的人們對(duì)于這些人的態(tài)度是鄙視的、自私的、冷漠的，即便如此，這些人也在用自身的努力勇敢地生活著，他們?cè)趯?shí)際的生活中并沒(méi)有放棄自身的尊嚴(yán)，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。這些內(nèi)容反映的是莫言在關(guān)注個(gè)體中所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際參考價(jià)值巨大。

(二)創(chuàng)新的幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)給予莫言的頒獎(jiǎng)詞是:“通過(guò)幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起?！边@說(shuō)明了莫言作品的風(fēng)格，反映了作者的創(chuàng)作理念?！盎糜X(jué)現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”有著一定的區(qū)別:前者注重的是主觀感受的幻覺(jué)，有著一定的自由性;后者更加注重的是客觀感受，是馬爾克斯作品對(duì)于拉丁美洲生活現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。在《透明的紅蘿卜》中莫言利用幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法敘述了一些故事，并突出了主體感受?！都t高粱》中描述的紅高粱是彌漫著高粱酒的香氣、高粱的紅色粉末，客觀地說(shuō)明了作者對(duì)于人體器官觀察事物特征重要性的肯定。莫言小說(shuō)中對(duì)于不同人物形象的細(xì)致描繪，采用了現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)相結(jié)合的寫作手法，促使讀者在閱讀作品的過(guò)程中能夠?qū)Ω鞣N故事情節(jié)下人物性格、時(shí)代背景有深刻的感受。作為“尋根”文學(xué)的引導(dǎo)者，莫言在結(jié)合西方現(xiàn)代派文學(xué)寫作手法的基礎(chǔ)上，將自己的故鄉(xiāng)有效地融入到作品的不同故事情節(jié)中，開創(chuàng)了屬于自己的“幻覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”，逐漸形成了特有的寫作風(fēng)格［8］。

三、莫言小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的各種重要因素

(一)作為農(nóng)民的兒子，不忘故鄉(xiāng)生活

莫言在多年的作品創(chuàng)作過(guò)程中，體現(xiàn)更多的是他身上具有的那種農(nóng)民的淳樸。他的作品很多都與東北高密有關(guān)，也在那里創(chuàng)造了許多經(jīng)典的文學(xué)作品。莫言生在農(nóng)村，具有濃厚的鄉(xiāng)土情懷，他自幼的農(nóng)村生活及他對(duì)生活的切身感受，為他后期“尋根”文學(xué)寫作風(fēng)格的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。莫言作品中所描述的農(nóng)村人物形象都是極其逼真的，像《紅高粱》中的戴鳳蓮;《檀香刑》中反對(duì)綁腳的媚娘;《蛙》中“我的姑姑”;《透明的紅蘿卜》中的黑孩;《豐乳肥臀》中的黃麻地等，都來(lái)源于莫言東北高密故鄉(xiāng)的真實(shí)取材。同時(shí)，莫言作品中對(duì)于官僚主義是批判的，但對(duì)自己農(nóng)民的身份卻非常肯定，逐漸形成了其作品的創(chuàng)作風(fēng)格。莫言作品中所體現(xiàn)的對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)懷，正是他作為農(nóng)民對(duì)于各種官僚主義的批判和不滿。作為農(nóng)民的兒子，莫言的很多作品都是在東北高密完成的。他不忘故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷，豐富了作品內(nèi)容［9］。

(二)暴力的敘述及時(shí)代的吶喊

莫言的部分作品中的故事情節(jié)，被一些學(xué)者批判為場(chǎng)面太過(guò)血腥。但是，這種暴力性的敘述方式也為其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)帶來(lái)重要的保障作用。他通過(guò)對(duì)自己童年生活的追憶，將苦難生活環(huán)境下人們的生活及人性的東西描述得淋漓盡致，促使讀者能夠?qū)δ缘墓枢l(xiāng)甚至是自己的故鄉(xiāng)擁有一種崇高的敬意。莫言小說(shuō)中暴力性的故事情節(jié)，所要表達(dá)的更是作者對(duì)苦難歲月下人性扭曲的真實(shí)揭露，提倡的是人自由、全面的發(fā)展，對(duì)于時(shí)代的不斷進(jìn)步有著積極的促進(jìn)作用。像《檀香刑》中對(duì)各種酷刑的細(xì)致描繪、《食草家族》中對(duì)于七老頭處死后的處置方式;《豐乳肥臀》中對(duì)孫不言、上官來(lái)弟、鳥兒韓命運(yùn)的描述，都通過(guò)暴力故事情節(jié)的敘述促使讀者能夠反思這些不同時(shí)代背景下各種事件發(fā)生的根本原因［9］。我國(guó)的文學(xué)經(jīng)歷1966年至1976年的變革后造成了文化斷層，而“尋根文學(xué)”在當(dāng)時(shí)背景下的熱烈追捧，對(duì)于莫言小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)歷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東西文化的融合與沖擊，影響了不同作家創(chuàng)作風(fēng)格的堅(jiān)持或者轉(zhuǎn)變。很多的“尋根文學(xué)”作家在長(zhǎng)期的堅(jiān)實(shí)過(guò)程中放棄了，但莫言卻站在底層勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上不斷地追尋他們的生活足跡，并獲得世界文學(xué)殿堂諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的青睞，足以說(shuō)明了莫言在“尋根文學(xué)”創(chuàng)作過(guò)程的巨大成功。因此，他是時(shí)代的吶喊者，是中國(guó)文學(xué)史上杰出的貢獻(xiàn)者，他的作品將成為時(shí)代的經(jīng)典。

四、結(jié)束語(yǔ)

莫言小說(shuō)之所以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，與其作品豐富的內(nèi)容、獨(dú)具特色的表達(dá)方式及作品的耐讀性有著很大的關(guān)系。在魔幻主義色彩及尋根文學(xué)的探索道路上，莫言有著自身獨(dú)特的思想理念及甘于寂寞的優(yōu)秀品質(zhì)，為我國(guó)乃至世界創(chuàng)造出了一些經(jīng)典作品。受到這些作品的表達(dá)方式及故事情節(jié)方面的影響，一些人對(duì)于莫言的作品也提出了質(zhì)疑，對(duì)作品的推廣帶來(lái)了一定的負(fù)面評(píng)價(jià)。但是，莫言的小說(shuō)采取某些暴力情節(jié)的敘述，是為了從根本上改變?nèi)藗冇廾谅浜蟮乃枷胗^念，是為了更好地促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。因此，需要更多地關(guān)注莫言作品。

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作者：李新東 單位：韓國(guó)水原大學(xué)人文學(xué)院