魯迅的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：魯迅的詩(shī)歌范文

主人公魯濱遜從小就有要出海遠(yuǎn)行的愿望，怎奈父母不同意。于是，魯濱遜在賭氣之下，離家出走，和朋友出海遠(yuǎn)行。沒想到，船在途中遇難，魯濱遜獨(dú)自一人漂流到一個(gè)島上，故事也就從這里開始了。

起初幾天，魯濱遜在島上并沒有感到很多的不適應(yīng)。但是，到后來，船上的物品很快就要用完了，魯濱遜就計(jì)劃著去捕獵，他的原始人一般的生活就從此開始。他利用自己的一些工具，在山洞里搭了一個(gè)窩，在里面住下。他開始每天的狩獵生活。雖然條件艱苦，但他還是頑強(qiáng)地生存下來。他過著原始人一般的生活，甚至還不如原始人的生活。因?yàn)?，原始人一般都是群居生活，但這個(gè)荒島上魯濱遜沒有看到一個(gè)人，寂寞籠罩了他。在白天，一般人是不會(huì)感覺到孤獨(dú)害怕，但是到了夜晚，萬(wàn)籟俱寂，一片漆黑，孤獨(dú)就像惡魔一樣吞噬著他的心。而且，在荒島上他幾乎是日出而作，日落而歸，根本不知道時(shí)間。他起初用記日記的方法記錄他的生活，后來，墨水用完了，他就采用遠(yuǎn)古人的刻木記事的方法。

這種生活，可以說是吃了上頓不知道有沒有下頓的生活，他為了生活有保障，就狩獵一些野羊，圍柵欄卷養(yǎng)，把蔬菜水果采集后曬干了放到山洞里儲(chǔ)藏。這樣的生活，一直持續(xù)了好些年，直到野人的出現(xiàn)。有一次，他在狩獵時(shí)，發(fā)現(xiàn)了地上有人的足跡。這個(gè)發(fā)現(xiàn)按理來說應(yīng)該是值得高興的，但是，對(duì)寂寞了這么長(zhǎng)時(shí)間的魯濱遜來說卻是可怕的。因?yàn)椋@意味著島上還有野人，對(duì)他存在威脅。后來，在一次采集水果的時(shí)候，魯濱遜發(fā)現(xiàn)幾個(gè)野人準(zhǔn)備處死一個(gè)野人，就救了那個(gè)野人。因?yàn)槟翘焓切瞧谖?，魯濱遜就給野人取名為“星期五”。有了伙伴后，魯濱遜不再孤單，他嘗試著教“星期五”英語(yǔ)，讓“星期五”為他做一些事。一段時(shí)間后，“星期五”成了他的得力助手。

又過了幾年，魯濱遜被路過的船只解救，回到了自己的祖國(guó)。

第2篇：魯迅的詩(shī)歌范文

路透社是英國(guó)的通訊社。路透社是英國(guó)的一家多媒體的通訊社，這家通訊社在英國(guó)是很早就出現(xiàn)的，在英國(guó)的歷史比較長(zhǎng)久。并且路透社是受到政府控制的，在上市之后也是這樣。路透社是世界上最早創(chuàng)辦的通訊社之一，也是目前英國(guó)最大的通訊社和西方四大通訊社之一。路透社是世界前三大的多媒體新聞通訊社，提供各類新聞和金融數(shù)據(jù)，在128個(gè)國(guó)家運(yùn)行。2014年11月，路透社宣布，其網(wǎng)站新聞評(píng)論功能將被關(guān)閉，讀者今后可以到社交媒體或在線論壇上評(píng)論其新聞故事。路透社榮獲2018年度普利策獎(jiǎng)特寫攝影獎(jiǎng)。

世界四大通訊社分別是：美國(guó)的美聯(lián)社、合眾國(guó)際社、英國(guó)的路透社、法國(guó)的法新社。以上的世界四大通訊社的排名依據(jù)是：通訊社的規(guī)模、發(fā)展歷史及影響力、訂戶數(shù)量、日發(fā)稿量和年發(fā)稿量等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：魯迅的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：積累個(gè)案；心理咨詢師；職業(yè)成長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）25-0117-02

隨著社會(huì)生存和發(fā)展壓力的增加，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們因不堪重負(fù)和不能適應(yīng)社會(huì)的變化，導(dǎo)致的心理問題便凸顯出來了。心理咨詢師作為一個(gè)新興的職業(yè)，伴隨著2002年首次國(guó)家職業(yè)心理咨詢師統(tǒng)考的落幕，應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)已擁有國(guó)家職業(yè)心理咨詢師15萬(wàn)人左右，從數(shù)量上看，雖然與每一千人中有一個(gè)心理衛(wèi)生工作者的全面建設(shè)小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)相比，還存在著較大差距，但首先誕生的15萬(wàn)心理咨詢師的生存狀態(tài)卻不盡如人意。他們中絕大多數(shù)只是經(jīng)過三個(gè)月到半年的短期培訓(xùn)，通過全國(guó)統(tǒng)考取得心理咨詢師資格證的，實(shí)際操作和從業(yè)水平普遍偏低。據(jù)說，真正以心理咨詢?yōu)闃I(yè)的，不足持證者的1/10，而從業(yè)者當(dāng)中，生存狀態(tài)比較好的則更少。本文擬就如何提高心理咨詢師的實(shí)際操作能力與從業(yè)水平，談點(diǎn)初淺的體會(huì)，與同行探討。

一、心理咨詢效果有一個(gè)由量變到質(zhì)變的遞進(jìn)過程

多做個(gè)案，逐步積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在咨詢實(shí)踐中逐步完善和提高，形成良性循環(huán)，這是心理咨詢師職業(yè)成長(zhǎng)的必由之路，沒有捷徑可走。據(jù)筆者自己的經(jīng)驗(yàn)，積累個(gè)案大致可以分為三個(gè)階段和層次，第一個(gè)階段：100例一小成，對(duì)應(yīng)的是學(xué)習(xí)運(yùn)用階段。這個(gè)階段的心理咨詢主要是借鑒和對(duì)照書本上的知識(shí)和方法，照葫蘆畫瓢，檢查和實(shí)踐過去學(xué)習(xí)過的理論和方法，積累感性認(rèn)識(shí)和第一手資料，為今后的進(jìn)一步提高奠定實(shí)踐基礎(chǔ)和信心。如果每例平均按6次計(jì)，每天做1人次，大約需要二年才能完成。這個(gè)過程最好有相對(duì)固定的老師督導(dǎo)為宜。第二個(gè)階段：300例一中成，對(duì)應(yīng)的是靈活運(yùn)用階段。這個(gè)階段的心理咨詢已能結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融合貫通地運(yùn)用平生所學(xué)，為來訪者排憂解難。如果每例平均按6次計(jì)，每天做1人次，大約需要五年才能完成。第三個(gè)階段：500例一大成，對(duì)應(yīng)的是創(chuàng)造運(yùn)用階段。這一階段已達(dá)到法從心出，法無(wú)定法的境界，事先不需要刻意準(zhǔn)備預(yù)案，只需放空自己，猶如一面明亮不沾灰塵的平面鏡，人來有影，人去影空，在輕松愉快的氛圍中，能創(chuàng)造性地幫助來訪者轉(zhuǎn)變觀念、調(diào)整情緒和矯正行為。此時(shí)的咨詢師，不僅對(duì)各種心理咨詢的理論和方法已完全消化吸收，了無(wú)痕跡，而且已具有強(qiáng)大的人格魅力和無(wú)形的感召力，能讓來訪者在不知不覺間受益。如果每例平均按6次計(jì)，每天做1人次，大約需要八年才能完成。因此，中國(guó)著名臨床心理學(xué)家李子勛說：“心理咨詢師是依靠來訪者成長(zhǎng)的，在每一次對(duì)來訪者的分析和治療中，也是對(duì)自己的分析和治療?！彪x開了個(gè)案積累，也就談不上心理咨詢師真正的職業(yè)成長(zhǎng)了。

二、專業(yè)、規(guī)范和高效是心理咨詢可持續(xù)發(fā)展的根本保障

心理咨詢是觸摸和修復(fù)靈魂的一項(xiàng)工作，既是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，也是一門微妙的藝術(shù)。在中國(guó)，心理咨詢師是一個(gè)新興的職業(yè)，一切都在探索之中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，成就與風(fēng)險(xiǎn)同在。心理咨詢既是充滿坎坷和曲折的艱辛之路，更是一條充滿希望的光明之路。要想讓自己的心理咨詢生涯實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)盡量做到專業(yè)、規(guī)范和高效。一是專業(yè)。咨詢師要盡量利用心理學(xué)專業(yè)知識(shí)和心理咨詢專業(yè)技能為來訪者解決心理問題。這就要求咨詢師需要具備深厚的心理學(xué)理論功底、扎實(shí)的心理咨詢技能訓(xùn)練和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，按照規(guī)范的程序，幫助來訪者解決心理問題，而不是直接幫助來訪者解決現(xiàn)實(shí)問題。二是規(guī)范。這主要表現(xiàn)在“硬件”的規(guī)范：如咨詢機(jī)構(gòu)、人員配備、設(shè)備購(gòu)置和室內(nèi)裝飾等，都要符合心理咨詢一這職業(yè)的要求；“軟件”的規(guī)范：如預(yù)約接待、收費(fèi)、咨詢、建檔、評(píng)估總結(jié)和回訪等，整個(gè)操作過程都要有一套規(guī)范的運(yùn)作模式。三是高效。心理咨詢只有做到講效率，重效果，讓來訪者一次有一次的收獲，能真正幫助來訪者排憂解難，來訪者才會(huì)滿意，這才是心理咨詢師可持續(xù)發(fā)展的“硬道理”。

三、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在實(shí)踐中形成自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)

每一個(gè)人都有自己的優(yōu)長(zhǎng)，也有自己難以回避的短板。要想取得成功，必須學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。一個(gè)咨詢師不可能善長(zhǎng)幫助任何來訪者解決所有問題，由于受到咨詢師自身學(xué)識(shí)、生活經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性因素的影響，勢(shì)必是有所長(zhǎng)，也有所短。咨詢師需要在心理咨詢實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)和形成自己的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)，并不斷強(qiáng)化和完善它，切忌想當(dāng)然。

四、合理收費(fèi)，確保咨詢質(zhì)量

任何規(guī)范的心理咨詢都要收費(fèi)，這是中外心理學(xué)界的共識(shí)，客觀地說，收費(fèi)也是一種治療，或者說收費(fèi)是心理咨詢系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)。事實(shí)表明，不收費(fèi)的心理咨詢，往往難以奏效，至少是事倍而功半。毋庸置疑，是否收費(fèi)和收費(fèi)的高低，都直接關(guān)系到咨詢效果的好壞，但收費(fèi)不是由咨詢師單方面決定的，要遵守市場(chǎng)規(guī)則和相關(guān)規(guī)定，更要講誠(chéng)信，要有品牌意識(shí)，不能做一錘子買賣。同時(shí)，適當(dāng)?shù)母呤杖氩拍芰糇「邔哟蔚淖稍內(nèi)瞬?，才能使他們?nèi)硇牡赝度?，確保咨詢效果。也只有這樣，才能真正為心理咨詢師這個(gè)嶄新的職業(yè)，打開一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生存空間。

五、建立規(guī)范的咨詢檔案，不斷總結(jié)提高咨詢水平

建立心理咨詢檔案，是心理咨詢這一行業(yè)的職業(yè)要求，就像醫(yī)生必須寫病歷一樣。它既可以幫助咨詢師回憶反思和總結(jié)提高，也是為來訪者保存的一份心理資料，必要時(shí)，便于查對(duì)。咨詢檔案包括來訪者的基本資料、心理測(cè)試報(bào)告、每一次的咨詢記錄、咨詢效果，咨詢小結(jié)（一般每4次一小結(jié)）、咨詢結(jié)束總結(jié)等等。心理咨詢記錄可以事后記，也可以邊做邊記，最好能輸入電腦，裝訂成冊(cè)，妥善保管，嚴(yán)防泄密。

六、盡快建立督導(dǎo)制度，力爭(zhēng)咨詢水平的跨越式健康發(fā)展

第4篇：魯迅的詩(shī)歌范文

論文關(guān)鍵詞：項(xiàng)目實(shí)訓(xùn),電子電路,實(shí)踐課程,改革

1 電子電路實(shí)踐課程改革的內(nèi)容

1.1 電子技術(shù)實(shí)踐課程體系的改革

為了體現(xiàn)電子技術(shù)實(shí)踐課程的自主學(xué)習(xí)、知識(shí)綜合、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、工程實(shí)現(xiàn)、研究探索、項(xiàng)目規(guī)劃、交流溝通、團(tuán)隊(duì)合作的宗旨，擬把電子電路實(shí)踐課程體系劃分為5個(gè)模塊20多個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目構(gòu)成，如圖1所示，每個(gè)實(shí)驗(yàn)明確局部目標(biāo)，每個(gè)模塊完成階段目標(biāo)，可配合理論教學(xué)，在二年級(jí)分階段性實(shí)施教學(xué)。實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)多知識(shí)點(diǎn)融合、跨課程知識(shí)體系融合、已學(xué)與拓展知識(shí)融合與課外研學(xué)融合的實(shí)踐。使學(xué)生盡早綜合運(yùn)用知識(shí)，盡早接觸工程實(shí)際，盡早開展探索研究，向前覆蓋已學(xué)知識(shí)，向后拓展未學(xué)知識(shí)。

1.2 進(jìn)行實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容的改革

項(xiàng)目?jī)?nèi)容要突出工程背景、方法多樣、綜合應(yīng)用及研究探索。對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生引導(dǎo)其嘗試運(yùn)用電子新技術(shù)。

選擇具有生活和工程背景的內(nèi)容，讓學(xué)生在體驗(yàn)“學(xué)有所用”的樂趣中，激發(fā)興趣這一原始動(dòng)力。著重選擇實(shí)現(xiàn)方法具有多樣性，實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有變化和不確定性，展示科學(xué)研究的研究和探索性，盡量設(shè)計(jì)少有現(xiàn)成方案借鑒的項(xiàng)目。

課程內(nèi)開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的研究，盡量做到從點(diǎn)到面，分層次地?cái)U(kuò)大知識(shí)面覆蓋率。課程之間開展綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的研究，在模擬電路、數(shù)字電路課程都學(xué)完后進(jìn)行綜合電路設(shè)計(jì)，可以融合模擬電路、數(shù)字電路、FPGA、多門課程的知識(shí)與技術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)跨課程知識(shí)融合，最后完成從單元到系統(tǒng)的綜合。

研究項(xiàng)目既然融合了已學(xué)的模擬電路或數(shù)字電路等知識(shí)，則更需要自學(xué)FPGA、PSOC、單片機(jī)等拓展技術(shù)，實(shí)現(xiàn)已有知識(shí)與拓展知識(shí)融合。電子電路可在咫尺之間產(chǎn)生千變?nèi)f化，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)電子的新器件、新技術(shù)與新方法，借助于日臻完善的電子電路及系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)的軟硬件結(jié)合的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，保持課程內(nèi)容體系的先進(jìn)性。

課程團(tuán)隊(duì)可以組織指導(dǎo)創(chuàng)新大賽、飛思卡爾大賽、電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽等課外研學(xué)活動(dòng)，完成理論到工程認(rèn)知的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

1.3 實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目考核要求的竌母？通過綜合設(shè)計(jì)性、工程實(shí)踐性、研究探索性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的實(shí)踐過程，考察學(xué)生在觀察分析、設(shè)計(jì)構(gòu)思、項(xiàng)目計(jì)劃、組織管理、工程實(shí)現(xiàn)、總結(jié)表達(dá)等方面的綜合能力，激勵(lì)實(shí)踐過程中表現(xiàn)出的思維、應(yīng)變、研究探索、團(tuán)隊(duì)合作等綜合素質(zhì)。

考核學(xué)生運(yùn)用基本理論進(jìn)行項(xiàng)目需求分析的能力，如電路方案的合理性；理論計(jì)算和仿真結(jié)果是否合理；實(shí)驗(yàn)表格是否完整等。

督促學(xué)生建立實(shí)踐的觀念，電子電路與系統(tǒng)設(shè)計(jì)不能紙上談兵，解決好原理—仿真—硬件實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，即考核學(xué)生的動(dòng)手能力，如硬件電路布局是否清晰，連線是否整齊，是否預(yù)留測(cè)試接口；儀器使用是否熟練、操作是否規(guī)范，功能與性能指標(biāo)的完成程度、完成時(shí)長(zhǎng)等。

考核學(xué)生對(duì)項(xiàng)目各功能構(gòu)思的技巧性、自主思考與獨(dú)立解決問題的能力。中學(xué)語(yǔ)文論文

考核參數(shù)測(cè)試方案的合理性（包括各關(guān)鍵點(diǎn)的波形及實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)）。完成設(shè)計(jì)的基本要求或提高要求程度如何，實(shí)驗(yàn)原始數(shù)據(jù)必須當(dāng)堂找老師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收并登記，以保證考核的公正和嚴(yán)謹(jǐn)性。

通過驗(yàn)收作品，演講答辯、交流總結(jié)等，考核學(xué)生實(shí)驗(yàn)總結(jié)表達(dá)、應(yīng)變、研究探索及團(tuán)隊(duì)合作等方面的綜合能力。

1.4 實(shí)踐模式的改革

教師可以采用多樣化教學(xué)形式、層次化任務(wù)驅(qū)動(dòng)、過程化考核激勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注實(shí)踐過程，做精做透每一個(gè)實(shí)驗(yàn)。如專題講座、技術(shù)展示、案例分析、主題討論、方案論證、質(zhì)疑講評(píng)等方法教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇任務(wù)要求、自主設(shè)計(jì)方案進(jìn)程、自主構(gòu)建實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、自主展示實(shí)踐成果，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主研學(xué)、創(chuàng)新實(shí)踐過程。

1.5 綜合優(yōu)化實(shí)踐環(huán)境的建設(shè)

統(tǒng)籌布局，集成打造建成多學(xué)科交融、軟硬件一體、資源豐富、配置合理、充分開放的先進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)境，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)、研究、設(shè)計(jì)、分析、仿真、實(shí)驗(yàn)、制作、焊接、測(cè)試等不同環(huán)節(jié)的軟硬件需求。

2 課題研究需解決的關(guān)鍵問題

課題研究需解決的關(guān)鍵問題是精心設(shè)計(jì)一整套實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、教學(xué)模式與考核方式。最重要的是，它應(yīng)滲透著實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的理念，相對(duì)做到科學(xué)性、基礎(chǔ)性與先進(jìn)性的有機(jī)融合，具有較好的實(shí)用性和適用性，對(duì)綜合培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)有較顯著效果，有示范性。其中設(shè)計(jì)的案例應(yīng)具備的教學(xué)思想如下。

2.1 科學(xué)性

（1）案例要體現(xiàn)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)研究目的與實(shí)際應(yīng)用背景。（2）案例是精心設(shè)計(jì)的。（3）教學(xué)內(nèi)容與要求的定位切合學(xué)生實(shí)際，服務(wù)于培養(yǎng)目標(biāo)。（4）案例經(jīng)過教學(xué)檢驗(yàn)證明可行。

2.2 基礎(chǔ)性

（1）突出經(jīng)典的基本概念、基本方法和基本電路。（2）應(yīng)始于基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)地提升要求。不能講創(chuàng)新就忽視經(jīng)典基礎(chǔ)內(nèi)容，創(chuàng)新始于基礎(chǔ)。（3）要掌握好涉及基本概念、理論和方法的基礎(chǔ)單元電路實(shí)驗(yàn)，應(yīng)有指標(biāo)性要求，訓(xùn)練測(cè)量操作與結(jié)果分析的規(guī)范方法。（4）能激勵(lì)學(xué)生對(duì)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行適度的探究。

2.3 先進(jìn)性

（1）反映新技術(shù)和教學(xué)改革的可行成果。這是開展人才培養(yǎng)模式改革的具體成果。（2）合理地運(yùn)用了新技術(shù)手段。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容反映并運(yùn)用新技術(shù)，實(shí)驗(yàn)手段與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)以多種方式輔助開展。（3）強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)方法。強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)過程中的方案比較、定性與定量分析。（4）采用多元考核。注重實(shí)驗(yàn)過程與效果，有不同于傳統(tǒng)方式的、客觀量化的多元考核方式。

2.4 實(shí)用性

（1）應(yīng)該配合學(xué)校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)。（2）在綜合培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)上具有可操作性，能體現(xiàn)學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)特色。（3）實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)與裝置應(yīng)實(shí)用、完整、正確，是優(yōu)質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源的具體展現(xiàn)。

2.5 互動(dòng)性

（1）強(qiáng)調(diào)師生之間的互動(dòng)性、交流的生動(dòng)性，以拓展知識(shí)、引發(fā)思考。（2）促使學(xué)生之間開展探討、合作，在智力與非智力素質(zhì)培養(yǎng)上能取得一定育人效果。

2.6 適用性

（1）具備分等級(jí)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，能夠提供不同定位的需求。（2）采用模塊分層結(jié)構(gòu)，適于不同專業(yè)、不同層次要求的實(shí)驗(yàn)教學(xué)需求。（3）具有相應(yīng)的分級(jí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考核適用性較強(qiáng)。

2.7 強(qiáng)調(diào)特色

（1）案例是精心設(shè)計(jì)的，培養(yǎng)目標(biāo)是明確的，能夠?qū)崿F(xiàn)具體教學(xué)目的之達(dá)成。（2）案例設(shè)計(jì)應(yīng)服務(wù)于該校人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位，照搬未必適合該校實(shí)際，要有所創(chuàng)新。（3）案例應(yīng)反映專業(yè)培養(yǎng)側(cè)重，有自身特色。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)電子技術(shù)實(shí)踐課程的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行改革和探索，是針對(duì)新世紀(jì)能力型人才培養(yǎng)的需要， 著力提升學(xué)生的工程素養(yǎng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐能力、工程設(shè)計(jì)能力和工程創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生了解電路系統(tǒng)在生活和工程實(shí)際中的應(yīng)用，體驗(yàn)電路功能實(shí)現(xiàn)方法的多樣性及根據(jù)工程需求進(jìn)行技術(shù)方案選擇的過程。使學(xué)生盡早綜合運(yùn)用知識(shí)、盡早接觸工程實(shí)際，熟悉工程實(shí)踐中應(yīng)用必要的技術(shù)和現(xiàn)代化工具的方法。鼓勵(lì)學(xué)生站在基礎(chǔ)、面向未來，關(guān)注電子新技術(shù)發(fā)展，盡早開展探索研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 候艷紅.電路分析課程教學(xué)設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐[J].考試周刊，2015（81）：104，170.

第5篇：魯迅的詩(shī)歌范文

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第6篇：魯迅的詩(shī)歌范文

魯迅在這段話里，非?？茖W(xué)而又通俗地指出，原始人類在從事集體勞動(dòng)時(shí)，按照勞動(dòng)動(dòng)作的節(jié)奏，隨著勞動(dòng)呼聲的快慢產(chǎn)生了最早的文學(xué)樣式 ——詩(shī)歌。最早的詩(shī)歌創(chuàng)作，正是在集體勞動(dòng)中根據(jù)勞動(dòng)的需要產(chǎn)生的，而且，它早于文字的產(chǎn)生?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》也說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”“邪許”就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)一唱一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞，提高工作效率的呼聲。即使從現(xiàn)在的勞動(dòng)，比如抬木頭、拉重物時(shí)工人們的“吆喊”中也能想知。

我國(guó)原始型的詩(shī)歌，流傳下來的并不多，古書記載的如《擊嚷歌》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》等，都是二言體詩(shī)，而且有人懷疑它們是后人的偽作，這里不再多談。只舉幾首有代表性的來看：

《彈歌》

斷竹

續(xù)竹

飛土

逐肉

《婚媾》

屯如

邅如

乘馬

班如

匪寇

婚媾

《得敵》

得敵

或鼓

或罷

或泣

或歌

《彈歌》選自《吳越春秋》，是一首二言體的古詩(shī),這首民歌用精煉的語(yǔ)言概括了“彈”生產(chǎn)制造的過程和用途，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民的聰明才智，以及用“彈”來獵取食物的喜悅心情。

原始社會(huì)中先民們以狩獵為生，由于生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種，狩獵的手段也極為落后。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)工具慢慢地有了改進(jìn)。弓彈（也叫彈弓）出現(xiàn)以后，既可以射鳥，又可以射獸，生產(chǎn)力水平有所提高。

“斷竹，續(xù)竹”是歌詠“彈”的生產(chǎn)制作過程，即先將竹竿截?cái)?，然后用弦將截?cái)嗟闹窀瓦B接兩頭制成彈弓。這樣，“彈”的制作就完成了。它雖是簡(jiǎn)單、粗糙的，但卻體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和才干，也表明了社會(huì)文明的進(jìn)步。

有了“彈”，一場(chǎng)狩獵活動(dòng)便開始了：“飛土，逐肉”。一顆顆彈丸從彈弓中射出，擊中了一只只獵物，人們歡樂地追逐著，滿載而歸?！帮w土”是指將泥制的彈丸射出，“逐肉”是說獵手們追趕被擊傷的鳥獸之類的獵物。

這首民歌簡(jiǎn)短、質(zhì)樸，詩(shī)句整齊，有和諧的韻律，是原始時(shí)代狩獵生活的真實(shí)反映。這正是所謂的“餓者歌其食，勞者歌其事”，時(shí)至今日我們也能想象出當(dāng)時(shí)他們狩獵的場(chǎng)景。

后一首詩(shī)《婚媾》一直被作為爻辭來看待，被保存在《周易》中，實(shí)際上它也是一首二言體的古詩(shī)。這首詩(shī)描寫的是一個(gè)成年男子，騎著高頭大馬，打扮得漂漂亮亮，前往女方家中，將看中的漂亮女人“搶”回來結(jié)婚。大伙兒都驚動(dòng)了，出來看的時(shí)候，才知道是男方過來迎親的，不過這屬于假劫真婚。因?yàn)楣糯献迳鐣?huì)禁止族內(nèi)通婚，周朝貴族仍保留著“族外婚”的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)認(rèn)為：“男女同姓，其生不蕃?！奔赐逋漳信Y(jié)婚，不利于后代的繁衍。與外族通婚，路途遙遠(yuǎn)，這在交通不便的古代來說，迎親就成了困難之事。古代流行一種“假搶婚”的儀式。迎親的隊(duì)伍騎馬駕車來了，為了避免引起人們的誤會(huì)，一路喊著：“匪寇婚媾”（意為：我們不是來?yè)尰榈模莵碛H的）。所以爻辭明言“匪（非）寇，婚媾”，其中語(yǔ)氣詞“邅如”意為難行不進(jìn)貌；“班如”意為紛紛而來之狀。

既然有假劫婚，自然就有真劫婚。遠(yuǎn)古時(shí)代女人被視為私有財(cái)產(chǎn)之后，就成了你爭(zhēng)我搶的事物，誰(shuí)的力氣大，誰(shuí)就奪了去?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d：鄭國(guó)一個(gè)小商販在去晉國(guó)途中，遇見一隊(duì)迎親的，他看見新娘長(zhǎng)得漂亮，就動(dòng)了歹心，憑借武力、體力搶走女子，強(qiáng)行成婚。

可見當(dāng)時(shí)搶劫婚已經(jīng)司空見慣。這一習(xí)俗演進(jìn)到后世，女方為了防備搶親的出現(xiàn)，則有了出嫁時(shí)候坐轎，蒙上紅蓋頭的凡俗習(xí)慣，這些都是為了不讓來?yè)層H的人輕易看到新娘子的容顏而采取的措施。而男歡女愛的新房，之所以被稱為“洞房”，顯示出迎親的男方不敢讓女方待在家里，而是躲在山洞過夜的情形。

此外，《得敵》也是保存在《周易》中的一首詩(shī)歌，這首詩(shī)描寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)勝敵人以后，有的仍擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的因失去親人哭泣，有的在引吭高歌，寥寥十個(gè)字，音節(jié)頓挫地描寫出一幅動(dòng)人的戰(zhàn)后場(chǎng)面。

我國(guó)原始型的詩(shī)歌大都是二言形式。這是由于：

一、原始社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，勞動(dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)的節(jié)奏也必然是短促的、鮮明的和整齊的，所以伴隨勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生出來的詩(shī)歌，它的句式也必然是極簡(jiǎn)短的。

二、古代單音詞較多，而至少得兩個(gè)單音詞才能構(gòu)成一個(gè)句式，從而表達(dá)出一個(gè)完整的或相對(duì)完整的意思。這樣由兩個(gè)詞構(gòu)成一個(gè)短促的句式，與勞動(dòng)動(dòng)作所派生出來的短促節(jié)奏相配合，就是遠(yuǎn)古的最早的詩(shī)歌形式了。至于“三言”、“四言”詩(shī)歌產(chǎn)生都是在二言以后，它們比二言要復(fù)雜，但不如“二言”那么原始。

總之，短促的勞動(dòng)節(jié)奏和單音詞較多的語(yǔ)言情況使我國(guó)最早產(chǎn)生的詩(shī)體是二言體的短章。其時(shí)代主要是在原始時(shí)代，當(dāng)時(shí)只靠口頭流傳，沒有文字。待到有了文字可供記載以后，隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，已經(jīng)是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言體詩(shī)歌時(shí)代了。

注釋：

第7篇：魯迅的詩(shī)歌范文

沈陽(yáng)世博園自2006年5月開園以來每天觀者數(shù)萬(wàn)，“玫瑰園”是其中的一個(gè)重要景點(diǎn)。踏進(jìn)“玫瑰園”，我拋下30元錢收獲了幾束干花，詩(shī)人王久辛空手而來又拂袖而去，什么都沒帶走又什么也沒留下。末了，當(dāng)我正沉浸在干玫瑰花所散發(fā)的悠悠清香中時(shí)，一首長(zhǎng)詩(shī)隨短信呼嘯而至，開鍵一看，是王久辛為“玫瑰園”作的一首《玫瑰辭──贊沈陽(yáng)世博會(huì)玫瑰園》，滾燙的、剛出爐的、還冒著熱氣兒，足足占了我手機(jī)8個(gè)格的短信空間。“玫園信步踏歌走，令我詩(shī)心重抖擻。三千花仙萬(wàn)媚生，木頭有眼也風(fēng)流。黑土萬(wàn)丈蘊(yùn)豪氣，奇葩含情不染羞。更喜魁星詩(shī)點(diǎn)斗，華章如焰照九州。芳比紅顏似知己，香若鶯呢奪魂眸……”全詩(shī)于洋洋灑灑、浩浩蕩蕩之間，將敘事、抒情、言志，結(jié)合得水融又相得益彰，既有白居易《長(zhǎng)恨歌》的遺風(fēng)，又有李太白《將進(jìn)酒》的酣暢；既寫出了男人的豪情逸致，又不失女性的溫婉嬌柔。我第一次領(lǐng)教了一位詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)時(shí)，對(duì)事物快速而又美妙的表達(dá)能力，不禁深深地被眼前的這個(gè)男人所折服：究竟是一種怎樣的胸懷，能盛下那么多的歡喜和悲哀，豪情與雅致？我汗顏了，我無(wú)法想象當(dāng)我在“玫瑰園”討價(jià)還價(jià)專注地采買干花之時(shí)，詩(shī)人王久辛是如何將“玫瑰園”平凡一景，升騰成曼妙的詩(shī)句并鐫刻在他的腦海。我為自己的俗氣自慚形穢，也許這就是庸人和藝術(shù)家的區(qū)別吧。

沈陽(yáng)夏季的夜空華燈初上，好客的沈陽(yáng)人在世博園氣勢(shì)磅礴的“鳳之翼”廣場(chǎng)為“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行” 舉行了盛大的“晚宴”，在《同一首歌》唱罷的舞臺(tái)，萬(wàn)人矚目的“中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行──詩(shī)歌朗誦音樂會(huì)”拉開帷幕。這個(gè)城市注定將沉浸在詩(shī)的海洋。我再一次墜入詩(shī)歌的淵壇──被委以重任、與沈陽(yáng)廣播電臺(tái)的主持人杜橋一起，在萬(wàn)人矚目下朗誦王久辛的這首《玫瑰辭》。在熒光繚繞的聚光燈下，我將《玫瑰辭》的詩(shī)句拋向了夜空，伴著徐徐微風(fēng)和閃爍的霓虹，如玫瑰般精巧的詩(shī)詞像仙女散花一樣散落開來，又墜入茫茫人海。整晚，我都在詩(shī)的疆界中馳騁，第一次感受到了詩(shī)的神奇。那一夜，我失眠了。

也許是受到詩(shī)人們的感染，也許讀了王久辛詩(shī)的緣故，在沈陽(yáng)的那幾天，我一直被詩(shī)歌浸染著，詩(shī)歌驚醒了我少年的夢(mèng)，喚醒了我內(nèi)心深處塵封已久的詩(shī)一樣的情懷。懵懂少女時(shí)的我，也曾寫詩(shī)、讀詩(shī)、詠詩(shī)，將內(nèi)心的悸動(dòng)和渴望放逐于詩(shī)的海洋，讓充滿詩(shī)意的語(yǔ)言牽引我的歡喜、憂愁和悲傷。如今，整天奔命于鋼筋水泥城市中的我已經(jīng)很多年不讀詩(shī)了，不是這次與“詩(shī)歌萬(wàn)里行” 的偶然接觸，我內(nèi)心躁動(dòng)著的詩(shī)歌情懷還將繼續(xù)被壓抑和埋藏。

我將內(nèi)心的真情實(shí)感告訴了王久辛，沒想到他也生出同樣的感慨?！斑b想年輕時(shí)代的同學(xué)、戰(zhàn)友，只要坐在一起，大家談?wù)撟疃嗟木褪窃?shī)，無(wú)論古今中外，我們常常因?yàn)槟鼙痴b出大家提到的詩(shī)而拉近彼此間的距離，又常常因?yàn)槟鼙吵瞿澄辉?shī)人比較偏澀的詩(shī)篇，而成為更親近的朋友。詩(shī)使我們記住了許多原本記不住的人和事，又由于許多的人和事，使我們多出了許多原來不可能獲得的人生經(jīng)歷。這些多出來的人生經(jīng)歷，不僅改變了我們的命運(yùn)，豐富了我們的思想，培養(yǎng)了我們的性情，甚至鑄造了我們的人格，所有這一切──便是詩(shī)的恩賜了?！蓖蹙眯寥缡钦f。

盡管詩(shī)歌曾帶給了我們前所未有的感動(dòng)，但有一點(diǎn)毋庸置疑：這已不是一個(gè)讀詩(shī)的年代了。就如同已封箱入庫(kù)的文言文和舊體詩(shī)與日漸沉寂的曲藝和戲曲一樣，詩(shī)歌也難逃沒落的命運(yùn)。如今現(xiàn)代人表達(dá)情感的方式已不再是詩(shī)歌，許多詩(shī)人也因此改行寫歌詞──當(dāng)了詞作家或編劇。“我這輩子認(rèn)定就是寫詩(shī)了?！蓖蹙眯琳f這句話時(shí)干脆利落，一如他軍人氣質(zhì)的堅(jiān)決、果敢?！安还軙r(shí)世如何變遷，我依然熱愛詩(shī)歌，這種熱愛已經(jīng)不是學(xué)生時(shí)代的熱愛了，而是我精神生活的一部分。因?yàn)樵?shī)不僅使我獲救，同時(shí)還使我再生。若不是熱愛詩(shī)歌，我不會(huì)去思考那么多、那么大、那么重要的問題。也正因?yàn)槲胰ニ伎剂?，所以才有發(fā)現(xiàn)，才有沖動(dòng)，也才有源源不斷的詩(shī)。”王久辛向我訴說著他永不言悔的詩(shī)歌情結(jié)，這輩子他愛詩(shī)愛定了，而且還要一直愛下去。

自沈陽(yáng)回京后，我有幸與王久辛成了朋友，更有幸得到了他的《狂雪》和《狂雪二集》兩本詩(shī)集，一黑一藍(lán)，裝幀雅巧娟秀，樸素精致，與他詩(shī)歌的大氣磅礴全然相反，掂在手里我已感覺到他的詩(shī)的分量。我告訴王久辛：“一定會(huì)將詩(shī)認(rèn)認(rèn)真真讀完。”

當(dāng)《狂雪》字字句句展露在我面前時(shí)，我竟被這首詩(shī)深深灼傷了，的慘狀令我血脈噴張，我的心在流血，我讀不下去了。此時(shí)，王久辛發(fā)來短信詢問我讀詩(shī)的感受，我一時(shí)語(yǔ)塞，沉默許久后，回去一條短信：“一個(gè)熱愛詩(shī)歌、如詩(shī)的女孩，讀不了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)！”“讀后二分之一。”他回復(fù)說。末了，又發(fā)來一條短信：“我很累！”我一時(shí)惶恐不安，不知如何解釋我的無(wú)知和魯莽。那可是囊括全國(guó)全軍各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)、包括魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)歌呀！應(yīng)該飽含熱情地將它讀完才對(duì)，怎么讀不下去呢？但我就是讀不下去，我不想撒謊?！犊裱纷肿志渚鋵懙锰媲?，太淋漓了，我讀到了力透紙背的殘暴與血腥，它是我所讀到的文學(xué)作品中最有分量的作品，這種分量令我的心抽搐般的疼痛。

王久辛的詩(shī)大多是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，充斥著血色和死亡，滌蕩著寂靜與恐怖的巨大悲哀。當(dāng)然也有寫日常情感的，但決非以事論事，小家子氣的情感宣泄。他是征服世界的詩(shī)人，他的詩(shī)決不縈繞哪一個(gè)人、哪一段情，沒有庸人自擾、顧影自憐，作漫無(wú)邊際的。他的詩(shī)穿越了時(shí)空的隧道，在歷史和現(xiàn)實(shí)的蒼穹之下馳騁。拿到他的詩(shī)集后，我們便時(shí)常交流。我知道，他迫切地想要收集所有讀完他詩(shī)集人的感受與心聲，并希望每一位讀過他詩(shī)作的人都能成為他的知音。“讀完我的詩(shī)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)的我，以及我為什么要成為詩(shī)人。”王久辛說。他顯然高估了我。我于詩(shī)是門外漢，只是數(shù)年前曾被詩(shī)沾濕過衣襟。王久辛那些充滿張力和質(zhì)感的詩(shī)句將歷史推遠(yuǎn)了又拉近、拉近了又推遠(yuǎn)，我讀到了其中的磅礴、悲憫和滄桑，卻無(wú)力解讀詩(shī)句內(nèi)在的神韻和幻化了的真情。是啊，那樣史詩(shī)般的宏大氣魄注定是一個(gè)詩(shī)歌門外漢所無(wú)法企及的，那樣悲壯的英雄主義情懷也是我──一個(gè)平凡女子所不能夠完全理解的。我感到，如果不是一位有責(zé)任感、有抱負(fù)的文學(xué)理論功底深厚與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累厚實(shí)的評(píng)論家，恐怕也是無(wú)法真正理解他的詩(shī)歌精神與藝術(shù)追求的。如果一定要我對(duì)王久辛的詩(shī)給出一個(gè)評(píng)價(jià)，我只想說一句話：王久辛的詩(shī)是長(zhǎng)了眼睛的，他敢于正視慘淡的人生和淋漓的鮮血。

我向來是個(gè)憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)熱愛和平的人，我希望那慘烈的中日戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突，永遠(yuǎn)不要在地球上發(fā)生，那些無(wú)辜的老人婦女與兒童不要因戰(zhàn)爭(zhēng)而被奪去生命，世界各國(guó)都守著自己的疆界不要去別人的領(lǐng)土上為所欲為。我們可以有智力、科技和生產(chǎn)力的較量，而不要有戰(zhàn)爭(zhēng)的較量。我向王久辛透露了這一單純的想法，沒想?yún)s引起共鳴，他居然也是憎恨暴力的，雖然他寫下了《狂雪》《艷戕》《藍(lán)月上的黑石橋》《肉搏的大雨》《鋼鐵門牙》等那么多關(guān)于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇，但他內(nèi)心深處仍然是抵觸暴力的，也正因?yàn)榈钟|，他才書寫了那么多悲壯的詩(shī)行。

“我的詩(shī)，從頭到尾，到將來的未來，肯定是屬于痛苦的了?！蓖蹙眯吝@樣向我解釋他的詩(shī)。他十分贊同詩(shī)人紀(jì)伯倫和波德萊爾給詩(shī)下的定義：詩(shī)是從傷口里噴出的歌聲。燦爛的陽(yáng)光有什么詩(shī)意呢？只有那些陰森恐怖的境界，才更能調(diào)動(dòng)人的想象。所以，王久辛的詩(shī)歌便有了創(chuàng)痛感覺的藝術(shù)表達(dá)、生存恐懼與生存抗?fàn)幍乃囆g(shù)體驗(yàn)和想象，以及語(yǔ)言內(nèi)蘊(yùn)的最大化追求。

靜觀王久辛，平日的他話并不多，作為一本雜志的編輯，與我記者的生活圈子差別不大。只有當(dāng)他進(jìn)入詩(shī)的意境，我才感覺到他與我的不同──他是大詩(shī)人，生活在詩(shī)的世界。有段小插曲我不得不提，這段對(duì)于別人不足為奇的片段于我卻印象深刻，也激發(fā)了我想寫一寫王久辛的沖動(dòng)。王久辛一直是一個(gè)敢說、敢想、敢做，敢為天下先的人，這一點(diǎn)在他的新作《致大?！分畜w現(xiàn)得淋漓盡致?！吨麓蠛！肥峭蹙眯猎诔良艛?shù)年后激情而作的又一首長(zhǎng)詩(shī)，與以往創(chuàng)作的詩(shī)歌不同，這次他將尖利的筆鋒從戰(zhàn)爭(zhēng)沙場(chǎng)轉(zhuǎn)向了當(dāng)下社會(huì)，開天辟地地抨擊了權(quán)力腐敗、私欲運(yùn)作等眾多人們敢怒而不敢言的社會(huì)問題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這樣的題材也許是其他作家詩(shī)人和藝術(shù)家都不太愿意觸及的，原因：一是怕犯忌，受責(zé)難；二是怕人說離政治太近，有追風(fēng)之嫌。但王久辛不怕，而且一旦覺悟，立即就用詩(shī)歌勇敢地表達(dá)了出來。“詩(shī)是什么？詩(shī)是先知??！”王久辛這樣對(duì)我說。于是，我又從中看到了詩(shī)歌的力量，也看到了一個(gè)不隨波逐流、有著強(qiáng)烈歷史使命和責(zé)任感的詩(shī)人在沉淪、丑惡面前毫不回避和躲閃的人道主義精神和英雄情懷，他用詩(shī)人的良知和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)吶喊：作為詩(shī)人，我們不能缺席！

好詩(shī)的光芒是遮不住的。王久辛的新詩(shī)《致大?！吩凇吨袊?guó)作家》和中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)刊發(fā)后，《中華文學(xué)選刊》破天荒第一次全文轉(zhuǎn)載，在詩(shī)壇引起了不小的轟動(dòng)。中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)將其作為重點(diǎn)作品推出，并在中國(guó)詩(shī)歌論壇中發(fā)出帖子，發(fā)動(dòng)詩(shī)友們就此詩(shī)展開討論。各路詩(shī)歌豪杰“蜂擁而至”，爭(zhēng)相留言，掀起了詩(shī)歌界前所未有的熱潮，僅中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)的點(diǎn)擊量就超過了八萬(wàn)多，有上千跟帖評(píng)議，全國(guó)有3000多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)貼，總點(diǎn)閱量超過了250萬(wàn)以上──中國(guó)詩(shī)壇終于又聆聽到了一種久違的聲音。

“快上網(wǎng)看！《致大?！返狞c(diǎn)擊率已突破150萬(wàn)人次，沒有哪首詩(shī)歌受到如此高的關(guān)注度！”王久辛的短信“呼嘯”而至，我似乎聽到了短信那頭蘊(yùn)藏著的興奮的喘息聲。我相信，此時(shí)，同樣的短信也一定會(huì)在另外無(wú)數(shù)個(gè)人的手機(jī)里響起，那些人也一定是可以與他的詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴的人。之后，每隔幾日，我便能收到王久辛關(guān)于點(diǎn)擊率的最新數(shù)字，他仿佛急不可待地要把長(zhǎng)詩(shī)《致大?！返淖钚孪⒃t告天下，告訴所有熱愛詩(shī)歌的人。此時(shí)我想象著手機(jī)那頭王久辛的模樣，也許他正像匍匐在戰(zhàn)壕里的偵察兵，趴在電腦前目不轉(zhuǎn)睛地盯著他的詩(shī)歌被點(diǎn)擊，每一次被網(wǎng)友擊中，他都如“跳蚤”般為之躁動(dòng)，詩(shī)歌儼然已滲進(jìn)了他的每一個(gè)細(xì)胞，他的每一根神經(jīng)都隨著詩(shī)歌的脈搏而跳動(dòng)。此時(shí)，我想起了王久辛在他詩(shī)集的自序中說的一句話：我白天的每一個(gè)空閑，深夜的每一個(gè)夢(mèng)境，都是屬于詩(shī)歌的。

我被王久辛對(duì)詩(shī)歌的忘情和癡迷深深感染了，我完全理解他的心情，那是一個(gè)生命的締造者在面對(duì)自己孩子被關(guān)注時(shí)的一種驚喜，那是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的詩(shī)人在發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音后內(nèi)心深處的吶喊──我猜，他想說：你看你看，快來看。詩(shī)歌沒有沒落，還有那么多的人在注視詩(shī)歌。此時(shí)，作為記者，也作為朋友，我頓覺有責(zé)任與他一同吶喊，用詩(shī)歌所不便表述的語(yǔ)言幫他發(fā)出時(shí)代的聲音：詩(shī)歌沒有沒落，詩(shī)歌仍在人們的心潮中涌動(dòng)，詩(shī)之所以被邊緣化，是因?yàn)榍啡卑l(fā)出時(shí)代強(qiáng)音和心靈顫音的詩(shī)歌！

王久辛有句名言：好詩(shī)要能夠經(jīng)得起時(shí)間的淘洗。換句話說，他太在意讀者了。他生怕這個(gè)快餐時(shí)代，會(huì)將他拖入快餐式的寫作。因此，他常常將他寫好的詩(shī)作壓入箱底，時(shí)不時(shí)地翻出來在日光下“晾曬”，字斟句酌地刪掉幾句或添上幾行，直到改不動(dòng)為止。我不知道像《致大?！愤@樣的好詩(shī)是否也將被壓入箱底，5年甚至10年后再隨他的詩(shī)集重見天日，所以，乘《致大?！坊钴S在中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)之時(shí)，我狼吞虎咽地將它讀完，并將這首詩(shī)儲(chǔ)存并鎖定在了我的電腦里。

《致大?！窡o(wú)疑是王久辛繼《狂雪》之后的又一部巔峰之作，也是他向更寬領(lǐng)域拓展的代表作。在寫完大量戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇之后，王久辛近年將筆觸轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域，但敢為天下先的本色依然不變。他挑戰(zhàn)著詩(shī)歌的極限，嘗試著常人不可想象的詩(shī)歌題材，像《下毒》《更年期的智慧》《隔離墻》《安娜的荒生活》《公主的預(yù)言》等都是無(wú)法想象居然能寫成詩(shī)的詩(shī)歌。什么難寫寫什么，什么沒人寫寫什么，就是王久辛骨子中的“劣根性”。因?yàn)閯詰c、薩達(dá)姆沒人寫，他就寫了《劉曉慶之“最”》《薩達(dá)姆地宮》；因?yàn)槔畎讻]人寫，王久辛又萌生了寫詩(shī)圣李白的沖動(dòng)。近日他正在閱讀大量有關(guān)李白的文獻(xiàn)叢書，相信不久就會(huì)將這個(gè)豪氣沖天的人物搬上當(dāng)代詩(shī)壇。他告訴我：李白太偉大了，他那樣的性格和人格在今天這個(gè)時(shí)代太容易被消磨了，所以他要“大寫李白”。他說他要為中國(guó)人的性格重建，用詩(shī)歌來做一點(diǎn)點(diǎn)──貢獻(xiàn)。哈，他難得有這點(diǎn)謙虛。

熟悉王久辛的人都用“狂放”兩個(gè)字來形容他，但我不想用這個(gè)詞，因?yàn)檫@個(gè)詞多少帶著點(diǎn)夸張，我更想用“本真”來概括他。在這個(gè)個(gè)性壓抑的年代，我們往往拘謹(jǐn)?shù)纳睢⑿⌒牡淖鍪拢词古紶栍悬c(diǎn)個(gè)性噴張而“狂躁”的念想，也被世俗的樊籬壓制著。是?。∮卸嗌偃嗣髅饔X得自己很優(yōu)秀卻不敢說出口，有多少人明明想這樣卻那樣去做，又有多少人懷揣著一顆“虛偽”的種子在內(nèi)心深處生根發(fā)芽……而在這一點(diǎn)上，王久辛無(wú)疑是純潔、磊落而高尚的，他真實(shí)、不矯情。如果他不真，他怎能成為用靈魂歌唱的優(yōu)秀詩(shī)人？如果他沒有真性情，他何以能用自信樹立民族的脊梁？我理解他，我相信他的讀者也會(huì)理解他，讀者不會(huì)視這種為他們上天入地尋找詩(shī)神的詩(shī)人是“驕傲的” 或是“不謹(jǐn)慎的”，因?yàn)闀r(shí)代太需要這樣富有強(qiáng)烈的責(zé)任感因而顯得有點(diǎn)個(gè)性鮮明的詩(shī)人了。

第8篇：魯迅的詩(shī)歌范文

人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時(shí)期，我們的祖先已首創(chuàng)了酒曲復(fù)式發(fā)酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國(guó)在西域傳入制酒方法的基礎(chǔ)上，發(fā)明了蒸餾制酒方法，從而創(chuàng)造了深受消費(fèi)者喜愛并風(fēng)靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發(fā)展史密切相關(guān)，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、文化娛樂到飲食烹飪、養(yǎng)生保健，酒在國(guó)人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，它的發(fā)展歷程和我國(guó)的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質(zhì)，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨(dú)特的精神文化價(jià)值。所以作為一種精神文化，酒在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人生態(tài)度、審美情趣等方面都有著獨(dú)特的體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國(guó)文化中的酒神精神

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學(xué)為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時(shí)榮辱的絕對(duì)自由追求，就是我國(guó)酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無(wú)謂、僵化的束縛，回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，獲得生命極大的快樂。

在文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中，酒的精神無(wú)所不在。它對(duì)文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作登峰造極之作，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而美。因醉酒或者一種微醺的狀態(tài)而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是自古藝術(shù)家解脫束縛并獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬(wàn)朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識(shí)覺醒的魏晉時(shí)期最酣暢淋漓的行為體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發(fā)靈感、活躍形象思維，酒后吟詩(shī)作賦會(huì)表現(xiàn)出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創(chuàng)作素材。從某種意義上講，一部中國(guó)文學(xué)史，幾乎每一頁(yè)都散發(fā)著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚(yáng)雄的《酒賦》，用詼諧的語(yǔ)言闡明了酒的社會(huì)地位和身份價(jià)值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發(fā)后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認(rèn)為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡(jiǎn)單的買醉，而一定要喝出文化來。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩(shī)文，正是這樣創(chuàng)作產(chǎn)生的。所以，酒文化在文學(xué)、文人精神的形成、發(fā)展和傳播中發(fā)揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術(shù)創(chuàng)作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩(shī)歌創(chuàng)作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)靈肉合一的自由創(chuàng)作狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)和世俗窠臼，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的再升華。

文人的詩(shī)酒情緣

從詩(shī)歌誕生的那天起，就與酒結(jié)下了不解之緣。此后“建安詩(shī)人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩(shī)人的人生歷程和詩(shī)歌作品，無(wú)不散發(fā)著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時(shí)期最具代表性的詩(shī)人當(dāng)屬一代梟雄曹操，他在古詩(shī)體《短歌行》中著名的詩(shī)句流芳千古：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩(shī)，把魏晉時(shí)期文人在社會(huì)動(dòng)蕩歷史背景下對(duì)于生死的憂思，以及對(duì)人生價(jià)值的渴求，表達(dá)得淋漓盡致。

盛唐時(shí)期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩(shī)歌《飲中八仙》，描寫盛唐時(shí)期賀知章、李白、李適之、汝陽(yáng)王李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時(shí)的名士，充分展現(xiàn)了酒在藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的催發(fā)作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩(shī)歌，像《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”等等，恢弘的詩(shī)歌鏡像中，詩(shī)人豪氣干云的藝術(shù)形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術(shù)形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實(shí)杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩(shī)》）的詩(shī)句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨(dú)酌成詩(shī)》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩(shī)成覺有神”，坦承酒對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作“煉石補(bǔ)天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩(shī)歌藝術(shù)個(gè)性不同，杜甫的詩(shī)歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩(shī)歌風(fēng)格差異的形成，完全歸功于詩(shī)人和酒的關(guān)系。

郭沫若先生在統(tǒng)計(jì)了李白和杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌當(dāng)中直接談到酒的部分后驚人地發(fā)現(xiàn)：李白詩(shī)歌當(dāng)中直接出現(xiàn)“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩(shī)歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩(shī)歌一定少了很多韻味。

自古以來，因酒醉而做出傳世詩(shī)歌佳作的例子，在詩(shī)歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩(shī)《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創(chuàng)作出千古絕唱。李杜的詩(shī)酒情結(jié)同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“俯仰各有志，得酒詩(shī)自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》等。我想如果沒有酒，無(wú)論詩(shī)歌的意境還是其中的藝術(shù)形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會(huì)他對(duì)酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯(lián)非常著名的詩(shī)句：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。但是很少有人知道，如此激昂的詩(shī)句，正是在郁達(dá)夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創(chuàng)作出來的。而郁達(dá)夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩(shī)歌如此，在繪畫和中國(guó)文化特有的書法藝術(shù)當(dāng)中，酒的真精神更是無(wú)所不在。比如揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當(dāng)時(shí)人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經(jīng)常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩(shī)自嘲。他有這樣一句詩(shī)：“看月不妨人去盡，對(duì)月只恨酒來遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時(shí)”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動(dòng)筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對(duì)張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描??；懷素在創(chuàng)作書法時(shí)，更是“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態(tài)，是對(duì)人們的聰明才智、知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)和應(yīng)變能力的檢驗(yàn)。沒有滿腹的詩(shī)書和機(jī)敏的睿智，難逃臨場(chǎng)被逐的命運(yùn)。

從酒令的起源來看，“曲水流觴”和“投壺”應(yīng)當(dāng)是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰(shuí)面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī)，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰(zhàn)國(guó)，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時(shí)期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認(rèn)為射箭不雅，改為執(zhí)箭投壺。后來“投壺”游戲逐漸傳播開來，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說，傳統(tǒng)文化把酒的文化運(yùn)用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語(yǔ)、典故對(duì)聯(lián)等各種文化的內(nèi)涵，無(wú)不出神入化地蘊(yùn)涵于酒令當(dāng)中，為飲酒賦予了優(yōu)雅的書卷氣和文化意蘊(yùn)。讓人們?cè)谄肺睹谰频耐瑫r(shí)，也領(lǐng)略了文化的清新。

古代文人飲酒時(shí)追求的清雅意境，我們今天已無(wú)法再親眼見識(shí)了。幸運(yùn)的是，從《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。

第9篇：魯迅的詩(shī)歌范文

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)文學(xué)古今演變;新詩(shī);古典詩(shī)歌;意境

［中圖分類號(hào)］I207.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］ 1673-5595(2012)02-0088-05

新詩(shī)的誕生起自對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的決裂。這種自絕于傳統(tǒng)的變革方式讓不少學(xué)者為之擔(dān)憂:魯迅以為“‘新文學(xué)’和‘舊文學(xué)’這中間不能有截然的分界”［1］347,“新文化仍然有所傳承,于舊文化也仍然有所擇取”［1］373;周作人也“相信傳統(tǒng)之力是不可輕侮的”［2］129。對(duì)傳統(tǒng)的體認(rèn),實(shí)來自對(duì)新詩(shī)未來的焦慮。當(dāng)西方的前現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等文藝思潮蜂擁而至于這個(gè)自絕于傳統(tǒng)的民族時(shí),反理性、反中心、解構(gòu)一切、反叛一切成為眾多新詩(shī)人膜拜的法則;當(dāng)荒誕、虛無(wú)、頹廢成為某些新詩(shī)與傳統(tǒng)對(duì)抗的標(biāo)簽時(shí),缺乏功底的書寫、節(jié)奏凌亂的篇章大量涌現(xiàn),詩(shī)性家園一片荒蕪。遺憾的是,時(shí)至今日,我們還缺乏對(duì)“新詩(shī)”內(nèi)涵和外延的清晰界定,以及創(chuàng)作和評(píng)論的相關(guān)準(zhǔn)則。何者為新詩(shī),何者不是新詩(shī),至今懸而未決。但是只要是“詩(shī)”,且是“漢詩(shī)”,那么我們必定會(huì)把這種詩(shī)體放置在中國(guó)詩(shī)歌古今演變的脈絡(luò)中去考察，也必將會(huì)用國(guó)人意識(shí)深處的那些相對(duì)穩(wěn)定的審美經(jīng)驗(yàn)去關(guān)照它。新詩(shī)亟須和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的偉大傳統(tǒng)進(jìn)行深入的對(duì)話。

繼魯迅和周作人之后,有不少詩(shī)人和學(xué)者對(duì)新詩(shī)和古典的關(guān)系有深入的思考。1937年5月,葉公超在《論新詩(shī)》一文中引上官碧的評(píng)論說：“新詩(shī)要出路,也許還得另外有人找更新的路,也許得回頭,稍稍回頭”,“把自己一個(gè)二千多年的文學(xué)傳統(tǒng)看作一種背負(fù),看作一副立意要解脫而事實(shí)上卻似乎難于解脫的鐐銬,實(shí)在是很不幸的現(xiàn)象。事實(shí)果真這樣無(wú)情,那誠(chéng)然是‘可悲’了”［2］321。梁實(shí)秋直接指出:“新詩(shī)之大患在于和傳統(tǒng)脫節(jié)?！保?］鄭敏則從文化復(fù)興的高度,呼喚新詩(shī)從古典詩(shī)學(xué)中汲取有益的養(yǎng)分,從而建立東方式的、中國(guó)式的詩(shī)學(xué)。她認(rèn)為21世紀(jì)的新詩(shī)能否存活就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活與進(jìn)入現(xiàn)代、吸收外來因素之間的本末關(guān)系了。［4］這些理論思考無(wú)疑是必要的,然而真正在理論和實(shí)踐上都取得重要成績(jī)的詩(shī)人,首推余光中。20世紀(jì)60年代至80年代,余光中在其《古董店與委托行之間》、《蓮的聯(lián)想后記》、《現(xiàn)代詩(shī)怎么變》、《談新詩(shī)的三個(gè)問題》等一系列詩(shī)論中表明觀點(diǎn):有深厚“古典”背景的“現(xiàn)代”,和受過“現(xiàn)代”洗禮的“古典”一樣,往往加倍地繁富而且具有彈性。面對(duì)傳統(tǒng),余光中態(tài)度明確:“反叛傳統(tǒng)不如利用傳統(tǒng)”［5］148,“志在役古,不在復(fù)古”［5］67。以下重點(diǎn)論述余光中新詩(shī)對(duì)中國(guó)古典意境的接受策略,具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

首先，余光中對(duì)古典詩(shī)歌意境的接受策略根本表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)古典生命詩(shī)學(xué)生成機(jī)制的體認(rèn),而注重新詩(shī)意象的具象性和古典化特質(zhì)是其最顯著的特征。西方的現(xiàn)代主義詩(shī)歌中也曾出現(xiàn)過標(biāo)舉“意象”的詩(shī)派,但其所謂“意象”只是瞬間體驗(yàn)式的、帶有超驗(yàn)色彩的、直覺印象式的心智呈現(xiàn),意象多混雜、晦澀。在中國(guó)文化語(yǔ)境中,詩(shī)歌的生成模式往往就是天人合一、物我互參情境中個(gè)體生命的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健！耙庀蟆笆巧?shī)學(xué)中溝通“情”與“境”的關(guān)鍵。就生命詩(shī)學(xué)中諸多核心要素而言,“情志”是詩(shī)性生命體驗(yàn)的根本,“興感”是詩(shī)性生命勃發(fā)的契機(jī),“意象”是詩(shī)性生命的審美顯現(xiàn),“意境”是詩(shī)性生命的精神歸宿。陳伯海先生認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)端于“情志“,成形于“意象”,而完成于“意境”。由“因物興感”經(jīng)“立象盡意”再到“境生象外”,構(gòu)成了一個(gè)完整的詩(shī)歌生命活動(dòng)的流程。［6］余光中評(píng)價(jià)自己晚年所創(chuàng)作的詩(shī)集《高樓對(duì)?！窌r(shí)說:“我在西子灣的詩(shī)作不必刻意造境,只須自然寫景,因?yàn)橹灰槿谟诰?就成了境。我讀中國(guó)的古典詩(shī)常震撼于其‘氣象’?！保?］548余光中的這段話實(shí)際上就是“情志為本”、“因物感興”、“立象盡意”、“境生象外”理論的現(xiàn)代注解。從情感的興起到意象的選擇,從意象的選擇到意境的熔鑄,余光中的詩(shī)學(xué)延續(xù)了古典。他在生命融入自然的過程中形成了詩(shī)性的體驗(yàn),暗合古典生命詩(shī)學(xué)的基本精神。當(dāng)有詩(shī)情勃發(fā)后,意象的擇取顯得尤為重要,因?yàn)槊魑囊庀蟛粌H關(guān)系到詩(shī)人情感的表達(dá),而且還關(guān)系到讀者闡釋的介入。從詩(shī)歌的創(chuàng)作機(jī)制而言,意象是詩(shī)人情感融入意境的重要介質(zhì);從詩(shī)人創(chuàng)作的角度而言,傳統(tǒng)經(jīng)典的意象以其較強(qiáng)的情感附著力,承載了更為豐富的文化內(nèi)涵,是詩(shī)人“盡意”的前提;從詩(shī)歌闡釋的角度來講,深植于中國(guó)文化之內(nèi)的清晰可感的表意之象為詮釋者指出了易于感悟詩(shī)思、參透詩(shī)境的門徑。所以追求意象清晰、蘊(yùn)藉,且符合中國(guó)文化心理,也是這種生命詩(shī)學(xué)的內(nèi)在要求。志在役古,不在復(fù)古同時(shí),余光中對(duì)中國(guó)古典生命詩(shī)學(xué)的體認(rèn)和對(duì)清晰明麗意境的擇取也是對(duì)新詩(shī)“現(xiàn)代病”反思的結(jié)果。余光中認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)的第一個(gè)危機(jī)便是虛無(wú),“這種氛圍中,一切既有的價(jià)值都將否定,一些新詩(shī)人以他們所認(rèn)識(shí)的存在主義為其‘哲學(xué)基礎(chǔ)’,以超現(xiàn)實(shí)主義為其表現(xiàn)手法,隨之出現(xiàn)那種面目模糊,語(yǔ)言含混,節(jié)奏破碎的‘自我虐待狂’”［5］144，所以意象的抽象、晦澀就成為某些新詩(shī)標(biāo)榜“現(xiàn)代性”且與傳統(tǒng)抗衡的手段。余光中早年的詩(shī)集《鐘乳石》中也表現(xiàn)出對(duì)這種現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)的追尋,他把寫詩(shī)當(dāng)成是自己存在的證明,認(rèn)為“聽?wèi)T了神話和童歌的‘聽眾’,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代詩(shī)的氣候的”［5］250,這些詩(shī)歌有拋棄讀者、自絕于傳統(tǒng)的傾向。如寫于20世紀(jì)50年代的《夜之第六感》(節(jié)選):

醒來,看夢(mèng)魘的標(biāo)本浮漾于

夜的酒精缸里。

而遠(yuǎn)處,按摩者的冷笛

在催眠長(zhǎng)街的碧瞳與紅瞳。

啊,這盲者,為何他必須吹盲