運動員代表宣誓詞精選(九篇)
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第1篇：運動員代表宣誓詞范文
16:25-16:28嘉賓到席
16:30-16:32 主持人出場
尊敬的各位領(lǐng)導，各位來賓，同學們：
今天,我們齊聚在這里,共同慶祝09年江西財經(jīng)職業(yè)學院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽盛情開幕!首先讓我們以熱烈的掌聲歡迎到場的嘉賓領(lǐng)導,他們是聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生、江西財經(jīng)職業(yè)學院團委書記黃玉群、江西財經(jīng)職業(yè)學院學生會主席葉維劍、聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理助理汪有浪先生,感謝你們的光臨! (財校嘉賓沒有全部確認,具體情況現(xiàn)場對接)
現(xiàn)在,我隆重宣布: 20__年江西財經(jīng)職業(yè)學院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開幕式現(xiàn)在開始!儀式第一項:奏國歌、行注目禮；
16:32-16:40 奏國歌、行注目禮
16:40-16:45 現(xiàn)在進行儀式第二項,領(lǐng)導嘉賓致辭.首先有請江西財經(jīng)職業(yè)學院團委黃書記致開幕詞
黃書記致開幕詞:
尊敬的聯(lián)盛公司領(lǐng)導、各位同學、全體裁判員、運動員、籃球賽工作人員：
大家上午好！首先我謹代表江西財經(jīng)職業(yè)學院向“聯(lián)盛超市杯”籃球賽順利開幕表示熱烈的祝賀，親臨比賽現(xiàn)場的聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司聯(lián)盛超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生表示熱烈歡迎，向參加比賽的裁判員、運動員以及籃球賽全體工作人員致以親切的問候!
本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽得到了聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司的鼎力支持和全程冠名贊助，在此，我謹代表江西財經(jīng)職業(yè)學院及籃球賽籌備小組全體工作人員向聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司表示衷心的感謝。
為活躍我校的文化體育運動，豐富同學們的文化生活，提高我?；@球競技水平，江西財經(jīng)職業(yè)學院特舉辦09屆籃球賽.本屆籃球賽由江西財經(jīng)職業(yè)學院團委主辦、院體育部承辦,由聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司獨家冠名贊助,參賽的各位運動員都是各院系籃球運動的佼佼者,在此，我希望全體運動員要發(fā)揚更高、更快、更強的體育精神，以高昂的斗志，高超的球藝，賽出友誼，賽出風格，賽出水平；同時，希望全體裁判員忠于職守，嚴肅執(zhí)紀，公正裁判，努力營造公平、有序的良好競賽環(huán)境；我相信，只要我們團結(jié)一心，共同努力，在校領(lǐng)導的親切關(guān)懷和聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司全力支持下，本次籃球賽一定會取得圓滿成功。
謝謝大家!
16:45-16:50讓我們以熱烈的掌聲有請聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生致辭!
李總致辭
尊敬的學院團委書記,各位同學、全體裁判員、運動員、籃球賽工作人員：
大家上午好!今天，我很高興能代表聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司，和大家一
起參加江西財經(jīng)職業(yè)學院09年“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開幕式。在此,我謹代表聯(lián)
盛商業(yè)連鎖股份有限公司向“聯(lián)盛超市杯”籃球賽盛情開幕表示熱烈的祝賀和良
好的祝愿!
聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司隸屬于九江聯(lián)盛集團，現(xiàn)擁有超市連鎖、百貨連鎖、家電等多個業(yè)態(tài)及分公司；公司自成立以來，始終奉行“愛國愛民，服務(wù)社會”的企業(yè)宗旨和“誠信、求實、創(chuàng)新、奉獻”的企業(yè)精神，堅持“企業(yè)惟有利于社會才有其存在價值”的企業(yè)社會觀。20__年聯(lián)盛商業(yè)目標網(wǎng)點總數(shù)計劃將擴展到15家，并力爭在3-5年內(nèi)上市，是九江市乃至江西省的優(yōu)秀品牌企業(yè)。
聯(lián)盛超市連鎖成立于20__年, 以“真誠永遠，實惠天天”作為經(jīng)營理念，以不斷滿足顧客需求為經(jīng)營目標，注重終端服務(wù)品質(zhì)，獲得了消費者的好評和親睞。現(xiàn)擁有門店數(shù)量9家,會員人數(shù)14萬余人.聯(lián)盛超市湖濱店傍依在美麗的南湖之濱，座落于九江市最大的小區(qū)之一--湖濱小區(qū)的中心腹地,與江西財經(jīng)職業(yè)學院相毗鄰；營業(yè)面積20__多平方米，經(jīng)營生鮮、糧油、副食、煙酒、洗化、針紡、日用百貨等，豐富的商品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和實惠的價格，加上聯(lián)盛人專業(yè)、專注的敬業(yè)和奉獻，為湖濱小區(qū)居民及周邊院校的學生及教職工購物提供了極大的方便。今后，聯(lián)盛超市湖濱店將針對學生群體不斷豐富商品, 提供超值周到的服務(wù),不斷滿足莘莘學子的需求。
聯(lián)盛集團注重學生群體的教育和發(fā)展,長期資助九江困難家庭學生,20__又投入巨資開展以“綠色行動”為主題的環(huán)保校園活動,發(fā)放了30000只環(huán)保購物袋,以“小手拉大手”號召全民環(huán)保,取得良好的社會效應.本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽,就是針對大學生群體開展的一次互動性體育文化活動, 大學生朝氣蓬勃的精神,不斷追求的態(tài)度是與聯(lián)盛超市相契合的,愿接下來的比賽,同學們能賽出好成績、賽出好水平!聯(lián)盛超市將與大學生一同成長!
再次祝賀江西財經(jīng)職業(yè)學院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽取得圓滿成功!謝謝大家!
16:50-16:53 儀式第三項,請運動員代表宣誓:
（運動員宣誓詞）
我代表全體運動員宣誓：
遵守紀律，尊重裁判，尊重對手，正確對待，比賽中做到勝不驕敗不餒，賽出
水平，賽出風格，以飽滿的熱情積極參加“聯(lián)盛超市杯”籃球賽。
宣誓人：
20__年4月2日 下面有請裁判代表宣誓:
（裁判代表宣誓詞）
我代表全體裁判員鄭重宣誓：
在本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽中，嚴格執(zhí)行競賽規(guī)程和競賽規(guī)則，認真履行裁判員職責，做到嚴肅、認真、公正、準確，團結(jié)協(xié)作，秉公執(zhí)法，為籃球賽取得圓滿成功做出貢獻。
宣誓人：
年 月 日
16:53-16:54 儀式第四項,有請聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生宣布籃球賽開幕!
李總:現(xiàn)在,我宣布: 09年江西財經(jīng)職業(yè)學院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開幕!
掌聲!進行曲響起，各參賽隊伍退場；
第2篇：運動員代表宣誓詞范文
我斷斷續(xù)續(xù)學習了《職業(yè)經(jīng)理人十項管理技能訓練》相關(guān)視頻，當看完第六講時——第二象限工作法有種似曾相似之感，想到了已遠去的高中學習階段，不想過去一直糾結(jié)于哪是X軸，哪是Y軸的三角和復數(shù)的笛卡爾（直角）坐標系，現(xiàn)今能輕松應用到人們工作或是生活中，居然有著如此大的魔力和生命力，不啻一項發(fā)明創(chuàng)造，可見世間萬物多具備相通性，只是我們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)她們的眼睛或者思想源泉。
簡單的說，象限時間管理理論（即四象限法）就是把日常事務(wù)分為四類：①重要且緊急；②重要但不緊急；③不重要但緊急；④不重要且不緊急。中心觀點認為：無論工作抑或生活，都應該在強調(diào)"要事第一"的基礎(chǔ)上堅持做第二象限的工作，原因在于：一般情況下，重要的事項都是可以在一定的時間內(nèi)完成的，一般有較充足的時間安排，但是，由于每天忙于瑣碎事務(wù)，經(jīng)常把重要的事擱置起來或認為還有時間，結(jié)果做了次要的事反而將重要的事拖到最后一刻，不僅時間倉促，質(zhì)量和效果也不能令人滿意。對于該觀點，本人深以為然，尤其是在當下烏東德施工局機構(gòu)改革推行的初期。
施工局目前正推行機構(gòu)改革，其主要目的在于進一步明確管理職責，理順管理關(guān)系，提高生產(chǎn)效率，確保各項生產(chǎn)經(jīng)營活動規(guī)范、有序開展，施工局履行宏觀管理職能；項目管理部代表施工局負責組織和管理施工現(xiàn)場的各項生產(chǎn)經(jīng)營活動；項目經(jīng)理部全面負責承建項目的各項生產(chǎn)經(jīng)營活動，但在施工局授權(quán)范圍內(nèi)；而作為施工局計劃合同部的一名管理者的我，需要充分理解并執(zhí)行施工局這一部署和調(diào)整，同時也要深入思考未來的角色定位和肩負的任務(wù)。
首先感謝施工局領(lǐng)導的理解，在本次機構(gòu)改革推行之初沒有直接安排到項目（管）部去工作，這就避免我在未來工作中又擔負運動員相對尷尬的角色，長此以往，心理上或許也會產(chǎn)生一定扭曲。
第3篇：運動員代表宣誓詞范文
關(guān)鍵詞：儀式；場域；素材；情感；道德教育
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2012）04-0088-07
儀式始終鑲嵌在大學的生活鏈條中，它以豐富的形式、充滿感情的表達方式、眾多的參與者、以及動人的口號，讓波瀾不驚的日常生活出現(xiàn)迷人的一面，有時讓人期待，有時讓人回味，充滿了道德意蘊。儀式的道德教育作用可能有大小之分，但在道德價值上并無高下之分，因為道德價值是內(nèi)在的，不可比較的。
一、儀式生成了道德教育的場域
儀式充當著教育的職能，但儀式不是教學，不是課程，不是學術(shù)研討，不是知性的道德教育，也不像虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流，而是一個特殊的場域，以情緒體驗、觀念傳播為主要形式的道德實踐。
（一）儀式是大學生活的組成部分
物質(zhì)的東西可以在空間中轉(zhuǎn)移，但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉(zhuǎn)移，大學一直在思考和嘗試如何實現(xiàn)這些非物質(zhì)文化的傳播與灌輸，除了課堂，還通過其他途徑。儀式就是一種人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，不能因為儀式是被精心設(shè)計的生活，就把它排除在生活之外。
大學選擇需要的儀式作為教育載體。與社會環(huán)境相比，學校教育提供的個體道德成長的環(huán)境具有系統(tǒng)性、可控性，是有目的、有計劃的。［1］從大學儀式的變遷中，可以看出，無論是從傳統(tǒng)禮俗還是西方文明，無論是從社會風尚還是意識形態(tài)，大學都是有選擇地把儀式安排在生活之中，作為道德教育的隱性課程。大學會選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個信息傳播的媒介，大學的儀式動輒幾百上千人，在儀式過程中傳播某種信息，灌輸某種思想無疑是最經(jīng)濟，也是最便捷的。所以，愛國主義教育、集體主義教育通常會放在升旗儀式、開學典禮這樣的環(huán)節(jié)進行。大學還會選擇具有組織功能的儀式。學生在未組織前是一個異質(zhì)性很高的群體，正是在儀式中學生才能聚集到一起，體驗到共同的身份帶來的榮譽感和組織感，并產(chǎn)生維持群體團結(jié)性的集體意識。所以，儀式是把異質(zhì)性群體向同質(zhì)性群體進行整合的非常有效的辦法。軍訓的閱兵儀式、運動會中的運動員入場儀式，無疑是展示社會成員高度組織性的絕佳時機。大學還會選擇具有展示功能的儀式。大學的慶典儀式向師生、校友、社會展示曾經(jīng)獲得的光榮與成就，將大學多年的成績集中地、濃縮地、藝術(shù)化地展示出來。在慶典中，學生了解了大學的聲望以及對社會的貢獻及影響力，培養(yǎng)了對母校的自豪感，培養(yǎng)了個人的自信心。
大學固化必要的儀式形成制度。這是大學對生活領(lǐng)域進行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動，讓其在學生的生活中占據(jù)更多的份量，發(fā)揮更大的作用。它的積極面在于，可以將認為有益的儀式重復持久地、有規(guī)律性地操演，加強教育的效果。符合心理學的機制――重復就是強化。但它潛在的危險在于，如果過于強調(diào)儀式的習慣性存在，會導致道德內(nèi)涵的式微和形式感的畸重，從而出現(xiàn)儀式的空洞。開學典禮似乎成為每一所大學對新生的入學教育的啟蒙。來自五湖四海的學生相聚在一起，一場儀式就要形塑他們對學校的歷史的認同，對學校風格的理解和繼承，對學校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個典禮有豐富的容量，但是除非大學文化底蘊的綿厚，在儀式之前已產(chǎn)生足夠大的影響，否則只依靠儀式的技巧性來達到這個功能其實是很難的。畢業(yè)典禮似乎成為每一所大學對畢業(yè)生所能抓住的最后一節(jié)道德課。以畢業(yè)為主題的歌曲縈繞在耳際，提醒著這是一個生活了四年甚至更長的地方，是一個有著師生情、同學情，甚至是產(chǎn)生過愛情的地方；禮堂里的橫幅、標語提示著這里將舉行與自己有關(guān)的最后一次典禮；師長的諄諄教誨和學弟學妹的祝福以及一生可能只穿一次（一種顏色）的學位服，真切地告訴畢業(yè)生，即將進入人生新旅程，摘下了校徽也就意味著摘下了母校的寬容與關(guān)愛。
大學還有條不紊地安排好歷史紀念儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式，以及國家交給的政治儀式，編入大學整個運行的日程表中，使之制度化。這些儀式與教學、討論、娛樂、運動等生活以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，建構(gòu)了大學的生活。
（二）儀式是大學生重要的生活經(jīng)歷
學生或多或少地參與或經(jīng)歷了某個或某些儀式。儀式為學生社會身份的轉(zhuǎn)換提供演出的場域，它還構(gòu)成群體的生活方式，在這個過程中，學生被分配為各種角色，在不同的儀式情境中獲得體驗，不但完成了身份的轉(zhuǎn)變，而且獲得心理與經(jīng)驗的成長。
儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數(shù)量上的集合，根據(jù)涂爾干（Emile Durkheim）的社群理論，群體是具有共同認同和團結(jié)感的人所組成的人的集合。構(gòu)成社群的精神要素，涂爾干稱之為“集體意識”(collective conscience)。個人意識到他是屬于這個群體的，對這個群體有感情，愿意為它付出，個人與群體有了情感上的聯(lián)結(jié)。道德是集體意識的表達與體現(xiàn)，而不是冷冰冰的強加在個人身上的生硬紀律。道德的意義必須放在個人與其群體關(guān)系的角度上來理解。群體內(nèi)的成員相互作用和影響，共享著特定的目標和期望。群體成員互動越頻繁，感情越深厚，活動的一致性就越高，其行為就越符合群體的規(guī)范。［2］群體充滿著組織的特性，作為組織中的成員，儀式對行為的要求具有高度的模式化特征。
儀式存在角色分配。角色是“對群體或社會中具有某一特定身份的人的行為期待”［3］110。在現(xiàn)實生活中,個人作為共同體的成員，其道德生活是通過其不同的身份來發(fā)生聯(lián)系的。每個人通過角色而存在，并在鮮活而又復雜的現(xiàn)實關(guān)系中具有了不同的道德規(guī)定性。學生既是儀式中的行動者、創(chuàng)造者，也是被動者、形塑者。學生在儀式中充當?shù)慕巧袝r是主人儀式的參與者和受教育的主體，有時是觀眾儀式的觀禮者，有時甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中，學生常常會根據(jù)角色的不同來調(diào)整自己的價值觀念與自我形象。學生對角色的學習就是“領(lǐng)會在某一特定身份被期待的或是必要的行為，把握好身份的規(guī)范，學會扮演與我們的身份聯(lián)系的角色。”［3］110
儀式就是道德實踐。儀式過程是學生親歷性學習、體驗性學習道德的過程。儀式中充滿著禮儀，禮儀的要求主要是禮節(jié)與儀表。在儀式的發(fā)展和演變中，一些與歷史發(fā)展潮流不相適應的禮儀被淘汰，繁文縟節(jié)被簡化，而那些最能體現(xiàn)人們高尚的道德情操和精神風貌的禮儀，并被繼承和發(fā)展。學生在儀式中對禮儀的執(zhí)行與遵守就是一個道德實踐的過程。儀式中的禮儀，不僅包括言行的外部表現(xiàn)――禮節(jié)，還包括儀節(jié)所蘊含的內(nèi)容――思想。從禮節(jié)方面看，主要是待人接物的交際規(guī)范，比如恭敬誠懇、善良寬容、禮尚往來、入鄉(xiāng)隨俗等等；從禮貌方面看，包括對人的容貌顏色、視聽坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節(jié)具有道德的意味，參與儀式過程就是道德實踐的過程。
倪輝：場域、素材與情感:大學儀式的道德維度
（三）儀式是充滿德性的生活
雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者，但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過一種有豐富意義的生活。所以儀式不只是成為一個道德講臺，它更應成為一種充滿德性的生活方式。
儀式不能僅僅創(chuàng)設(shè)規(guī)范。盡管在儀式中充滿著應該這樣，不應那樣的規(guī)范，但我們不能用規(guī)范來定義道德價值，僅僅通過規(guī)范，我們對道德仍然是隔膜的。因為，“人設(shè)立規(guī)范本來是為人著想的，如果變成只為規(guī)范自身著想，又如何能尊重人？規(guī)范是必需而且應該遵守，但卻不值得尊重，因為道德價值落實在規(guī)范之外而不是在規(guī)范之中”［4］。儀式中對秩序、角色分配、話語權(quán)的掌握，程序安排是有一套規(guī)范的，但規(guī)范的存在必須是有道德的意義做支撐，否則就是對人的精神傷害，也是對儀式自身的否定。如果規(guī)范與道德的要求相悖，則本來就不值得尊重；如果它與道德契合，那么，實際上我們所尊重的是道德而不是規(guī)范。
儀式可以創(chuàng)設(shè)道德情境。儀式創(chuàng)設(shè)的道德情境應該超越規(guī)范倫理而追求德性倫理。不同類型的儀式可以創(chuàng)設(shè)不同的道德教育情境。比如，宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中，宣誓人對自己的承諾進行形式上的放大，置于公眾的視野，形成監(jiān)督的壓力。宣誓儀式強化了對特殊責任或權(quán)利的邊界的標識，用道德約束力對人的心理和行為產(chǎn)生影響。又如，對革命英烈的紀念儀式，更迭不輟的歷史如何融入到現(xiàn)代的生活進程之中呢？如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發(fā)著迷人的想象力與新鮮的感受性，而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢？哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從宗教儀式中覓到了法則：“借助過去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)驗主義和傳統(tǒng)，并借助晚近的心理方面和社會方面的資料，也就是說現(xiàn)在，重構(gòu)了過去”［5］。這個啟示就是如果紀念的內(nèi)涵躲在歷史的陰影中，缺乏當代意識的解讀，那么，儀式可能只是單向度的對先烈、先賢的緬懷追思，而不是充滿歷史反思，那么紀念儀式很可能變成一場抒發(fā)“懷古之幽情”的藝術(shù)表演，而不是意味深長的道德教育。
儀式更應充滿德性。將德性從教育過程中抽離是教育的異化，“失去道德熱情的教育實際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地”。［6］儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向，擺脫道德價值的無根。有研究表明，“要讓價值觀在學生生活中起著更大的作用，這要比改變價值觀的內(nèi)容更重要。其任務(wù)是使價值觀人性化和個性化，并使它們之間一致?！保?］所以從某種意義上講，大學的儀式對道德教育產(chǎn)生功效，不是通過改造大學生的原有價值觀，而是喚醒大學生價值觀中正確的那一部分。更重要的是，在儀式促進價值觀的人性化和個性化方面做文章。不幸的是，目前儀式普遍存在的問題是漠視人性和個性，強調(diào)共性。
盡管儀式中掌握話語權(quán)的不一定總是先進人物，但儀式應該更多地讓榜樣現(xiàn)身；盡管儀式的禮節(jié)無法回避對身份地位的考慮，但應該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解；盡管儀式在建立信仰方面力不從心，但儀式應該追求高尚，追求理想主義。固然，儀式不是美德袋，無法將道德的一般原則統(tǒng)統(tǒng)裝進去，但它是一個高明的設(shè)計，是一個表演性的場域，德性如何體現(xiàn)在儀式中正是儀式的設(shè)計者、組織者應該研究的問題。實事求是地說，儀式的功能不一定都對人的道德發(fā)展起到有效的作用，儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無限與有限、現(xiàn)實與理想之間切換、交流、滲透。所以，如何讓儀式充滿德性其實是教育的智慧。
儀式生成了道德教育的場域，所以要把儀式放在生活中進行考察，不能與生活割裂。在生活情境中，讓教育工作者和作為教育對象的學生“能夠深切地感到了解事實、觀念、原則和問題的重要意義。”［8］
二、儀式提供了道德教育的素材
儀式無論是形式、內(nèi)容、環(huán)境氛圍、時間與空間、象征符號、還是結(jié)構(gòu)性的程序，乃至儀式自身呈現(xiàn)的諸多矛盾性等等，都提供了道德教育的素材。
（一）儀式蘊含禮儀――道德規(guī)范
儀式中蘊含著禮儀。杜威（John Dewey）認為，“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的，與此相應，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)。它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的。”［9］62禮儀表現(xiàn)的內(nèi)容，是社會文明發(fā)展的標志。禮是抽象的，由一系列的制度和規(guī)定構(gòu)成，既是人際間交往的倫理準則，又成為社會的觀念和意識，規(guī)范著人們的言談舉止。而儀則依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成一套系統(tǒng)、完整的程序和形式。伽達默爾（HansGeorg Gadamer）曾經(jīng)對儀式進行現(xiàn)象學的描述：“在遵守的過程中體驗莊重儀式是比語言更深的實踐層次，因為它不僅像語言或?qū)υ捘菢?，要遵守學到的規(guī)則或達到規(guī)定的目標，而且它實際上還培養(yǎng)了人的正確感。在一個儀式中出錯就是無禮，儀式中養(yǎng)成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎(chǔ)?！保?0］他揭示了人類團結(jié)的存在論基礎(chǔ)，同時也說明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。它落實在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質(zhì)、風度等方面上。一個道德的人，往往是一個識禮、守禮、行禮的人，并時時操守禮范，處處體現(xiàn)禮態(tài)。
中國傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)化的標志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，它構(gòu)成了古代禮儀的基本綱目。不過，它雖然對調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系起到了重要作用，但卻強調(diào)維護了封建宗法等級關(guān)系。禮儀是文化，有精華有糟粕，學校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發(fā)揚那些具有共通性、普遍性的禮儀，同時還要尊重當代社會多樣化的特點，適應當代社會的生活節(jié)奏，讓禮儀向簡便易行的方向發(fā)展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義?，F(xiàn)代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級倫理觀念，發(fā)揚了民族禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)、尊敬尊長的社會美德、尊人謙己的民俗風尚。［11］現(xiàn)代儀式中的以上為尊，以中為尊，面南為尊，就是從中繼承而來。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個人的文化素養(yǎng)、審美情趣與內(nèi)涵氣質(zhì)，服飾不僅要與自身條件適切，還要與儀式性質(zhì)、儀式氛圍相適應。儀式中還要注重儀表與語言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語言禮儀可以融洽溝通，有效地傳情達意。
總之，禮儀是一種道德精神的外顯行為，是一種向善的行為。“立于禮是處世之善，行于禮是為人之善，讓于禮是交往之善。遵守規(guī)則，是公共之善，溫良恭謙是平和之善；彬彬有禮是和諧之善；儀式莊重是尊重之善?！保?］101-108禮只有內(nèi)化為道德意識，才能形成自覺的道德行為，才能發(fā)揮儀式的教育功能。
（二）儀式營造氛圍――道德體驗
儀式是一種體驗德育模式，運用品德行為、象征符號、實物演示、音像傳播等手段，借助可視、可聽、可感、可悟的介質(zhì)，為學生創(chuàng)設(shè)情境，以情境的直觀性、形象性對學生產(chǎn)生刺激，激起相應的直覺體驗。納日碧力戈認同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國家劇場”的觀點，提出“人格融化在儀式中，儀式中充滿人格”，［12］儀式創(chuàng)造了一種類似于“天人合一”的忘我境界。由此可見，儀式營造的氛圍所產(chǎn)生的情緒體驗對人的影響之巨。大學的儀式不管是為了形式，還是屬于形式，它本身是一種社會存在方式，是公共意義得以產(chǎn)生的場所。它把認為具有共同利益和目標的人們有序地聯(lián)合在一起，使其意識到他們在道德上的一致性。儀式不僅加強了參與者與儀式目標的關(guān)系，而且也加強了個人與組織之間的關(guān)系。大學使儀式成為表達情感和加強團結(jié)的一種主要途徑，也是進行教導和道德訓誡的一種重要手段，使組織成員有團結(jié)感，有意義感，有安全感，有認同感，總之，讓學生群體成為一個道德共同體。
儀式中的象征符號有助于營造氛圍。特納（Victor Turner）認為，儀式中存在著“支配性象征符號”，它“在不同的儀式語境中出現(xiàn)，有時候統(tǒng)轄著整個過程，有時候主宰著某些特殊階段，其意義內(nèi)容在整個象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性”［13］31。支配性象征符號可以是具體的物質(zhì)，也可以是抽象的某種權(quán)力。比如在升旗儀式中支配性象征符號是國旗和國歌；在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國際歌；在哀悼儀式中支配性象征符號則是哀樂與黑色；在頒獎典禮中則是頒獎曲與紅色；在校慶儀式中支配性象征符號是凝煉著文化意涵的校標（徽）、校訓、校歌；在學位授予儀式上則是象征著學業(yè)等級的學位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號是高濃縮意義的行為符碼，所以它能夠?qū)⒌赖?、?guī)范與強烈的情感刺激緊密相連，在整個儀式氛圍中，興奮的情緒、感官刺激與象征符號一起發(fā)揮作用，使得“規(guī)范和價值觀滲透著情感，粗野的、原始的情感因為與社會價值的聯(lián)系而變得高貴起來。令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對美德的熱愛’”［13］29。
以汶川地震后的哀悼儀式為例，來看儀式氛圍的影響。從形式上來看，國家利用古老的儀式形式來表達哀思；從時間上來看，選擇5月19日，與災難發(fā)生日正好距7天，這又與中國傳統(tǒng)的“頭七”時間一致，表明尊重傳統(tǒng)禮俗；從哀悼行為來看，點燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來源于禮俗（比如點燭來源于點長明燈）又超越了傳統(tǒng)禮俗（默哀是對哭喪習俗的革新），顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結(jié)構(gòu)”理論來解釋，哀悼儀式過程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結(jié)構(gòu)和秩序，閾限期以儀式的形式打破了常規(guī)（比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動）代表著反結(jié)構(gòu)，閾限后則代表調(diào)整后新的結(jié)構(gòu)秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個“結(jié)構(gòu)（日常社會）――反結(jié)構(gòu)（儀式行為）――結(jié)構(gòu)（日常社會）”的社會過程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達對死的重視，以驅(qū)除不祥，達到振奮人心，恢復常態(tài)，鞏固群體的目的。而學校的儀式則是進行了一次生命教育――對生命意義的體驗。靜穆的校園停止娛樂與慶祝，唯一刺激人聽覺的是汽笛的長鳴，國旗下降象征著國殤之巨痛，默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時間，自發(fā)的燭光祭奠是生者對死難者的祈福。儀式過程彌散著對逝去生命的追思，對生命脆弱與自然偉力的重新理解，同時也是對生者哀傷心緒的心理治療，達到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育，圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感，展示國家權(quán)力?？鬃诱f“祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。”［14］ 這是說在祭奠儀式中，人要有誠意，要有真感情，要是沒有誠意就不如不祭。但是如果只有真情，而沒有一種適當?shù)男问絹肀磉_，真情也會受到限制。所以儀式具有激感、放大情感的強大功能。
（三）儀式傳遞觀念――道德教化
儀式通過顯性與隱性兩種方式傳遞道德觀念。有時通過在儀式中展示道德楷模或傳播道德觀念，有時通過操演的程序暗示道德的存在。
儀式通過榜樣樹立道德標桿?！按蠖鄶?shù)人類行為是通過對榜樣的觀察而獲得的。通過觀察他人，人們形成了自己的行為準則，而且在將來的某些時候，這些被編碼的信息會為行為提供指導”［15］63。大學經(jīng)常設(shè)置頒獎儀式、表彰儀式來樹立學習的榜樣，通過對先進人物、先進事跡的展示來表明大學所重視的價值觀，建立行動的準則。如果沒有儀式，榜樣會淹沒在日常生活的瑣碎細節(jié)中，只有親近的人才會知曉，但無法在更大范圍內(nèi)激勵大眾。儀式中的榜樣在道德教育過程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價值與標準，這是我們認識世界的基礎(chǔ)。通過儀式，將道德的楷模從生活中抽離出來，與一般人保持距離，當然是置于比較高的位置，產(chǎn)生一種戲劇上稱之的“間離效果”，同時將榜樣的道德內(nèi)涵抽象、濃縮、提煉，向儀式成員集中展示，給予恰當?shù)脑u價，并配之以物質(zhì)和精神上的獎勵，從而達到示范效果。示范（modeling）的特殊優(yōu)點是“借助特殊的符號化的榜樣媒體，將具有廣泛適用性的知識同時傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念，觀察者們就能超越他們所處的環(huán)境的約束”［15］63。
儀式通過內(nèi)容傳遞道德準則。在眾多的儀式中，以語言作為支配性象征符號的儀式不多，宣誓儀式可以算作特別的一種。中國的文化傳統(tǒng)沒有宗教意識，中國的大學里也沒有宗教情懷，但中國的大學里有政治教育和政治信仰，如果說“政治乃是被復興的宗教”［16］7對于大學有點言過其實的話，但有一點卻是不容置疑的，一些政治儀式確實是充滿著宗教般的神圣感。儀式內(nèi)容以高尚的目標引導人，儀式形式以良好的氛圍陶冶人，以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過自我暗示、他人暗示，朗誦過程就是承諾的過程，形成對政治道德的“標定”，誓詞本身是公認的道德準則，本身具有強烈的道德約束力。
儀式通過操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點的學者高德勝認為“個體對道德的學習一個很重要的方面是通過接受暗示來完成的”［17］。儀式操演過程常常是道德暗示過程，學生在參與儀式過程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置，暗示了誰是主誰是賓，以及地位的尊卑。換句話說，在沒有特殊安排的情況下，絕不會有學生認為主席臺或貴客席有自己的位置，也不會把設(shè)置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如，儀式時間到了，有人未到不能開始，通常暗示著此人是重要人物；反之，雖然有人未到，但儀式按時正常開始，這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了，就由此判斷，儀式時間可以為重要人物推遲，學生不是重要人物所以要準時，最遲到達的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇（Monsieur Serge Moscovici）說群體是“由易受暗示影響，易走極端，可訓練以及多變的個體組成，這些個體屈從于外部世界的變遷”［16］158。在群體中，每一種感情和行動都有傳染性，其程序足以使個人產(chǎn)生崇高感、神圣感、奉獻感，甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致，并能夠迅速被轉(zhuǎn)化為行動。所以幾十個人的升旗儀式很難讓人心靈觸動，而上萬人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。
三、儀式孕育了道德教育的情感
法國社會學家勒龐（Gustave Le Bon ）對大眾心理學深有研究，雖然是對集體主義持異議――群體具有“感情的強化”與“理智的欠缺”［18］的特點，但正是這一精辟的見解也提示了儀式作為一個群體活動，它的基本心理機制是：起作用的因素不是理性，而是感情。儀式既表達感情，也依賴感情。所以，儀式效果不佳，很多情況下，可能不是缺少理性，更可能是缺少感情。
（一）儀式性質(zhì)定位道德情感
不同的儀式具有不同的情感基調(diào)。這一點對于參與儀式的人來說非常重要，因為“個體最初對情境所作的定義往往是為了后續(xù)合作行為提供一個程序表，……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”［19］當然，這也并不意味著某一個儀式只能定位一種情感。有時儀式的情感是復合的，這取決于儀式的結(jié)構(gòu)與功能。
升旗儀式格外強調(diào)秩序與肅穆，并因此限制個體行動的自由（不能隨意走動，目光隨國旗移動），特別地創(chuàng)造出接觸的間離（觀禮者一定不能處在旗臺的位置），使觀眾處于一種對表演者深感神秘的狀態(tài)之中，給感情提供一個理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化，對細節(jié)精確化要求很高，所以情感基調(diào)是非戲謔的，莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時的慶祝共同體，追求短期的高峰體驗。格蘭姆斯（Ronald L. Grimes）認為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標，也沒有巫術(shù)”，是“儀式化的游戲”［20］。如果說慶祝本身有目的的話，唯一的目的是自我滿足，它以藝術(shù)的形式，進行虛構(gòu)的表達，當身臨其境時，一系列現(xiàn)實問題都會消失。所以，慶典儀式的情感基調(diào)是狂歡的、娛樂的，有時也可以是戲謔的。
涂爾干認為舉行儀式的目的主要是，“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過去,把個體歸為群體”［21］。情感的喚醒其實也暗含著，不僅是使人的情感變得崇高，而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據(jù)其性質(zhì)的不同，以高度結(jié)構(gòu)化、標準化的形式，既實現(xiàn)了對情感的表達，也實現(xiàn)了對情感的控制。
（二）儀式禁忌強化道德情感
民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的，但隱藏著道德的胚胎。“因為禁忌的基本敘述模式是不要做什么，否則就要受到懲罰?！保?2］而宗教儀式中的禁忌則是表達對神的敬畏，不過，涂爾干認為作為禁忌體系的消極膜拜對于培養(yǎng)個體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。
大學的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性，也不具有宗教儀式的高度神圣性，但作為世俗的儀式，它在培養(yǎng)與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學儀式中的禁忌更多的是以對越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對越軌的鑒別有兩種：反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會規(guī)則的合法性但卻因個人目的而違犯。后者則認為規(guī)則本身不值得遵從，所以通過蓄意地違犯進行道義上的挑戰(zhàn)。［3］230大學儀式中的禁忌一般是通過對反常越軌的反對與控制來強化道德情感。只有對越軌行為的有效控制，高度形式化了的秩序才能得以進行，參與者才能按規(guī)范行事，才能營造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因為禮儀需要克制行為的自由與隨意性，是為了給秩序、文明、神圣等有價值的東西讓度空間。比如升旗儀式中，國旗不能倒掛、不能污損；儀式過程中不能隨意走動，不能喧嘩等等，這些都是行為禁忌。如果違犯，則視為越軌。
大學是一個追求真理、科學、理性的場所，所以，學校儀式中情感的表達往往是理性的、節(jié)制的。無論是熱烈的節(jié)慶狂歡，還是紀念哀悼，都充滿著節(jié)制感和控制感。不加控制的情感是粗野的，而對行為的節(jié)制恰恰是對道德情感的強化，因為道德情感應該以理性、文明的方式表達。
（三）儀式美學升華道德情感
儀式的主要特性之一是表演性。利奇（Edmund Leach）認為儀式的行為方式是表達性的，并且主要是“美學的表達”。表演性給藝術(shù)創(chuàng)造提供了空間，作為教育行為和表演行為的復合體，儀式的美創(chuàng)造了超越庸常的體驗，而超越性是人的理想本性，是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術(shù)的形式達成。蘇珊?朗格對藝術(shù)與情感關(guān)系的理解是“每一種藝術(shù)都有自己獨特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實的形象，然而這些形象都為了將內(nèi)在現(xiàn)實即主觀經(jīng)驗和情感的對象化服務(wù)的。”［23］
升華本來是指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達出來的一種心理防御機制，是對本能欲望的通過高雅形式的替代性滿足。儀式本身充滿著藝術(shù)的表現(xiàn)力，如果將這些沖動或欲望，導向比較崇高的方面，使其以有利于社會和本人的形式表現(xiàn)出來時，欲望即得到滿足，這個過程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術(shù)手段，對人的情感世界產(chǎn)生作用。藝術(shù)靠形式、色彩、節(jié)奏和韻律直接訴諸無意識，產(chǎn)生特殊的心理反應，通過非理性知覺觸動人的整個身心。藝術(shù)首先作用的是直覺和情感，這條通路要比理性知覺短得多，直接得多。所以，儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”，使之理性；把消極悲觀的情感變得積極樂觀，使之平和；把緊張可怕的情感化解為明朗輕松，使之更具有建設(shè)性，也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張，激蕩人心。因此，“在某些場合，群體的品格可以高于組成群體的個體的品格，只有集體能產(chǎn)生高度的無私和奉獻的精神?！保?4］這種精神的產(chǎn)生常常是因為儀式的形式美對情感的升華，也正是由于這種升華能力，參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿足、精神的快慰，體驗什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。
儀式作為道德學習的一種方式，有其特殊的機制。道德具有情感性，如果沒有情感的體驗、悅納和升華，道德是不會內(nèi)化為人的德性的，更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認知系統(tǒng)，也是形成道德信念的重要基礎(chǔ)。“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合?！保?5］
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