建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)精選(九篇)

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第1篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

［中圖分類號(hào)］G912 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2009）01-0060-02

1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了條件和可能

改革開放三十年,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。

1.1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會(huì)的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對(duì)不公平,但對(duì)整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場(chǎng)機(jī)制后,社會(huì)財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國(guó)力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會(huì)均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會(huì)階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會(huì)不均等。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會(huì)均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競(jìng)爭(zhēng)、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會(huì)均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的。

1.3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)不和諧是不可調(diào)和的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對(duì)來自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對(duì)人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)不斷增長(zhǎng),社會(huì)分配就是對(duì)不斷增長(zhǎng)的財(cái)富的分配。

1.4 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者的必要品格。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會(huì)的保障。

2 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來完善

從理論上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國(guó)家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾,但在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤(rùn)的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了避免走資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國(guó)正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國(guó)的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場(chǎng),資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會(huì)財(cái)富,削弱了社會(huì)調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會(huì)保障體系還不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會(huì)保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會(huì)成員甚至作為社會(huì)主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被邊緣化,成為弱勢(shì)群體。

可見,僅靠市場(chǎng)本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平以及社會(huì)和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),又有效克服其帶來的缺陷。

3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1 民主法治的社會(huì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會(huì)的目標(biāo)要素,也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2 公平正義的社會(huì)

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會(huì)的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

3.3 誠信友愛的社會(huì)

誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場(chǎng)制度中市場(chǎng)文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會(huì)契約的基本表現(xiàn)形式和市場(chǎng)制度的構(gòu)建而存在著,它是市場(chǎng)規(guī)則的組成部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此,完善的市場(chǎng)規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會(huì)的誠信友愛。

3.4 充滿活力的社會(huì)

充滿活力就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場(chǎng)機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會(huì)在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會(huì)活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制。

3.5 安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會(huì)并不排斥競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場(chǎng)交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場(chǎng)體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會(huì)穩(wěn)定有序,符合和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6 人與自然和諧相處的社會(huì)

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。”顯然,在今后一段時(shí)間黨和國(guó)家的主要任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)貫穿于建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;和諧社會(huì);原則;關(guān)系;作用

經(jīng)濟(jì)法的根本任務(wù)是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)關(guān)系,維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定的發(fā)展,它的出發(fā)點(diǎn)是整個(gè)社會(huì),維護(hù)社會(huì)的整體利益,追求社會(huì)整體利益的最大化,因此,經(jīng)濟(jì)法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重大的意義和作用。

1　經(jīng)濟(jì)法的基本原則

在經(jīng)濟(jì)法的基本原則中,十分重要的有一下幾點(diǎn):

1.1　經(jīng)濟(jì)民主原則

所謂經(jīng)濟(jì)民主是指,任何適格的經(jīng)濟(jì)法主體都能夠,在經(jīng)濟(jì)法允許的范圍內(nèi),自由的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng),并獲得經(jīng)濟(jì)利益。這一條原則同樣也是國(guó)家干預(yù)的目標(biāo)之一,以此為目標(biāo)來實(shí)施宏觀調(diào)控實(shí)施干預(yù)措施,才能夠避免重蹈覆轍,走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路。經(jīng)濟(jì)法實(shí)施的整個(gè)過程中,都必須著眼于大局,從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全局角度來出發(fā),以調(diào)整具體的法律關(guān)系的方式,來實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的趨同。

1.2　效率與公平原則

經(jīng)濟(jì)法中的公平通常被理解為大家有同等獲取財(cái)富的機(jī)會(huì),也只有做到了公平方能讓效率更有效地發(fā)揮其作用。作為經(jīng)濟(jì)法所需要達(dá)到的目標(biāo)必然要求市場(chǎng)主題的法律地位是平等的,這樣才能讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間公平競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的具體結(jié)果常常會(huì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體利益不相一致,機(jī)會(huì)公平與結(jié)果公平之間也會(huì)出現(xiàn)這種狀況,這種錯(cuò)位的結(jié)果需要?jiǎng)佑媒?jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)。

1.3　可持續(xù)發(fā)展原則

所謂經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展原則是指,經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系,維護(hù)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的過程中,要兼顧現(xiàn)在與將來、個(gè)人與整體、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì),維持產(chǎn)業(yè)發(fā)展平衡,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的道路的,一項(xiàng)法律基本準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法的這一基本原則,使得經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的時(shí)候,始終以可持續(xù)發(fā)展作為基本出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而采取具體的措施與辦法來完善自身的體系建設(shè),來更好的維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.4　社會(huì)本位原則

社會(huì)公共利益滿足程度是與國(guó)家的宏觀調(diào)控、經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為以及市場(chǎng)的運(yùn)行和社會(huì)分配行為緊密聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)法把社會(huì)本位作為調(diào)整原則表明,經(jīng)濟(jì)法在對(duì)產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)、固定資產(chǎn)投資、貨幣發(fā)行、產(chǎn)品質(zhì)量控制、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí),要以社會(huì)利益為本位。與此同時(shí),任何市場(chǎng)主體,在進(jìn)行市場(chǎng)行為時(shí),都不能一味地追求自身利益的最大化而忽視對(duì)社會(huì)公共利益的關(guān)注,否則,也是對(duì)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的背離。

2　經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間有著必然的內(nèi)在關(guān)系,一方面,在依法治國(guó)的今天,一國(guó)法律的健全完善與否,直接關(guān)系到該國(guó)未來的發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)法是我國(guó)法律體系的重要組成部分,更是經(jīng)濟(jì)法律體系的主體部分,因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開完善成熟的經(jīng)濟(jì)法律體系。另一方面,構(gòu)建和諧社會(huì)首要解決的問題便是經(jīng)濟(jì)問題,經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的對(duì)象也可以說是經(jīng)濟(jì)主體利益矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題,在這一點(diǎn)上,兩者的目的是同一的。所以說經(jīng)濟(jì)法與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間有著必然的內(nèi)在關(guān)系。

3　經(jīng)濟(jì)法基本原則在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

3.1　經(jīng)濟(jì)法基本原則與和諧社會(huì)建設(shè)都需要遵循民主原則

經(jīng)濟(jì)法的法律規(guī)范中不但有必須遵守的規(guī)范也有許多任意性的規(guī)范,采用強(qiáng)制性與提倡性相結(jié)合的模式,這樣既有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)制裁的法律法規(guī)和其他消極后果,同時(shí)也有不少肯定性的法律后果,采用鼓勵(lì)與制裁并用的模式。和諧社會(huì)中民眾擁有足夠的民利,在諸多公共事務(wù)中能表達(dá)自己的意愿,件且有足夠多的法律措施保證民眾民力的實(shí)現(xiàn)。

3.2　經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平原則順應(yīng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的要求

社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平原則正順應(yīng)了構(gòu)建和諧社會(huì)的要求,是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效保障。效益與公平的最佳結(jié)合點(diǎn)便是和諧,單純地追求效益或公平都不是經(jīng)濟(jì)法的追求目標(biāo),和諧才是經(jīng)濟(jì)法所追求的主導(dǎo)價(jià)值。這就要求正確處理好經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平之間的關(guān)系,使它們達(dá)到最佳結(jié)合點(diǎn)。

效益和公平之間存在矛盾,社會(huì)調(diào)節(jié)的結(jié)果會(huì)使部分收益者的實(shí)際收入減少,從而有可能影響他們的積極性,而帶來某些效益的損失。但兩者也相互促進(jìn),機(jī)會(huì)均等、貢獻(xiàn)和收獲對(duì)稱必將有利于調(diào)動(dòng)人的積極性,從而促進(jìn)效益的提高,效益的提高必然帶來財(cái)富的增加,又有助于經(jīng)濟(jì)公平進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

3.3　可持續(xù)發(fā)展原則是科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧的關(guān)鍵

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)不是一蹴而就的,需要我們長(zhǎng)期不懈的努力。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,而要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則必須在經(jīng)濟(jì)法的完善中處處體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想。經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展原則要求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人口、資源環(huán)境等方面和諧同步發(fā)展;在關(guān)注社會(huì)整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要的同時(shí)協(xié)調(diào)和平衡個(gè)人利益和社會(huì)利益的沖突;平衡各地區(qū)、各行業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求,從宏觀上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和平衡發(fā)展。

第3篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

總書記關(guān)于“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，引起了全社會(huì)各個(gè)階層的強(qiáng)烈共鳴。作為一名新來賓建設(shè)的普通黨員，我認(rèn)為社會(huì)主義榮辱觀的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是建設(shè)和諧新來賓的重要保障。

一、充分認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)階段的治國(guó)方略。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大群眾的共同心愿，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)道德和當(dāng)今時(shí)代精神的完美結(jié)合，是依法治國(guó)和以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)階段的治國(guó)方略。

二、建設(shè)和諧社會(huì)需要全體公民有共同的道德規(guī)范來遵循，需要整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀提供了讓每個(gè)公民容易識(shí)別的、共同的遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范，使每個(gè)公民明確了在生活和生產(chǎn)過程中應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了時(shí)代的榮辱觀，時(shí)代的榮辱觀也極大地反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。首先，榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性、民族性、時(shí)代性?！盁釔圩鎳?guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是家庭生活、職業(yè)生活社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，反映的是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念，體現(xiàn)了民族性；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”是改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的基本要求，體現(xiàn)了時(shí)代性。其次，時(shí)代榮辱觀作用下的共同價(jià)值觀、人生目標(biāo)的形成，極大地增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力，促使全民心往一處想版權(quán)所有勁向一處使，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。

（二）“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義初級(jí)階段全體公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、團(tuán)結(jié)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，是每一個(gè)公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范。

（三）“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會(huì)”的重要舉措。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征是效率和競(jìng)爭(zhēng)，“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本原則。由于現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的逐漸豐富、生活水平的提高，使一些人的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，西方社會(huì)的拜金主義、享樂主義，以及見利忘義、損公肥私的行為已部分滲透到了人們的社會(huì)生活中。為此，樹立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會(huì)”和建立以法制為基礎(chǔ)的信用經(jīng)濟(jì)的重要舉措。

（四）“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀確立了現(xiàn)代社會(huì)下公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，是現(xiàn)代社會(huì)人們共同遵守的道德規(guī)范，要在維護(hù)公共利益、公共秩序、保持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。

三、用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀指導(dǎo)工作

（一）樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀

一是要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，崇尚科學(xué)，自主創(chuàng)新，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)；二是要樹立正確的政績(jī)觀，堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，為百姓謀利益，全面改善人民生活水平。

（二）堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)道德與時(shí)代精神的統(tǒng)一版權(quán)所有

八十年代時(shí)在全國(guó)范圍開展的“五講四美三熱愛”活動(dòng)后，全體公民的道德素質(zhì)得到全面的提高，新世紀(jì)的到來全體公民道德需要一次新的引導(dǎo)，“八榮八恥”包容了信仰不同、生活風(fēng)俗不同的多民族文化，體現(xiàn)了中華民族悠久的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，是對(duì)新世紀(jì)全民道德規(guī)范的全新洗禮。

（三）樹立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)“四個(gè)來賓”建設(shè)

一是轉(zhuǎn)變機(jī)關(guān)工作作風(fēng)，優(yōu)化環(huán)境，服務(wù)人民。優(yōu)化投資環(huán)境，改善機(jī)關(guān)服務(wù)作風(fēng)，減少行政審批事項(xiàng)，提高行政服務(wù)水平，真正做到為人民服務(wù)，全面推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)步伐；二是加強(qiáng)宣傳輿論報(bào)道，營(yíng)造全民學(xué)習(xí)“八榮八恥”的良好氛圍。通過認(rèn)真組織學(xué)習(xí)“八榮八恥”，重點(diǎn)要解決來賓人對(duì)“市民”身份的認(rèn)同和機(jī)關(guān)干部從“柳州情結(jié)”向“來賓身份”的轉(zhuǎn)變，全面提高全民市民素質(zhì)，激發(fā)全市人民建設(shè)新來賓的熱情，全身心投入新來賓的建設(shè)。

第4篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】孝文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)

一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵

在中國(guó)古代社會(huì)的倫理價(jià)值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一?！鞍偕菩橄取保⒌朗侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睔v攬古今，無論是孝感動(dòng)天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前11世紀(jì)以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”?！稜栄拧分^“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老。”由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡(jiǎn)言之，孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化對(duì)于緩解我國(guó)人口老齡化問題，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)期孝文化存在的問題及原因

現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快，追求個(gè)性解放，及我國(guó)教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問題更是困難重重。而對(duì)那些自身有經(jīng)濟(jì)收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對(duì)自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對(duì)老人往往是使用多，關(guān)心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨(dú)、凄涼。那首《?；丶铱纯础返母枨?，不僅僅表達(dá)了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對(duì)父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國(guó)社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長(zhǎng)者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，據(jù)調(diào)查顯示： 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中應(yīng)如何開展孝文化

首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會(huì)公德的自覺意識(shí)，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會(huì)廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會(huì)氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營(yíng)造良好的社會(huì)輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對(duì)孝文化的大力宣傳，在全社會(huì)形成一個(gè)尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對(duì)廣大青少年進(jìn)行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚(yáng)孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系，在學(xué)校基礎(chǔ)教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育結(jié)合，有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人，推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。

第四，要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為，對(duì)于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會(huì)化的工作力度，積極推進(jìn)養(yǎng)老社會(huì)化進(jìn)程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會(huì)保障制度；要鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關(guān)心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.

第五，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予孝文化符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新精神。時(shí)代是不斷發(fā)展，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，孝文化總是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會(huì)。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時(shí)代的特征。在當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結(jié)

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)的大趨勢(shì)下，精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時(shí)展的潮流，在內(nèi)容上不斷的充實(shí)，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚(yáng)出現(xiàn)了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強(qiáng)弘揚(yáng)孝文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，成為我們必須面對(duì)的課題。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧文化；價(jià)值選擇；建設(shè)

社會(huì)主義和諧文化是在借鑒人類有益文明成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新的民族的、科學(xué)的、大眾的、與和諧社會(huì)要求相吻合的現(xiàn)代文化。和諧文化建設(shè)要突出以下價(jià)值追求：

1.把握方向性、目標(biāo)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一種價(jià)值理性，融行為規(guī)范、行為選擇和行為評(píng)價(jià)于一體，它表達(dá)、設(shè)定了一定的社會(huì)價(jià)值取向和理想目標(biāo)，規(guī)定社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，把握社會(huì)發(fā)展方向。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，扭轉(zhuǎn)社會(huì)成員某種程度的心理浮躁、信仰缺失、信念動(dòng)搖、行為失范的態(tài)勢(shì)，拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說教式的弊病，迫切需要發(fā)揮和諧文化武裝全黨、教育人民，以民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力的功能；迫切需要發(fā)揮正確思想輿論的導(dǎo)向作用，增強(qiáng)其生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，唱響主旋律，弘揚(yáng)正氣，疏通民意，化解負(fù)面情緒、凝聚人心。用全黨、全國(guó)各族人民的共同理想這種一致性的價(jià)值追求引領(lǐng)社會(huì)思潮，提供源源不斷的精神動(dòng)力，指引人民前進(jìn)的方向，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展繁榮。

2.突出主導(dǎo)性、主體性。黨是和諧藍(lán)圖的規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者，是建設(shè)和諧文化的主導(dǎo)者。和諧文化建設(shè)的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在黨對(duì)先進(jìn)意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值體系的宏觀把握和創(chuàng)新統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)在黨內(nèi)營(yíng)造意志統(tǒng)一、民主集中、平等公正、團(tuán)結(jié)友好、關(guān)系融洽、生機(jī)勃勃、奮發(fā)向上的和諧局面，發(fā)揮黨內(nèi)和諧的示范、導(dǎo)向功能。廣大人民群眾是和諧社會(huì)的建設(shè)者，必須發(fā)揮其主體作用。要引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，使和諧理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向，從而營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍和社會(huì)環(huán)境。和諧理念、和諧觀念不會(huì)自然而然地生成，需要執(zhí)政的黨和政府借助各種有效載體，整合現(xiàn)代媒體、媒介資源，以各種形式和途徑進(jìn)行有效的宣傳，內(nèi)化為人民群眾和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺意識(shí)，落實(shí)在工作、社會(huì)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)的方方面面。這樣，才能培育新的和諧生長(zhǎng)點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)。黨和政府與其他各種組織、人民群眾要形成和諧的良性互動(dòng)，建立長(zhǎng)效機(jī)制，共同繁榮和諧文化。

3.凸顯時(shí)代性、開放性、民族性?，F(xiàn)代和諧文化的建設(shè)應(yīng)有開放的世界眼光，積極借鑒、吸收人類優(yōu)秀文明成果，融匯百家、兼收博取，使具有中國(guó)特色的和諧文化在走向世界的過程中，進(jìn)一步展示、豐富和壯大自己。同時(shí)，和諧文化來源和根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶，要進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)這一特性。

4.注重多樣性、包容性。和諧文化是一種多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享的文化。文化多樣性對(duì)于人類社會(huì)而言，如同生物多樣性確保生態(tài)平衡一樣，是必不可少的。建設(shè)和諧文化必須堅(jiān)持和而不同、、兼容并蓄、和諧共生的原則，既要堅(jiān)持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化思想文化，又要承認(rèn)差異性，尊重個(gè)性、包容多樣；更需要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，使不同群體、不同信仰、不同價(jià)值追求的人能夠普遍認(rèn)同。從全球?qū)用鎭砜矗瑯?gòu)建和諧社會(huì)需要在和諧文化指導(dǎo)下建設(shè)和諧世界，創(chuàng)造持久和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境，需要與世界各國(guó)合作發(fā)展、共同繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)的良性互動(dòng)。因此需要更多地倡導(dǎo)民族精神、國(guó)家意識(shí)、開放意識(shí)、寬容意識(shí)、社會(huì)認(rèn)同，倡導(dǎo)明禮誠信、互助協(xié)作、謙和友愛的社會(huì)意識(shí)。要大力發(fā)展先進(jìn)文化，發(fā)揮其科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用；支持健康有益文化，促進(jìn)全體社會(huì)成員的身心健康；引導(dǎo)大眾文化、寬容通俗文化，豐富人民群眾的精神生活；要努力改造落后文化，自覺抵制媚俗、低俗、庸俗文化，堅(jiān)決反對(duì)腐朽文化，以凈化和諧文化發(fā)展的文化生態(tài)。

5.著眼長(zhǎng)期性、艱巨性。由于長(zhǎng)期以來形成的思維定式和陳舊管理方式帶來的歷史惰性，在無形中制約著和諧文化的建設(shè)。在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，引導(dǎo)廣大干部群眾用和諧的思想方法來思考問題、解決矛盾，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程；建立健全各種制度以及法律規(guī)范、行為準(zhǔn)則以約束各種社會(huì)非和諧行為，更需要我們反復(fù)探索。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)包括建設(shè)和諧文化，既不能心浮氣躁，急功近利，也不能盲目樂觀，必須自覺按規(guī)律辦事，腳踏實(shí)地，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有序推進(jìn)。

6.貫徹創(chuàng)新原則。文化是一種創(chuàng)新的存在，創(chuàng)新也應(yīng)該成為和諧文化豐富和發(fā)展的常態(tài)。創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要手段、神圣使命和社會(huì)責(zé)任。創(chuàng)新不是照抄照搬、盲目移植，也非標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更不是為了提高“賣點(diǎn)”，借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之名，行追求所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”之實(shí)，為低俗、庸俗之風(fēng)蔓延推波助瀾。決不能借口創(chuàng)新，假借全球化、一體化之名而囫圇吞棗、“食洋不化”，把主陣地、主熔爐和主旋律拱手相讓；更不能“食古不化”，讓封建遺毒“借尸還魂”，用文化垃圾腐蝕廣大干部群眾特別是青少年的思想靈魂。文化創(chuàng)新只有立足于當(dāng)代中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，根植于人民群眾的偉大實(shí)踐，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力和活力。換言之，文化創(chuàng)新的主導(dǎo)是黨和政府，包括肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的輿論媒體，建設(shè)和諧文化的主體永遠(yuǎn)是廣大人民群眾，脫離人民群眾的所謂創(chuàng)新只能是失去生命力的盲動(dòng)。只有充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，同時(shí)發(fā)揮知識(shí)分子的特殊作用，不斷創(chuàng)造出為人民群眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，才能滿足人民群眾的精神文化需求，為建設(shè)社會(huì)主義和諧文化添磚加瓦，夯實(shí)基礎(chǔ)。

第6篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體會(huì)（村鎮(zhèn)方面）

近年來，我們堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著力建設(shè)和諧村鎮(zhèn)，使楊汛橋鎮(zhèn)由昔日的農(nóng)業(yè)小鄉(xiāng)躍居為經(jīng)濟(jì)繁榮、人民富裕、社會(huì)安定、環(huán)境優(yōu)美的江南小鎮(zhèn)。從實(shí)踐中我們體會(huì)到：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，版權(quán)所有重在基層，重在夯實(shí)基礎(chǔ)。

一、以發(fā)展促和諧。鎮(zhèn)黨委、政府始終堅(jiān)持把發(fā)展作為構(gòu)建和諧村鎮(zhèn)的基本前提，根據(jù)本地產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)，提出建設(shè)“實(shí)力型經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)，鼓勵(lì)和支持發(fā)展科技含量高、專業(yè)化程度高、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)好、經(jīng)濟(jì)效益好的行業(yè)，形成了合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和特色鮮明的塊狀經(jīng)濟(jì)。特別是經(jīng)編產(chǎn)業(yè)，發(fā)展非常迅速。目前，全鎮(zhèn)共有各類經(jīng)編機(jī)械2600多臺(tái)，從業(yè)人員近萬名，已經(jīng)具備經(jīng)編機(jī)械制造、花樣設(shè)計(jì)、原料開發(fā)應(yīng)用、配件制造、織物后整理等一系列生產(chǎn)和服務(wù)能力，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，被中國(guó)紡織工業(yè)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)經(jīng)編名鎮(zhèn)”稱號(hào)。為了擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)資本，我們鼓勵(lì)、支持企業(yè)籌建股份公司，通過境內(nèi)與境外、主板與創(chuàng)業(yè)板、自建與買殼等多種途徑或形式積極運(yùn)作。2001年，我鎮(zhèn)的“浙江玻璃”在香港主板掛牌上市，成為國(guó)內(nèi)首家在香港發(fā)行h股的民營(yíng)企業(yè)。經(jīng)過多年的努力，我鎮(zhèn)已擁有7家上市公司，使企業(yè)獲得了更大的發(fā)展空間。版權(quán)所有

二、以勤政廉政保和諧。領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，勤政就是服好務(wù)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，鎮(zhèn)黨委、政府著力在保障和改善人民生活上下工夫。目前，大病醫(yī)療統(tǒng)籌、計(jì)劃生育養(yǎng)老保險(xiǎn)、職工養(yǎng)老和工傷保險(xiǎn)、扶貧幫困等已覆蓋全鎮(zhèn)，并且建立起新型合作醫(yī)療制度和失地農(nóng)民“三有一化”（有保障、有股份、有技能，社區(qū)化）保障機(jī)制。所有這些舉措，切實(shí)滿足了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)之需，解除了他們的后顧之憂。與此同時(shí)，我們還專門興建了外來工公寓及其子女學(xué)校，使他們能夠在我鎮(zhèn)安居樂業(yè)。為了提高執(zhí)政能力，加強(qiáng)廉政建設(shè)，我們狠抓了以下工作：一是深入開展黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，認(rèn)真抓好整改，極大地增強(qiáng)廣大黨員特別是黨員干部的表率意識(shí)和自律意識(shí)。二是扎實(shí)進(jìn)行機(jī)關(guān)效能建設(shè)，設(shè)立了“黨政辦”、“調(diào)處服務(wù)中心”和“駐村指導(dǎo)中心”等機(jī)構(gòu)，使機(jī)關(guān)行政職責(zé)更為明確，人員更為精干，效率更為提高。特別是“駐村指導(dǎo)中心”的設(shè)立，效果更為明顯?！爸行摹睂⒅笇?dǎo)員派到各行政村，幫助、指導(dǎo)那里的工作，為農(nóng)民辦實(shí)事、辦好事，進(jìn)一步密切了干群關(guān)系，鞏固了黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)。三是果斷進(jìn)行機(jī)關(guān)公務(wù)用車改革，將公車全部拍賣，實(shí)行交通補(bǔ)貼，既節(jié)約了財(cái)政開支，又根絕了“輪子腐敗”的隱患。

三、以生態(tài)文明村鎮(zhèn)建設(shè)求和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面，就是建設(shè)美好、文明的家園。為此，我們投入資金5億多元，全面完成了集鎮(zhèn)路網(wǎng)硬化、綠化、亮化工程，新建和擴(kuò)建了郵電、廣電、水廠、醫(yī)院、老年公寓、生態(tài)廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)及中小學(xué)校等一大批功能性基礎(chǔ)設(shè)施，基本形成了布局合理、交通便捷、設(shè)施完備、功能齊全的城鎮(zhèn)格局。同時(shí)，對(duì)12家污染企業(yè)實(shí)行“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”，并累計(jì)投資5000多萬元，將全鎮(zhèn)工業(yè)污水及生活污水接入縣外排管網(wǎng)進(jìn)行統(tǒng)一處理。投入2000多萬元，對(duì)鎮(zhèn)村主要河道進(jìn)行凈化、靚化和綠化。封山育林2萬畝，使全鎮(zhèn)森林覆蓋率達(dá)到49％。進(jìn)行殯葬改革、治理村莊環(huán)境，大力開展衛(wèi)生村、文化村建設(shè)等專項(xiàng)活動(dòng)，同時(shí)興建了中王文化山莊、芝塘湖休閑度假區(qū)、紫薇廣場(chǎng)等一大批鎮(zhèn)民求知、求美、求樂的場(chǎng)所。這一系列持之以恒的工作，極大地改變了農(nóng)民群眾的精神面貌。目前，熱心公益、樂善好施、尊老愛幼、鄰里和睦等已在這個(gè)江南小鎮(zhèn)蔚然成風(fēng)。

第7篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

論文摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求政府樹立危機(jī)意識(shí)，提高危機(jī)管理能力；健全危機(jī)管理相關(guān)法律制度；建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制；建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系。

1．樹立危機(jī)意識(shí)，掌握危機(jī)管理知識(shí)。提高危機(jī)管理的能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會(huì)時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識(shí)到“危機(jī)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會(huì)比比皆是，層出不窮，即使在社會(huì)主義國(guó)家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>

2．建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度

公共危機(jī)管理是各級(jí)政府、各級(jí)政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對(duì)各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國(guó)有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級(jí)政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對(duì)危機(jī)的預(yù)測(cè)、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級(jí)政府內(nèi)部，成立一個(gè)專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。

3．建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)

根據(jù)危機(jī)從無到有，再到無的過程，危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對(duì)處理和危機(jī)結(jié)束時(shí)的善后總結(jié)三個(gè)過程。為此我國(guó)政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個(gè)環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過程的危機(jī)管理機(jī)制。

首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來說，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級(jí)政府要定期不定期地開展自我診斷，對(duì)發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個(gè)靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，及時(shí)捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對(duì)事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對(duì)措施做到心中有數(shù)。

其次，建立危機(jī)應(yīng)對(duì)處理機(jī)制。危機(jī)不可能絕對(duì)避免，一旦爆發(fā)危機(jī)，從政府角度來講必須運(yùn)用所有的資源開展危機(jī)救治，及時(shí)采取果斷措施，快速、有效遏制危機(jī)的發(fā)展和升級(jí)，迅速解決危機(jī)，以盡快恢復(fù)社會(huì)秩序。其一，實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)，保證社會(huì)公共生活正常。要對(duì)付危機(jī)，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強(qiáng)制性的政策。在危機(jī)狀態(tài)下，出于維護(hù)公共利益和快速處置危機(jī)的需要，政府有必要依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級(jí)政府在危機(jī)狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時(shí)化解危機(jī)；其二，建立危機(jī)管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機(jī)的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)其進(jìn)行分析判斷；其三，探尋危機(jī)產(chǎn)生的根源。危機(jī)產(chǎn)生后，對(duì)社會(huì)和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機(jī)產(chǎn)生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機(jī)根源一方面可以暫時(shí)安撫公眾心理情緒，保持社會(huì)穩(wěn)定，另一方面也是進(jìn)一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開。危機(jī)事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時(shí)、公開、真實(shí)地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。

第8篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；高校和諧校園；作用；影響；現(xiàn)狀分析

1 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚構(gòu)建高校和諧校園

（一）、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)把構(gòu)建高校和諧校園作為基礎(chǔ)性工程

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)今時(shí)代的主流，需要全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域配合與支持。高校是社會(huì)的一個(gè)重要領(lǐng)域，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著直接性地影響。高校既承擔(dān)著國(guó)家發(fā)展科學(xué)技術(shù)研發(fā)的重要任務(wù)，又是人才的搖籃，是為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)棟梁的陣地。社會(huì)所需的大量為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的聰明和才智的科技工作者，以及各行各業(yè)的工作者和領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎都需要高校培養(yǎng)的人才來擔(dān)當(dāng)重任，脫離了高校，一個(gè)社會(huì)要建設(shè)成和諧的社會(huì)是不可能的[1]。

（二）、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為構(gòu)建高校和諧校園描繪了藍(lán)圖

按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵，高校和諧校園應(yīng)是一種以“和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展”為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。高校建設(shè)的和諧校園，應(yīng)以社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)作為藍(lán)圖，應(yīng)該是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發(fā)展的文明校園。

（三）、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)定位了高校和諧校園的功能和目標(biāo)

社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必然要由和諧的人才來規(guī)劃、建設(shè)、管理。這就要求高校要加強(qiáng)和諧校園建設(shè)，為培養(yǎng)和諧的人才創(chuàng)造良好的校園育人環(huán)境和氛圍，使學(xué)生在校園就充分接受和諧思想的熏陶，培養(yǎng)和鍛煉自身的和諧思維、和諧行為，塑造和諧人格，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生活，懂得如何正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。學(xué)會(huì)在和諧環(huán)境里，充分發(fā)揮自身的知識(shí)智能優(yōu)勢(shì)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值[2]。

2 和諧校園建設(shè)的目標(biāo)要求和現(xiàn)狀分析

構(gòu)建和諧校園，既是一個(gè)重要的理論課題，更是一個(gè)緊迫的實(shí)踐課題。和諧校園建設(shè)的目標(biāo)要素應(yīng)當(dāng)包括：努力實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的和諧發(fā)展；建立以民主法制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)代大學(xué)制度；構(gòu)建公平正義的師生利益和矛盾調(diào)處機(jī)制；形成風(fēng)清氣正的和諧人際關(guān)系；營(yíng)造以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體、多元文化和諧共生的文化氛圍；建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的大學(xué)校園。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先必須認(rèn)真分析和研究當(dāng)前和諧校園建設(shè)的基礎(chǔ)和現(xiàn)狀，以使和諧校園建設(shè)的思路和舉措更加具有針對(duì)性[2]。當(dāng)前建設(shè)和諧校園的工作基礎(chǔ)和機(jī)遇條件主要有以下三個(gè)方面：

一是科學(xué)發(fā)展觀的提出，為和諧校園建設(shè)提供了重要的世界觀和方法論；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，為和諧校園建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理想和信念支撐。

二是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，各級(jí)黨委和政府自覺把構(gòu)建和諧社會(huì)作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要任務(wù)來抓，通過一系列制度創(chuàng)新和體制機(jī)制創(chuàng)新，努力促進(jìn)社會(huì)和諧，這為大學(xué)的和諧校園建設(shè)提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

三是在大學(xué)內(nèi)部，科學(xué)發(fā)展觀日益深入人心，高校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子都深刻認(rèn)識(shí)到構(gòu)建和諧校園是實(shí)現(xiàn)學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。在高校已初步形成了黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，廣大師生職工積極參與的和諧校園建設(shè)格局。

但是，我們還必須冷靜地看到當(dāng)前和諧校園建設(shè)還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，和諧校園建設(shè)中還存在不少制約因素，這主要有以下幾個(gè)方面：

一是發(fā)展中還存在一些不協(xié)調(diào)的問題。特別是中國(guó)高教體制改革以來，一批高水平研究型大學(xué)正在崛起。但是，中國(guó)大學(xué)與世界高水平大學(xué)的差距還十分明顯。

二是大學(xué)制度建設(shè)中還存在一些矛盾和問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的辦學(xué)思維和傳統(tǒng)在大學(xué)體制機(jī)制上留下了較深的烙印，使得構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的過程顯得尤為艱巨。

三是人事分配制度上還存在一些矛盾和問題。人財(cái)物、責(zé)權(quán)利的配置還不科學(xué)和合理，在不小的程度上扼制了發(fā)展的活力和各方面積極性的發(fā)揮。

四是大學(xué)民生中還存在一些矛盾和問題。大學(xué)民生建設(shè)中，有一個(gè)相對(duì)突出和特殊的問題就是貧困生問題。

五是大學(xué)精神有待進(jìn)一步弘揚(yáng)。由于物質(zhì)利益剛性原則的影響，以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、思想多元化進(jìn)程的加快，一些消極的世俗文化、享樂主義、功利主義、急功近利等思想有所蔓延，大學(xué)精神正受到新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)[3]。

3 構(gòu)建和諧校園的基本思路和工作舉措

第一，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的和諧，為構(gòu)建和諧校園奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)和諧，但并不等同于任何形式的發(fā)展都能促進(jìn)社會(huì)和諧。片面的、畸形的發(fā)展，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展、以犧牲多數(shù)人利益為代價(jià)的發(fā)展，不但不能促進(jìn)和諧，反而只能是破壞和諧。

第二，不斷深化改革，為構(gòu)建和諧校園提供不竭動(dòng)力。解決矛盾和問題的根本途徑，就在于通過不斷深化改革，切實(shí)消除與科學(xué)發(fā)展觀和和諧校園建設(shè)不相適應(yīng)的體制和機(jī)制，促進(jìn)和改善校園民生的體制機(jī)制和制度體系，從根本上化解不和諧的體制因素，從而有力地推動(dòng)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程[4]。

第三，努力加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建和諧校園提供堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐。指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀共同構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為維系全校師生共同理想和共同信念的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

第四，緊緊抓住和諧校園建設(shè)的著力點(diǎn)，努力改善校園民生。在實(shí)踐中，必須把和諧校園建設(shè)的首要著力點(diǎn)定位在校園民生的不斷改善上，定位在努力維護(hù)和實(shí)現(xiàn)師生職工根本利益上，按照公平正義的原則，使學(xué)校改革發(fā)展的成果真正惠及每一個(gè)師生職工。

第五，加強(qiáng)制度創(chuàng)新，為和諧校園建設(shè)提供體制機(jī)制保障。我們要不斷提高構(gòu)建和諧校園的本領(lǐng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，妥善處理各種利益矛盾，在公平正義的原則下構(gòu)建師生職工利益協(xié)調(diào)機(jī)制，充分發(fā)揮廣大師生職工在和諧校園建設(shè)中的積極性和創(chuàng)造性[5]。

參考文獻(xiàn)

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[4] 劉向信，馬靜玉.構(gòu)建和諧校園 增強(qiáng)學(xué)校軟實(shí)力[J].中國(guó)高等教育，2005，（11）.

[5] 崔東云.對(duì)建設(shè)高校和諧校園的幾點(diǎn)思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005，（09）.

第9篇：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)范文

[論文摘要]中國(guó)古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《中庸》傳統(tǒng)的和諧思想在安邦治國(guó)、維持社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對(duì)今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義。

一

中國(guó)有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),無疑有著積極的意義。

古時(shí)的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶?guó)語·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí),史伯認(rèn)為,“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動(dòng)聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想。“中庸”包括“中”和“庸”兩方面的含義。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名。”（《中庸章句》）用現(xiàn)代哲學(xué)來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也。”朱熹說：“中者無過無不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z集注.雍也》）可見，“庸”為“?！保爸杏埂敝谰褪恰爸谐！敝溃簿褪钦f“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中?！敝溃皇钦壑灾髁x，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖?，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時(shí)不中?！笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化，“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢?，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗校翘煜氯f物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對(duì)人的發(fā)展及構(gòu)成社會(huì)存在的各種社會(huì)關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì)和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國(guó)的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞?，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實(shí)，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國(guó)家，制定規(guī)章制度，促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時(shí)就有為了國(guó)家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實(shí)行各種規(guī)章制度，使國(guó)家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級(jí)限制，要實(shí)現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會(huì)主義的今天才可以成為現(xiàn)實(shí)。

2.《中庸》社會(huì)關(guān)系的和諧思想

在人類社會(huì)中,人與人之間存在各種社會(huì)關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級(jí)。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也?！边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會(huì)穩(wěn)定，促使社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤?，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍?！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展。“知，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！奔粗腔?、仁愛和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來實(shí)行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會(huì)關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和諧思想使中國(guó)雖然是泱泱大國(guó)卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)中我黨把這一思想賦予了新的時(shí)代意義即提出“誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就對(duì)人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價(jià)值理性,這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會(huì)中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。

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