鄉(xiāng)村教育論文精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

本文作者：陳明容工作單位：貴州省遵義市習水縣良村鎮(zhèn)中學

余映潮教師說得好，要能設計“牽一發(fā)能動全身”式的主問題。問也不能一問到底，也不能問的沒價值，老師不問，讓學生問，問半天也沒問出東西來。適時點撥，引導學生生存有價值的問題，讓課堂靈動傳神。教師不僅是編劇導演還該是演員。其次，課堂是為學生提供的，學生是我們服務的對象，他是課堂主體，讓他們學到知識、技能是我們的任務，以學生為主體是不是什么事情讓學生去辦，學知識技能讓學生自主、合作就能完成，老師就充當旁觀者，這種認識是片面的，教師在課堂上是引導者、指導者，教師占用時間應該多，學生該是接受者，參與者，合作者。對問題學生不能放任自由，學生自主學習必須認真對待結果，不能流于形式，而該鼓勵引導激發(fā)他們的學習興趣，采用大棒加糖果策略，讓課堂精彩。

再次，數(shù)學課堂教材可不是可有可無的事情，教材是數(shù)學課堂教學的把手，它可是數(shù)學課堂教學的魂，教師應該挖掘教材資源，創(chuàng)新數(shù)學課堂教學，激發(fā)課堂教學的活力，數(shù)學新課標提倡個性化、創(chuàng)造性學習。教師是課堂教學的主導者，需具備一定的課堂開發(fā)的創(chuàng)新意識與能力，善于靈活運用好數(shù)學教材，根據(jù)教學的需要，合理開發(fā)數(shù)學教學資源，在數(shù)學教學中通過挖掘教材內涵和拓展外延，使學生不斷生成問題，讓學生在理解文本、解決問題的過程中逐漸養(yǎng)成用懷疑和批判的眼光看待問題的習慣。必要時可將教材的知識重新組合，讓學生學一會三。切不可在沒有閱讀教材的情況下，就讓學生說出知識點，一些學生七零八碎地在前面說，老師就帶全體學生在后面跟著跑，課本翻得呼拉拉地響。一節(jié)課下來，學生對知識的思路和結構沒有印象。數(shù)學課要上出數(shù)學味，閱讀理解是數(shù)學課堂教學的本。

這兩位教授的話告訴我們激趣的重要呀。當然在不同的內容應用不同的方法，同時也要注意激趣，根據(jù)情況而定。另外，多媒體運用當然是好，不要認為它是萬能的，但不能過濫，堂堂課用，從頭用到尾，用多了也會喧賓奪主，影響教學效果。要讓他在數(shù)學教學中起點睛作用。這就要求我們數(shù)學教師對教學內容和教學方法進行優(yōu)化設計，做到“效果最佳、時間最省、過程最簡”。我們盡可以利用多媒體教學手段來營造氣氛，喚起情感，引導想象，但決不能用屏幕、畫面來代替學習意境。傳統(tǒng)的數(shù)學教學中是讓教師的語言占主導地位，而立體的知識要恰如其分的應用多媒體，這樣讓學生在自己想象的同時，對立體的幾何又有了進一步的認識。總之，數(shù)學教學不是為了體現(xiàn)嶄新的教育理論和展示先進的教學手段而存在的，它應該是師生共同成長的樂土，是呈現(xiàn)生命本色的天空。在初中數(shù)學課堂教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力，為學生熱愛數(shù)學，會學數(shù)學，堅持終身學習打下堅實的基礎。

第2篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關鍵詞】教育缺失；城市中心主義；管理體系；戶籍制度；

鄉(xiāng)村兒童是兒童群體的重要組成部分，也是未來農村貧困地區(qū)脫貧致富的建設者，他們能健康成長，不僅涉及千家萬戶的幸福，更關系著全民族素質的提高，關系著國家事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關愛鄉(xiāng)村兒童，解決好這一人口城市化、勞動力轉移過程中出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，已成為一項緊迫任務。

中國的鄉(xiāng)村教育是個嚴峻沉重的話題，其中涉及到多層面的因素 。而近幾年來，鄉(xiāng)村兒童中出現(xiàn)的“留守兒童”、“流動兒童”，使這話題更令人憂心。所謂“留守兒童”，是指隨著大量農村青壯年勞動力向城市轉移就業(yè)、打工，大部分人沒能攜帶子女一同前往，致使許多鄉(xiāng)村兒童遠離父母，依靠祖父母外祖父母監(jiān)護看管，我們把這一新的弱勢群體稱之為鄉(xiāng)村“留守兒童”。而“流動兒童”則是少數(shù)隨父母進城的鄉(xiāng)村兒童，他們雖身在城市，卻不是一般意義上的城市兒童，就學生活等都受到極大的限制。

（一）留守兒童的教育問題 鄉(xiāng)村留守兒童因為父母外出打工，缺失父母的關懷照顧，出現(xiàn)了監(jiān)護人學習輔導不力，生活照顧不周，親情缺失等現(xiàn)象，在思想.行為和心理的成長發(fā)育中容易偏離正常軌道。

第一，學習較差。首先，外出打工的父母對子女總體期待不高，調查中發(fā)現(xiàn)，部分農民工潛意識里將子女的學業(yè)定位在完成九年義務教育上，將孩子定位在外出打工。其次，監(jiān)護人年紀大，與“留守兒童”思想觀念差異大，溝通有障礙，教育弊端較多，“隔代教育”問題嚴重。我班有好幾位學生就是留守兒童，其中有位男生，父母為了生計在外務工，他和奶奶相依為命，但老人不識字，對孩子的教育有心無力甚至無能為力。

第二，性格缺陷?！傲羰貎和备改赋Ｄ暝谕獗疾ㄅc孩子聯(lián)系少，跟孩子缺乏溝通交流，兒童正處于情感性格的成長期，長期缺少應有的家庭教育，容易使孩子的性格變得內向?、自卑悲觀孤僻。另外，也有“留守兒童”的監(jiān)護人管不了，不敢管，導致“留守兒童”任性偏執(zhí)。

第三，心理障礙。留守兒童監(jiān)護人對孩子心理健康關注不夠，介入較少，無暇顧及孩子的情緒、情感變化；兒童在自身生理變化、學業(yè)壓力、人際交往等方面會有許多煩惱與沖突，沒能及時得到疏導和教育，進而引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉，缺乏對生活正確的理解。而這些都是導致未成年人犯罪的隱患。

第四，行為偏差。留守兒童年紀小，自律能力差。部分留守兒童在家不聽祖輩教導，迷戀臺球、網(wǎng)吧、游戲廳，甚至受社會上一些小痞子影響，經(jīng)常逃課、打架，甚至小偷小摸。

（二）流動兒童的教育狀況 “根據(jù)2000年第五次全國人口普查結果，我國流動人口規(guī)模已超過1億人，其中流動兒童占了19.37%”。事隔7年，可想而知，現(xiàn)今遠不止這個數(shù)據(jù)。隨著人口流動的增多，人戶分離日益增多，原有的兒童保護政策越來越不適應社會變化，并由此影響了流動兒童包括受教育等權利的保護?！段覈?城市流動兒童狀況調查》就用數(shù)據(jù)反映了了這種現(xiàn)象。

流動人口子女上學難已是一個很突出的問題，這問題的產生是受到我國戶籍制度影響的結果。一個適齡兒童，沒有現(xiàn)居住地戶籍，離開戶籍所在地，在現(xiàn)居住地是很難得到同等的受教育機會。城鄉(xiāng)間的區(qū)域壁壘，隨著外地人口流入城市，在城市里悄然豎起了一道巨大的隔閡與屏障。特別是在流動人口兒童幼稚的心靈，筑起一道精神上的壁壘。這些流動兒童從小就深刻地感受到社會“二等公民”的不公平待遇，他們覺得在城市“到處要錢，趕人，查證”。

但是，流動兒童還得在城市環(huán)境下生活，他們不僅接受了城市的生活方式，同時也接受了城市人的價值觀和人生目標。但這些流動兒童受到戶籍制度的制約，終究是城市的邊緣群體、弱勢群體。

（一）鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮？

雖然國家免了農業(yè)稅，提倡新農村建設，對農村加大了投入力度，但就目前國家的經(jīng)濟狀況而言，還不大可能解決農民的增收問題。農民要想改善自身的經(jīng)濟條件，一般來說，出門打工，通過跟城市的交易，是一種最方便，也最易于實現(xiàn)的途徑。而現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村兒童教育，對于家長的配合要求更高，但家長出門打工，常年在外，往往談不上和老師的配合。外出打工的農民走了，鄉(xiāng)村兒童教育問題多了，社會問題也接踵而至了。

國家經(jīng)濟發(fā)展中心宏觀部部長盧中原教授在CCTV2《對話——解讀中國宏觀經(jīng)濟形勢》中說“中國農民的現(xiàn)代化實現(xiàn)了，中國的現(xiàn)代化就完成了”。但是，城市和鄉(xiāng)村之間，存在著我們已經(jīng)非常習慣的落差，鄉(xiāng)村是否永遠應當負擔不均衡發(fā)展帶來的災難性后果？鄉(xiāng)村教育是否只能建立在城市對鄉(xiāng)村的同情上？

“農村小學教育質量低下是一個比較復雜的問題，其主要原因有兩個：一是農村經(jīng)濟條件、教育條件落后......;二是農村教師的教育理念、教育水平落后”。其實，像奧特說的，離開了人的真實的境遇來談論人，你是無法對這個人有一個真實的描繪的。同樣地，沒了解鄉(xiāng)村基礎教育的真實情況而侃侃而談那是很空洞的。鄉(xiāng)村教育落后，鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮嗎？不是的，至少，貧窮不是鄉(xiāng)村教育問題的唯一原因，也不是鄉(xiāng)村教育落后的終極原因，而是窮背后的原因導致了鄉(xiāng)村教育的欠缺。鄉(xiāng)村教育之所以很難有顯著的發(fā)展，一個很關鍵的原因就是城市中心主義。鄉(xiāng)村在很艱難的情況下，用可憐的有限教育資源培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，當我們在為這些人才感到驕傲時，這些農村的優(yōu)秀人才又融入到了城市的現(xiàn)代化建設中，在城市的現(xiàn)代化建設中揮他們的積極作用，城市的強勢階層又進一步加強，而鄉(xiāng)村“風采”依然，依靠教育來改變鄉(xiāng)村面貌又成了一種期待而已。盧梭說人生而平等，實際上我們現(xiàn)在是人生而不平等，起點不平等就意味著以后所有的發(fā)展路徑都不平等。“現(xiàn)在的義務教育狀況有些像《圣經(jīng)》上說的‘馬太效應’：多則給予的愈多，少則得到更少”。若現(xiàn)今的城鄉(xiāng)割據(jù)制度沒改變，在某種意義上我們可以說，鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，城鄉(xiāng)的距離會越拉越大。

華東理工

大學社會學曹錦清教授認為“差距拉大是必不可免的，情緒化是不對的，但同時我們也必須強調：我們要盡量縮小差距。......國家如何調節(jié)，使得下層民眾能夠分享現(xiàn)代化帶來的好處......;應該要求先富起來的人關注民眾，關注下層，因為關注民眾就是關注他自己”。近年來已經(jīng)有不少學者指出：中國最大的現(xiàn)實經(jīng)濟問題是“三農問題”，因為最大多數(shù)的人口在鄉(xiāng)村，中國人最為廣闊的棲息地是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村之所以落后，在很大程度上是緣于基礎教育的落后。但是教育落后不能作為一個孤立的原因來考慮，現(xiàn)實的制度安排和初始資本匱乏更能解釋鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)象。（二）鄉(xiāng)村教育“留”還是“走”？

“哈姆雷特感慨道，活著，還是死去，是一個問題。今天，我們的鄉(xiāng)村教育，留還是走，都是一個問題，在我看來，更為緊迫的，是走的問題”。

張文質老師和林少敏老師在《保衛(wèi)童年—-基于生命化教育的人文對話》中認為，按照羅爾斯正義理論方案，用機會原則即發(fā)展原則可以讓弱勢群體得到補償，弱勢群體才會不斷縮減。于是，我們本著高尚的人性作引導，嘗試著改變。

第一改善家庭教育方式。從家庭的角度看，有必要改變家長外出的方式和親子溝通方式。從調查材料可以看出，父母雙雙外出，對子女學業(yè)成就的影響比較大，但是如果有一個在家，則影響相對就要少得多。父母外出務工時，如果孩子已經(jīng)上學，而又沒有適合的人作為監(jiān)護，最好就留一個在家監(jiān)護孩子的學習與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長可以和學校保持聯(lián)系，共同承擔起教子責任。另外，如果父母都外出，最好把孩子帶到務工所在地上學，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式。在溝通和交流上，注意時間上不能相距太久，要保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時間與機會要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內容上，不能只學習、考試，更多的關心他們的生活心理與情感，更多的關注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

第二建立新的學校管理體系。日本重視教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)，他們城鄉(xiāng)基礎設施一致，城鄉(xiāng)的學校沒有優(yōu)劣之分。而中國，越往偏僻的鄉(xiāng)村，學校的基礎設施越簡陋，教育資源越匱乏。大學生支教、希望工程等國家與民間干涉的措施對鄉(xiāng)村教育來說只是杯水車薪。鄉(xiāng)村教育中的一切問題的解決最重要的是依靠鄉(xiāng)村教育當事人的智慧，但智慧若被約束，一切將無從談起。中國鄉(xiāng)村教育，關鍵在于建立一種新的秩序和管理體系，一種能使中國鄉(xiāng)村土地上興起千萬個生機勃勃、創(chuàng)新進取、各具特色的學校的管理體系才是解決問題的根本。

在中國文化背景下“獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系......;三是國家行政的強控制......;四是建立在高度分化基礎上的精英控制；五是民主自治?！?/p>

而要達到改革目的，只有運用綜合模式才是真正切實可行的。“鄉(xiāng)村教育管理體制改革的關鍵在于盡快建立九年一貫制鄉(xiāng)村學校、校長民主選舉制、“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制、鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎上的校長負責制?！?/p>

“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制是中央及省級財政依據(jù)各鄉(xiāng)村學校的學生數(shù)，直接將鄉(xiāng)村基礎教育的經(jīng)費定額、定時、定量地通過銀行劃撥給各鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學校，這樣既可避免教育經(jīng)費在多個中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。

鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎上的校長負責制，使教師獲得必要的民力，是把鄉(xiāng)村教育這樣一件頭緒繁多、困難重重、點多面大而對整個國家民族發(fā)展意義極其重大的大事辦好的必要前提。

另外，國家政府合理地配置鄉(xiāng)村教育資源，讓鄉(xiāng)村教育達到應有的水準線，別讓“貧困需要教育，教育改變貧困”的舊模式使鄉(xiāng)村教育再度陷入惡性循環(huán)。現(xiàn)今，金字塔式的教育等級結構，城市和鄉(xiāng)村教育的差別得有多少的彌合？堅信，教育平等的鄉(xiāng)村教育和城市教育能讓國家騰飛得倍兒快！

第三建立鄉(xiāng)村社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護體系。兒童少年的教育歷來是家庭、學校與社區(qū)共同的責任。目前，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關的兒童少年教育組織，使鄉(xiāng)村在兒童少年的教育與成長發(fā)展方面所起的作用微乎其微。原來那種穩(wěn)定的由家長親自伴孩子走兒童少年的時代已經(jīng)一去不復返了，父母短期、長期缺位的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護與教育的責任就幾乎全部落在了學校肩上，但是，孩子在學校的時間只有全部時間的四分之一，而其它時間大部分是在家庭和社會度過的，因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善鄉(xiāng)村留守兒童指導站、鄉(xiāng)村教育機構就顯得尤為迫切，同時，現(xiàn)在也初步具有了建立鄉(xiāng)村教育和監(jiān)護體系的可能性和基礎。

第四開放城市的中小學教育資源。今年春晚打工子女朗誦的那首詩歌，讓人百感交集。農村的孩子意識到不能和城市的孩子比爹娘，因為受教育水平的制約，注定了農村孩子的父母只能攜子帶女奔赴城市打工。而今，教育的缺失能使農村的孩子和城市的孩子比明天嗎？教育，是窮人和弱者通往機會的橋梁，奢談一個文盲與博士之間機會平等是不理智的。機會平等，如果離開受教育權平等這個前提，就是宣揚弱肉強食的叢林法則，是鼓吹不分等量級的拳擊比賽。在現(xiàn)實面前，城市允許打工子弟學校合法存在，免收農民工子弟的借讀費，讓打工者子弟共享城市的教育資源，使這些農民工的孩子有學可上，總是聊勝于無。

第3篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

農村教育目的的理性思考

有學者認為，農村教育不能以損害農村未來發(fā)展利益為代價，單純滿足城市對人才的需求；需要拋棄會使進入城市中的孩子成為脫軌者的教育模式，保障向上流動的公平機會，讓“寒門能出貴子”。教育應該適應包括鄉(xiāng)土文化和民族傳統(tǒng)文化在內的多元文化的需要，積極開發(fā)承襲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材，既是對民間傳統(tǒng)文化的傳承，也可以幫助無法通過升學之路而向上流動學生，找到實現(xiàn)自我幸福的途徑，擁有過硬的技能和樂觀的心態(tài)面對未來生活。傳統(tǒng)的“離農”教育不利于農村社會發(fā)展，“為農”教育不利于學生個人發(fā)展。

承認城鄉(xiāng)教育差異的現(xiàn)實，采用“和而不同”的教育形式，在教育制度設計上消除城鄉(xiāng)二元對立模式，同時協(xié)調以鄉(xiāng)土文化為代表的地方性知識到農村教育的課程設計和教材中去。⑥劉鐵芳也認為應該關注農村學子的生存狀態(tài)，使他們中的部分人享有接受更高級教育的機會，又使不能升學的孩子擁有一段美好的教育記憶，⑦成長的快樂屬于每個人。實際上，適合才是做好的，農村教育內容只有關照農村實際生活、切合農民及其子女的需求，才能真正為農民謀幸福，成為改善農村勞動力素質的必需品。

農村教育目的的應然取向

基于對理解教育目的、教育內容立場和所處階層利益，對農村教育目的的理解有差異。莊孔韶認為農村教育應該跳出“離農”或者“為農”的選擇漩渦，代以“以人為本”可持續(xù)發(fā)展的長遠眼光重新反思我國農村教育目的的發(fā)展方向。重點討論農村教育的功能和目的。⑧不可否認，在知識經(jīng)濟的今天，單一路徑選擇會造成農村教育的封閉性和約束性，壓抑寒門莘莘學子接觸社會而自由發(fā)展的機會。當前農村教育目的應統(tǒng)一在關照生命的實踐中，因為只有尊重教育對象的個人選擇，讓農村學生自主自由地選擇未來發(fā)展的路向，才能真正解決農村教育問題。

第一，以連續(xù)發(fā)展觀點謹慎選擇農村教育目的。中國東中西部地區(qū)差異顯著、民族眾多、族群文化多元復雜，城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展差異顯著，而且城鄉(xiāng)差距有多樣性，并有拉大的趨勢。因而需要根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展情況和地區(qū)文化特點，探尋“離農”和“為農”目的選擇的適合點。

第4篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關鍵詞】環(huán)境教育；存在問題；轉變方向

在百度詞條中輸入“環(huán)境教育”，會瞬時彈出數(shù)千條關于其的定義，匯總梳理后不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境教育始終離不開兩個關鍵主體，即人類和環(huán)境。簡而言之，環(huán)境教育就是圍繞人類與環(huán)境的關系而進行的一種長期、系統(tǒng)的教育活動。既然關鍵主體是人類和環(huán)境，那么就不可回避的要談談現(xiàn)在的環(huán)境問題。

跨入21世紀的人類社會，由于人口激增、科技進步及生產力迅猛發(fā)展所產生的環(huán)境問題日益加劇，人類對環(huán)境惡化的擔憂也與日俱增，處于對自身的保護，環(huán)境教育必須委以重任。環(huán)境保護，教育先行，環(huán)境教育作為素質教育的重要組成部分，無疑是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價值的重要途徑。

一、環(huán)境教育概述

環(huán)境教育作為一種新的教育思維和理念是教育內容外延的重要補充領域，馬桂新在其《環(huán)境教育學》一書中明確提出：“環(huán)境教育是一個涉及整個教育過程的教育新領域，它以生態(tài)、經(jīng)濟、社會全面和諧、可持續(xù)發(fā)展為目標，促進以全新的教育思想、教育途徑與方法，實現(xiàn)受教育者情感、態(tài)度、價值觀與行為方式、生活方式的一系列轉變，使受教育者成為具有環(huán)境綜合素養(yǎng)的新人類。”

具體包括以下四大類，第一類環(huán)境科普知識，顧名思義即感知外部環(huán)境并獲取環(huán)境知識；第二類環(huán)境法律知識，例如，通過學習新《環(huán)境保護法》來明確什么能做，什么不能做，法律對于政府、企業(yè)及公眾都有賦予什么權利和義務，讓廣大民眾自覺遵守環(huán)境法律法規(guī)，不斷強化環(huán)境法律意識；第三類環(huán)境體驗知識，例如，通過參觀“綠色主題”環(huán)境教育基地來豐富和填補書本上的環(huán)保知識。讓環(huán)保知識更加貼近生活、服務生活；第四類環(huán)境道德倫理，即在掌握一定的環(huán)保知識和環(huán)保法律法規(guī)的基礎上，用環(huán)境道德倫理做支撐來尊重自然、善待自然、合理利用外界環(huán)境。

二、環(huán)境教育存在的問題

回顧我國環(huán)境教育的發(fā)展史，清晰可見，環(huán)境教育突出貢獻在于“傳道授業(yè)”，即傳播環(huán)保知識、培養(yǎng)環(huán)保意識。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了令人可喜的成績，環(huán)保知識予以普及化、大眾化和全民化。與此同時，環(huán)境教育也存在著形式單一、方法簡單、內容碎片化及城鄉(xiāng)差異大等諸多問題。

第一，環(huán)境教育形式單一、方法簡單

單純依靠說教的方式很難達到素質教育的目的。課堂固定的一對多的信息接收模式剝奪了學生們戶外體驗的感受，過多發(fā)揮環(huán)境教育中“傳道授業(yè)”的作用，勢必會影響環(huán)境教育陶冶情操的功效。

第二，環(huán)境教育內容碎片化

目前，環(huán)境教育主要采用滲透式教育法，通過學科交叉來導入環(huán)境教育，缺乏系統(tǒng)、完整的環(huán)境教育體制，無法充分挖掘環(huán)境教育的相關結合內容來滿足學生們強烈的求知欲。

第三，環(huán)境教育城鄉(xiāng)差異明顯

我國廣大農村地區(qū)連環(huán)保基礎設施都不健全，談何環(huán)境教育？此外，缺乏接受正規(guī)環(huán)境教育培訓的老師也是造成城鄉(xiāng)環(huán)境教育差距大的重要原因。

三、環(huán)境教育轉變的方向

第一，環(huán)境教育形式多樣、方法靈活

深入挖掘教材內在的環(huán)境教育因素，在潛移默化中開展環(huán)保教育工作，配合植樹節(jié)、世界環(huán)境日、世界地球日等開展環(huán)境體驗活動，讓學生親身參與到環(huán)保活動中，從自身做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，把從環(huán)境教育中獲取的環(huán)保知識內化為環(huán)保道德情感，內化于心、外化于行，把環(huán)境意識真正轉變?yōu)樽杂X行為。

第二，環(huán)境教育內容獨立化、系統(tǒng)化

滲透式的環(huán)境教育模式，短期內可以滿足孩子們的環(huán)境知識需要，但從長遠發(fā)展來看，不足以把環(huán)境教育向普及化、大眾化和全民化推進，環(huán)境教育應作為獨立開設科目，列入中小學教育大綱，通過學習環(huán)保知識、掌握環(huán)保技能、了解國家法律法規(guī)來提高孩子們的環(huán)境意識，讓環(huán)境教育真正成為實現(xiàn)全面素質教育的重要組成部分。

第三，環(huán)境教育從加強農村基層設施建設為切入點

全面提高素質教育，必須注重農村人口素質提高，只有農村人口素質有了質的飛躍，才能從根本上實現(xiàn)我國全面提高國民素質的目標。廣大農村地區(qū)的環(huán)境教育，應首先從加大環(huán)保設施的投入為切入點，只有改善環(huán)?；A設施薄弱的現(xiàn)狀，環(huán)境教育才有存在和發(fā)展的沃土。除此之外，培養(yǎng)并輸送更多從事環(huán)境教育的專業(yè)教師也是促進農村地區(qū)環(huán)境教育工作的深入開展的重要因素。

四、結論

環(huán)境教育任重而道遠，需要不斷摸索、開拓和創(chuàng)新。環(huán)境保護，教育先行，環(huán)境教育是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價值的重要途徑，更是素質教育不可或缺的重要組成部分。

【參考文獻】

[1]馬桂新.環(huán)境教育學（第二版）[M].北京：科學出版社，2007

[2]張敦房.淺談我國大陸中小學環(huán)境教育[J].國科教創(chuàng)新導刊，2008（19）

[3]周敏.論青少年環(huán)境教育與環(huán)境意識培養(yǎng)[J].寧商務職業(yè)學院學報，2002（1）

第5篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

[關鍵詞] 高校；思想政治理論課教學；調查；學生參與

[基金項目] 本文是2013吉林省教育科學規(guī)劃課題“高校思想政治理論課教學中的學生參與研究”的階段性成果。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-075-2

一、前言

高等學校歷來重視對學生主體性的培養(yǎng)和教育，而學生參與又是發(fā)展學生主體性的重要渠道?！敖逃闹饕赶蚴菍W生內在的思想品德結構，著眼于學生思想政治素質的提升，即思想政治理論課是‘以學生為中心’的課”。由此我們可以看出，高校的思想政治理論課肩負著發(fā)展學生主體性的重要使命。然而，在現(xiàn)實的教學實踐中，盡管幾經(jīng)改革，但長期以來的教學活動還是以灌輸為主，教學方式、方法依然比較單一陳舊，學生處于鮮于參與或被動參與的狀態(tài)，不能真正發(fā)揮主體性的效能。

為了能客觀、全面、準確了解目前我國高校思想政治理論課教學中學生參與的現(xiàn)狀，課題組的主要成員對長春工程學院大一、大二和大三三個年級、五個專業(yè)的學生，針對他們在思想政治理論課教學中的參與狀況主要以問卷形式進行了調查，同時還有個別訪談、課堂觀察等方式。此次調查共發(fā)放問卷300份，有效問卷292份，并根據(jù)調查結果總結了存在的主要問題，以期為進一步的教學研究、改進教學方式方法、提高教學實效提供基礎。

二、高校思想政治理論課教學中學生參與存在的問題

（一）學生參與的深度和廣度嚴重不足

深度是指學生參與的深刻性，主要包括學生是否自愿、情感體驗和認知參與狀況等。廣度是指學生參與的廣泛性，主要包括學生參與的數(shù)量和持續(xù)時間的長短等。

就深度情況看，調查結果顯示，在當前的教學實踐中，“愿意主動參與思政課教學實踐活動”的學生占44%，一般的占28%，其余為“看情況和不愿意”；“參與后感覺如何？”很開心，提高了認識的占35%，一般，湊熱鬧的占48%，根本不喜歡，認為沒有用的占20%，其余為不表態(tài)。認知參與，是參與深度的一個體現(xiàn)，即“學生在學習思想政治理論課過程中所使用的學習策略”。實踐證明，學生采取的學習策略不同就會引起不同層次的思維活動，而思維層次的深淺則意味著學生認知參與的深度。比如：不進行深入思考和理解的死記硬背的方式，就是引起淺層次思維的學習策略；相反，研究發(fā)現(xiàn)式的學習，體現(xiàn)的就是深層次思維的學習策略。當然為了完成思政課的學習任務，學生一般會根據(jù)自己的理論基礎、學習興趣和思維能力等選擇相應的學習策略。從目前大學的整體情況看，盡管現(xiàn)在隨著教育改革的深入和加強，要求學生在教學過程中要逐步運用較高思維層次的學習策略，但總體來看，所應用的還是以引起較低思維層次的一些學習策略。比如，在調查問卷中，有七――八成的學生表示，在課堂上他們主要是“以聽老師講為主”，或者“只是偶爾積極主動思考、參與討論”，而在考前復習時，只是“以掌握書本上老師留的重點知識為主”。

就廣度情況而言，一是在參與時間方面。學生“平均每節(jié)課真正投入時間”，15.8%的學生表示在“5-15分鐘左右”，“15分鐘以上的”占44.5%，“25分鐘以上的”占30.5%，“35-45分鐘”的約有8%。另外，由于參與目的不同也決定著學生參與時間的長短。調查顯示，比如，出于“對所學內容感興趣，正是自己的需要”、“為掌握知識、學習道理”、“喜歡思政課老師”這樣的目的，一般持續(xù)時間較長，占學生比例56%，相反，若因為“為應付考試”、“完成老師的要求”的目的則持續(xù)的時間就比較短，占學生比例44%。二是在參與人數(shù)方面。調查結果表明，在“思政課上，愿意主動參與老師教學”的學生大致有一半多一點，而“參與愿望不強”或根本“不愿意”參與的學生也占到了近一半?？梢?，學生的參與廣度還有待加強。

（二）學生的行為參與程度普遍較低

學生的行為參與，就是指其參與教學活動是否積極投入及程度如何，分為課內參與和課外參與兩個方面。

課內參與亦即學生在課堂上的行為表現(xiàn)，主要包括聽課狀況、參與討論和主動發(fā)言等方面。首先從學生的聽課情況看，有的學生雖身在課堂，但不會聽課，主要是做自己喜歡的事，這類學生占35%左右；而大部分會聽課的學生，主要是“專注于自己感興趣的內容或存在困惑的內容”，大約占46%；另外，有小部分學生是基本上都會集中精力聽課的學生，占極少數(shù)約20%。其次，“從學生參與課堂討論和發(fā)言情況看”，有15%左右的學生會積極參與討論和發(fā)言，45.2%會比較積極地參與，其他要么視情況而定，要么根本不參與。

課外參與就是學生在課后的行為努力情況。一是課前學生的預習和準備情況。調查顯示，“從不預習和準備的”學生占79.5%，“為完成老師布置任務才進行預習和準備的”學生占56.6%，還有極少數(shù)學生只有在老師下次課檢查并作為平時成績考核時，才會為應付而準備的。二是課后學生的投入。在“對待老師布置的課后作業(yè)問題上”，部分學生會認真對待，大約占38.5%，但也有55.8%的學生應付了事?！皩蠋煵贾玫膮⒖紩?，基本不看的約占90%，偶爾感興趣翻看一下的占不足10%。

（三）學生參與的條件、機會和空間有限

加強學生對思想政治理論課教學的參與，就必須為學生創(chuàng)立良好的參與條件和機會，并提供一定的參與空間。其中，教學過程中的方式方法、教學活動的組織形式等在很大程度上體現(xiàn)著學生參與的條件和機會。

從對教學的方式方法、組織形式的調查結果看主要存在以下問題。一是學生參與條件嚴重不足。調查顯示，目前，高校的思想政治理論課教學形式主要還是以“教師講為主，只有極少數(shù)學生參與”，基本上還是滿堂灌的占75%，“教師講，學生聽”的占22%，“教師講得少，學生參與活動較多”的有8%。二是學生參與的機會較少。比如，在思想政治理論課堂上能夠表達自己的看法、觀點的機會，僅有13%的學生認為“很多”，“一般”的占45%，有36%的學生反映“很少”，“從來沒有”的甚至也占4%。再比如，針對“老師在教學過程中組織學生對有關教學內容進行討論、辯論”的問題，認為“很多”的僅有16%，38%的學生認為“一般”，認為“很少”的也占到了35%，甚至“從來沒有”的也有10%。另外還有，當教師在教學中遇到學生提出不同觀點時，大部分教師都會很歡迎，有的老師當場討論，有的因課程安排等問題而留在課下研討。當然，也有極個別教師根本不管學生的異議而是繼續(xù)講課。此外，學生對思想政治理論課課堂氛圍的評價，認為“上課活潑、民主、輕松、和諧”的占16%，“上課比較活潑、民主、輕松松、和諧”的占32%，一般的占25%，認為“上課死板、枯燥無味”的占27%。在調查中，絕大多數(shù)學生認為，活躍的課堂氣氛、和諧的課堂環(huán)境，教師的個人魅力（有激情、信息量大、知識面豐富等），是激發(fā)學生參與教學積極性的重要條件。

可見，通過對學生參與的條件、機會和環(huán)境氛圍等方面調查研究來看，當前高校學生參與思政課教學的條件還不夠充足，參與的機會也有待增加，環(huán)境氛圍尚需改善。美國教育家亞歷山大?阿斯汀的“卷入理論”指出，“學生進步的大小與其在教學活動中的參與度成正比，任何教育中的措施在效能上都與其促進學生參與的能力有一定的關系”。

三、結論

總之，盡管近些年來高校思想政治理論課在教學研究和實踐推進方面都取得了較好的成績，但如何進一步提高教學時效性仍是一個不容忽視的重要課題。通過對以上三個方面問題的分析，我們不難看出：教學過程當中存在的主要問題是學生的非真正參與現(xiàn)象比較嚴重，教學效果方面存的問題主要是雖然學生的考試成績優(yōu)良、但素質能力沒有得到相應發(fā)展。

當然，高校的思想政治理論教學是一個復合函數(shù)，影響的變量有很多，比如：教師的素質和水平、學生學習的主動性和能力、教學內容和方法、課堂氛圍等，但我認為，學生是否重視參與、是否積極有效參與也是影響教學實效的一個重要變量。

參考文獻：

[1]顧海良等著.高校思想政治理論課程建設研究[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2009：46.

[2]孔企平.數(shù)學教學過程中的學生參與[M].上海：華東師范大學出版社，2003：23.

第6篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關鍵詞：；研究生；思想政治教育；思想政治理論課

中圖分類號：G643.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）21-0154-02

高校研究生教育擔負著培養(yǎng)高素質高質量人才和接班人的重任。研究生思想政治教育是研究生教育體系的重要組成部分，是培養(yǎng)社會主義優(yōu)秀人才的基石。隨著社會的日益開放以及新媒體時代的到來，多元社會思潮在我國高校的存在已是一個不爭的事實，加強和改進高校研究生思想政治教育尤為重要。當前研究生思想政治狀況總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢，但也存在著研究生政治信仰缺失、價值觀念模糊、理想信念淡薄，研究生思想政治教育模式僵化、方法落后、學用脫節(jié)等問題。針對這一情況，學習和研究關于思想政治教育方面講話精神，并以此指導高校研究生思想政治教育工作，探究提高研究生思想政治教育實效性的對策，從而為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)優(yōu)秀后備軍。

一、新時期研究生思想政治教育存在的主要問題

新時期對研究生思想政治方面的要求越來越高，國家需要的是有著堅定的政治信仰和崇高理想追求的新時代青年，是有著較高的專業(yè)化水平和高尚的思想道德的全面人才。如今，我國研究生思想政治教育時效性不高，沒有達到良好的教育效果，在研究生、教師隊伍以及思想政治教育體制等方面反映出許多問題。

（一）研究生群體自身存在的問題

1.價值觀念模糊。研究生價值觀念模糊是思想政治教育中存在的一個重要問題。全球化浪潮中，文化與思想的交流和融合，使我國的主流價值觀念受到強烈的沖擊?！拔鞣降膬r值觀、人生觀、道德觀會不斷滲透進來，對于思想不成熟、‘免疫力’較差的一些研究生來說，很容易受到其負面影響。”[1]當前研究生思想政治教育不足，主流價值觀教育不到位，導致研究生的價值觀極易受到各種價值觀念的左右而發(fā)生搖擺，對我國提倡的社會主義核心價值觀缺乏認同感，而把西方社會的一些價值觀念奉為自己的行為準則。他們的世界觀、人生觀、價值觀定位不明確，價值取向多元，價值觀念不清晰等問題，使得研究生很容易駛向錯誤的軌道，嚴重危害著研究生的健康發(fā)展和未來社會建設。

2.政治信仰缺失。研究生政治信仰缺失是思想政治教育面臨的一個重要挑戰(zhàn)。西方社會各種思潮流入我國，直接影響著研究生對社會主義制度的信心。他們對西方的普世價值過于推崇，對社會主義制度認同略顯不足，有些甚至持懷疑態(tài)度，不能全身心投入到祖國的建設中，阻礙著社會主義現(xiàn)代化的順利進行。當今社會矛盾凸顯，許多研究生在面臨就業(yè)、結婚、住房的壓力時，因思想過于偏激，缺乏堅定的政治信仰，對國家體制、政策等信心不足，極易出現(xiàn)擾亂社會秩序的過激行為，甚至導致犯罪，影響著社會的和諧與穩(wěn)定。因此，不僅要有效抵制不良思想的入侵，還要加強研究生思想政治教育，堅定政治信仰，增強其對社會主義制度的認同和信心，努力形成建設社會主義的強大合力。

（二）研究生思想政治教育隊伍的問題

1.研究生思想政治理論課教師不足，工作落實不到位。思想政治理論課的教師承載著全校師生的思想政治教育工作，許多高校對其重視程度不夠，師資投入不足，教師引進速度遲緩，于是出現(xiàn)了“生多師少”的局面。他們常常超負荷工作，疲憊的授課降低了課堂質量。思想政治理論課教師工作落實不到位也是思想政治教育效果不佳的重要原因。如今大多數(shù)高校思想政治理論課教師是一批年輕的隊伍，他們有著較高的理論功底和科研能力，但是缺乏實踐經(jīng)驗，單純傳授理論知識，所講內容空洞乏味，缺乏感染力，難以起到思想引導的效果。而那些富有經(jīng)驗的教師或者退休，或者調到行政職能部門，這是思想政治理論課教師隊伍的一大損失。

2.沒有充分發(fā)揮導師在研究生思想政治教育中的作用。當前研究生教育中，導師的積極作用沒有充分發(fā)揮，尤其忽視了對學生思想政治方面的教育。教書和育人是導師的兩大基本職責，導師對研究生思想政治教育具有首要的責任。受研究生擴招的影響，導師帶的學生數(shù)量增多，很難兼顧到學生的各個方面，在思想政治教育中難免會有疏漏。有的導師只看重學生的學習成績，把大部分精力放在了學生學術科研上。還有一部分導師，他們在乎的是自己的科研成果，不舍得把時間花在學生身上，沒有擔負起應盡的職責。因此，充分調動研究生導師在思想政治教育中的作用，是高校思想政治教育工作的重要任務。

（三）研究生思想政治教育體制的問題

1.對研究生思想政治教育重視不夠，工作體制不完善。在我國研究生教育中，許多高校把分數(shù)、科研作為衡量研究生的主要標準，對研究生思想政治教育不夠重視。在當今社會這個大染缸里，各種思潮混雜，青年的價值觀還不穩(wěn)定，受各種不良思想的誤導，容易走入歧途。部分高校對學生的生活現(xiàn)狀、思想狀況、感情問題關心極少，導致了研究生思想政治教育的缺乏。隨著研究生人數(shù)和規(guī)模不斷擴大，過去授課模式及運作方式很難跟上新時期研究生發(fā)展的步伐。課程授課模式、師資力量分配、課堂管理方式、教育資金投入等方面還存在很大的問題。這就直接導致了思想政治理論課授課質量不高，教師工作的積極性下降，從而降低了研究生思想政治教育的效果，引發(fā)了研究生思想政治方面的各種問題。

2.研究生思想政治教育內容陳舊，形式單一，缺乏創(chuàng)新。我國高校思想政治教育伴隨著高校的創(chuàng)立而產生，并一直延續(xù)著傳統(tǒng)的教育內容和模式，缺乏創(chuàng)新，直接降低了授課效果和研究生聽課的積極性。研究生是新時代的青年，更需要一些新鮮空氣的注入。陳舊的教育內容會禁錮學生們的頭腦，使學生喪失活力，達不到良好的思想政治教育效果。研究生思想政治教育形式較為單一，缺乏活力和創(chuàng)造力。高校一直以一種“灌輸式”的授課方式向學生灌輸理論知識，“一刀切”“一鍋端”是最常見的現(xiàn)象。研究生會、黨支部的一些活動打著思想政治教育的旗號舉辦，而活動大多出于形式，很難達到思想政治教育的目的。因此，在研究生思想政治教育中，要更新的不僅僅是教育內容，教育形式更需要創(chuàng)新。

二、新時期加強和改進研究生思想政治教育實效性的對策與建議

（一）以社會主義核心價值觀為導向，堅定學生的理想信念

黨的十提出了“富強、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是對國家、社會和公民提出的新的價值要求，也為研究生樹立了新的價值觀念。研究生是為社會主義建設培養(yǎng)的優(yōu)秀人才，正如所說：“中華民族偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實?！盵2]研究生思想政治教育要以社會主義核心價值觀為價值導向，加強核心價值觀教育。廣大研究生要做到“明大德、守公德、嚴私德”，將社會主義核心價值觀內化為道德修養(yǎng)，外化為實際行動，堅定理想信念，嚴守崇高的政治信仰。同時，研究生有著較為成熟的思想和獨特的想法，希望教育可以以一顆寬廣的心胸包容多樣，尊重差異，保持研究生獨特的個性，實現(xiàn)多元發(fā)展。幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

（二）充分發(fā)揮思想政治理論課教師和研究生導師的育人作用

教書育人是每一位教師的天職，學生在教師們的教育、熏陶下成長。因此，高校首先要增加思想政治理論課教師的數(shù)量，保證師資充足。其次，理論課教師在專業(yè)知識和授課態(tài)度方面也要嚴格要求，教師要做到言傳身教，以身作則，以自身良好的品行、高尚的道德，無形中起到教化作用。最后，要注意教學方法，時常做到理論和實踐結合，教會學生怎樣以高尚的道德感染更多的人。

“育人為本，德育為先，立德樹人是教育的根本任務?！盵3]研究生導師不僅是研究生學習的導師，更是生活和人生的指路明燈。“導師不僅要著重加強學術道德教育，還應當主動發(fā)現(xiàn)研究生思想狀況中存在的問題，并及時加以解決?！盵4]導師要做好學生人生道路的引路人，促進學生各方面全面發(fā)展，與思想政治理論課教師充分合作，共同承擔起學生思想政治教育的職責，將研究生培養(yǎng)成學術規(guī)范、道德高尚、行為嚴謹?shù)娜矫姘l(fā)展的人才。

（三）更新思想政治教育內容，創(chuàng)新工作形式

對青年人的思想政治教育提出了新要求。指出，中國夢是包括廣大青年在內的每個中國人的夢。“為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，是中國青年運動的時代主題?！盵2]思想政治教育要以“中國夢”為主題，引導研究生將個人青融入到“中國夢”之中，將個人理想與國家理想相結合，主動承擔社會責任。要求注重價值觀方面的培育和養(yǎng)成，使社會主義核心價值觀成為自己思想和行為的基本遵循。要求以黨史國史為教材，加強愛國主義、集體主義和社會主義教育，激發(fā)愛國主義情感和民族認同感。要求汲取傳統(tǒng)文化的精髓，切身感悟傳統(tǒng)文化的影響力。同時，高校要創(chuàng)新思想政治教育形式，采用豐富多樣的教育方式，不要把教育局限于課堂上，以專家講座、學術研討、社會實踐等形式，多方面開展教育學習活動，形成思想政治教育工作新局面。

參考文獻：

[1] 白清平，陳巧玲.我國研究生思想政治教育：問題及對策[J].研究生教育研究，2012，（10）：17.

[2] .在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[N].人民日報，2013-05-05.

第7篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關鍵詞：語文教材 文化危機 鄉(xiāng)村教育 社會學分析

作為我國兩大基本生存空間之一的農村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現(xiàn)它，這或許是一個有意味的話題。因為學校教育典型地體現(xiàn)了國家主流價值觀念，而教科書對城市和鄉(xiāng)村題材內容的編選也能客觀反映出當前城市化進程中的城鄉(xiāng)價值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當前教育中面臨的困境。

一.《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機

從2009年初中《語文》篇目數(shù)據(jù)顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農村的自然風光，農民的熱情好客，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等?！哆^故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農人勞動的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來，使得教科書和社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：

第一，鄉(xiāng)村文化話語權缺失，失去了認同的基礎。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認為是“富?！焙汀拔拿鳌钡目臻g代表，農村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農民”背負著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸自己的文化理念與精神。農民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關系甚至語言習慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進中，鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達和文化自信，從而失去了文化認同的基礎。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認同的力量維護著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認同的基礎，農民則會放棄對鄉(xiāng)村文化的堅守，邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。[2]

第二，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德的碎片化，農民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉型過程中，農民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價值準則;古代詩歌和散文中表現(xiàn)的田園風光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導致水土流失現(xiàn)象嚴重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評價標準比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯和善惡的判斷標準，往往只依賴于個人的喜好及與當事人的親疏等主觀認識，道德評價的參照體系混亂并失范，導致鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風險迅速上升。[3]

針對這些問題，《語文》課本并沒有真實的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識分子和國家意識形態(tài)載體的《語文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構與重構提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達了作者對美好祥和、安逸閑適的農家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價值的宣揚。這是鄉(xiāng)村文化的第一個危機表現(xiàn)。

盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當下中國城市化進程中的“農民進城”具有“同構性”的內容，即小說從正面反映了農民進城這一問題，“駱駝祥子”真實的描繪了北京人力車夫的悲慘命運。但《駱駝祥子》中的內容與當下中國城市化進程中的“農民進城”的“同構性”還需再做進一步辨析?？梢钥隙ǖ氖牵瑫r代變了，那個時代的祥子早已不在，今天的農民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動搖后的無助與嘆息?！彼羞@些，理所當然地成為這個時代一個莊嚴的時代命題，[3]不應當為注重人文性內涵的《語文》教科書所忽視。

以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會底層人民的生存狀態(tài)，《語文》課本如實反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當下農村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機的第二個表現(xiàn)。

二.《語文》課本中城市文化優(yōu)勢

人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數(shù)量上少于關涉鄉(xiāng)村文化內容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢地位。《皇帝的新裝》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。

這些反映典型城市文化的課文的共同特點是契合當下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊員不畏艱險，勇攀高峰的探險精神，正面引導學生戰(zhàn)勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價值取向的城市化。

除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農村學生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因為他們在日常生活中通過各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術語，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學習實踐中對其加深認識并有實際的接觸。例如學習《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實踐活動，可以用天文望遠鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農村孩子，尤其是一些偏遠地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實際上這些課文也應該屬于城市文化的范疇。從這個意義上講，農村文化所占比重真的是少之又少。[4]

與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成嚴重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學步般地追隨城市文化，進而失去自身文化的個性與魅力。這對于鄉(xiāng)村是很危險的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機表現(xiàn)。

總之，教材作為顯性課程知識的主要實物載體和學習的重要資源，必然成為反映社會主流價值觀的鏡子，甚至是社會強勢群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價值取向的偏頗，并沒有反映農村的需要，《語文》課本中出現(xiàn)的嚴重的鄉(xiāng)村文化危機，即城市文化對鄉(xiāng)村文明形成的嚴重“擠壓”，它將導致城市對鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對城市的依附。很自然，這不利于農村孩子成人成才，更不利于農村的長遠發(fā)展。

參考文獻

[1]有關《語文》文篇目統(tǒng)計和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會學分析》，《現(xiàn)代教育論叢》，2007年第11期。

[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重構》，《中國農村觀察》，2011年第3期。

[3]張繼紅：《新世紀文學與新聞學傳統(tǒng)》，《當代文壇》，2015年第1期。

[4]孫文靜：《新課標下初中語文教材的文化因素研究》，碩士學位論文，陜西師范大學，2010年5月。

第8篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

陳偉駿：江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長，英語特級教師，教育系統(tǒng)讀書活動的積極倡導者、示范者、推動者。

陳偉駿強調教育領導力很大程度上源自于學習力，強調教育思考力孕育于文化選擇力，為此，他號召全區(qū)師生以書本為伴，廣泛吸收全人類智慧來增加生命的寬度、厚度和高度。

他提出區(qū)域內凡是新提拔的校長一定要讀完50本書，在任校長一學期至少讀完5本書。他認為，教育行政部門的領導自己不讀書而倡導校長讀書是沒有用的，校長不讀書而倡導老師讀書是沒有用的，老師不讀書而倡導學生讀書是沒有用的。他和全體領導班子成員在讀完大量書籍的基礎上，以“工作坊”的形式，以現(xiàn)實問題為導向，帶領蘇州市吳中區(qū)新任校長讀書班讀書、帶領了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書班讀書、為多個學科骨干教師讀書班導讀，形成了良性的連鎖反應。

他認為人不讀書，思路就會變成“一根筋”。他說“人的大腦和胃一樣，不吸收東西就會饑餓”，并身體力行，率先垂范，每周讀完一本書。他倡導教育工作者讀書不應該圈定界限，文史哲、科技前沿、管理科學、教育教學原理、文學等可一并吸納。他帶領大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來的》《豐田模式》等，踐行“一個人在一段時間內堅持讀完一批書，思想就會和周邊人拉開一段距離”的觀點。他的讀書觀很快在他組織的讀書班得到了證實，學員們紛紛表示：不管是讀哪一類書籍，某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問題一下子得到解決。

如今，吳中區(qū)校長、教師、學生讀書蔚然成風，“書香吳中”已基本形成，在教育系統(tǒng)內外了產生較大的影響。

閱讀釀造了教育新生態(tài)

方華：江西省弋陽縣教體局局長。他開展教師培訓、推行教學改革、創(chuàng)新家校合作等，讓弋陽教育在3年里浴火重生，打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。

方華，一個極具教育情懷和教育思想的專業(yè)型管理者，在他的倡導下，2013年秋，江西省弋陽縣繼“家校合作協(xié)會、班主任工作協(xié)會、心理學協(xié)會、名師工作室”成立之后，又緊鑼密鼓地成立了“教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟”這個民間讀書組織。通過微信群、讀書論壇和弋陽教育公眾號三大信息平臺，開展每周一美文評選、每月一好書推薦、每季一誦讀、每學期一讀書演講、每半年一次疊山書院論壇等一系列常態(tài)活動。與此同時，教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟還在各學校建立了42個讀書聯(lián)盟分會，其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學校的“疊山論教”等讀書分會辦得有聲有色。

此外，弋陽縣逸夫教育集團率先在全縣實施起“語文主題學習實驗”，提倡海量閱讀，在逸夫小學的影響下，一批又一批中小學校加入了“語文主題學習實驗”隊伍。全縣推出“國學經(jīng)典每日誦讀”活動、開展書香班級評比、主題叢書征文比賽等喜聞樂見的讀書活動，對學生語文素養(yǎng)和課外閱讀量進行定期監(jiān)測。“語文主題學習實驗”帶來的課改新種子，讓弋陽的學生喜歡上了語文，帶動了學生閱讀量的大幅增長，也促進了學生語文素養(yǎng)的提升。

教育的終極目標是什么？方華認為，教育絕不是只教育好一個孩子，而是要影響一個家庭，帶動整個區(qū)域社會風氣的好轉。我們要用廣大教師熱愛讀書的風氣，引導家風，帶動民風的轉變，這才是教育的終極目標，也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽推行家校合作，讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育，如今在弋陽蔚然成風。

辦一所引領教師讀書的“黃埔軍校”

何偉?。航K省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專業(yè)化成長，18年來，堅持舉辦的教師讀書班，被稱為興化小學教育的“黃埔軍?！?。

何偉俊認為，教師本來就應該是個“讀書人”，應該成為“學”者：先學者、會學者、善學者、好學者、樂學者。1998年，何偉俊創(chuàng)辦興化市小學青年教師讀書班，定期開展讀書心得交流，相互聽課評課，外出聽特級教師講課、專家講座等活動。

“讀書班”已經(jīng)舉辦到第六期，走過了18年，被稱為興化小學教育的“黃埔軍校”，總計有235位學員參與了“讀書班”學習。一個個教學骨干和省市頗具影響力的名師從讀書班相繼走出?！稑滢ピ贰肥恰白x書班”的班刊，刊發(fā)學員的讀書心得、教學隨筆等，以便交流、分享，至今共編18期。

2011年，他又牽頭組織成立興化市小學教師“心遠”讀書會，定期開展讀書沙龍、教學研討。近十幾年來，不少學校陸續(xù)成立了本校的讀書組織，實驗小學“綠滿窗”讀書會、二實小“成長”讀書會、安豐中心小學“遠流”讀書會、陳堡中心小學“曉晨”讀書會等，都是在市讀書班、讀書會影響下相繼成立的教師讀書、學習共同體。

近年來，為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他帶頭學習中國古代經(jīng)典，并義務為“讀書班”“讀書會”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開閱讀專題貼“閱讀隨記”，閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開“同窗共讀經(jīng)典”專題貼，閱讀量達2萬多人次。2012年―2014年，為老師作《論語》《大學》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚中實驗小學，為南京鳳凰母語研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語》三講”……

此外，何偉俊把推動全市小學生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來抓。每學年組織召開課外閱讀現(xiàn)場會或研討會，樹立典型，推廣經(jīng)驗，促進課外閱讀深入開展。

走在童話般美麗的閱讀路上

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學校長。他用閱讀改變農村小學的落后面貌，成立了江浙滬兒童文學教育聯(lián)盟，深入推進閱讀教育。

何夏壽認為，美的閱讀從兒童喜聞樂見的童話著手。1996年，他被任命為四埠小學（現(xiàn)金近小學前身）校長，當時的四埠小學和大多數(shù)農村小學一樣，除了一本薄薄的教材，學生幾乎不讀書。何夏壽決定用閱讀改變這所小學的落后面貌，組建了“小鯉魚文學社”，擔任文學社的指導老師，每天中午給孩子講童話。同時，重視作文的指導，探索積累了“推陳出新”“穿針引線”等10種童話寫作指導方法，自費印發(fā)給學生。至2000年，何夏壽所帶的文學社孩子在省級刊物上發(fā)表了近百篇童話，有兩位同學還獲得省征文一等獎。浙江省教研室將學校確立為省作文教學協(xié)作學校，浙江省作協(xié)授予學校為青少年作家培訓基地?？梢哉f，從金近小學出去的學生，人人喜歡童話，個個愛好閱讀。

為了讓更多的學生受益，何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學教育聯(lián)盟，目前已有全國16個省份的100余所學校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專家、作家等蒞臨現(xiàn)場指導，受眾教師達2萬余人次。此外，他還建起了全國第一個兒童文學作家紀念館――金近紀念館，并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國少兒新聞出版總社《兒童文學》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學》金近獎”。

他積極組織開展“家庭小書房”和“共建書香村”活動，為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián)，開辟了農家書吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等，這個村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。

何夏壽最喜愛德國作家米切爾?恩德的童話作品《犟龜》，小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進不已。他自稱是一只喜愛閱讀的小犟龜，會一直堅定地走在童話般美麗的閱讀路上。

一位人生教育的燃燈者

黃玉峰：復旦附級教師。他將“讀書做人”作為宗旨，指導學生廣泛閱讀人文經(jīng)典，培養(yǎng)了一批批讀書人的種子、人文精神的傳承者。

如果翻開黃玉峰指導的復旦附中人文實驗班的課程設計方案，里面包含的人文經(jīng)典書目數(shù)量之多、范圍之廣，你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過的。

自2012年起，他還擔任上海市第三屆名師基地導師，而閱讀則是這個名師基地的重要學習活動之一。他在學員中積極推進原典導讀、教育專著閱讀計劃，指導學員閱讀《論語》《黃河邊的中國》《教學勇氣》等著作，為學術型教師、專業(yè)型教師的成長打下了堅實的學問功底。

黃玉峰著作等身，論文頗豐，以《說屈原》《說陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng)，串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡；以《“人”是怎么不見的》《教學生活得像個“人”》縱橫中外古今的教育領域，嚴厲批判當前教育的弊端，頗具慧眼地指出當前教育束縛學生的五條韁鎖；以《上課的學問》為當前語文教育指明了深入探索的方向。

2015年，他擔任復旦附中青浦分校――五浦匯實驗學校校長以來，為彌補當下語文教育中閱讀教學的不足，開發(fā)了“大語文”拓展課程，如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等，并在校內開展讀書節(jié)、文化藝術節(jié)等活動。為營造良好的校園人文環(huán)境，他主編了校報《五浦文匯》、學生文學刊物《讀書做人》和圖書館刊物《讀讀讀》，并成立了學生文學團體“卿云詩社”，指導學生編寫劇本、表演戲劇等，激發(fā)學生閱讀和寫作的熱情，滿足了學生多樣化的學習需求。

在黃玉峰看來，語文不僅僅是一門學科，它所追求的應當是越過讀音筆畫和中心大意之技，進入人文成長和精神升華之道的層面，追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄，也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語文教師就是那個引導學生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人，這樣，人文精神才能在閱讀教學中生根發(fā)芽。

在水鄉(xiāng)，種下一棵閱讀的樹

冷玉斌：江蘇省興化市第二實驗小學教師。他酷愛讀書，長期堅持做兒童閱讀的點燈人、教師閱讀的推動者，自稱是一個正在種著閱讀之樹的人。

有人說，一位教師可以為學生提供的最珍貴的服務之一就是從一本書帶往另一本書。對此，冷玉斌有著最大的認同：他開過童書講堂，每周一次；也曾設法下載好的兒童影片，在班上和學生一起欣賞。2004年開始，他在自己的班上開始了兒童文學作品的介紹與導讀。在大聲朗讀之外，他還嘗試進行師生共讀，然后圍繞一本書展開討論并撰寫筆記，制作個人讀書卡和讀書小報。這些做法他始終在堅持著，數(shù)年下來，對于學生的影響不可小覷。

他是“親近母語”團隊成員，參與編寫《我的母語課》；他是“新經(jīng)典?日日誦”團隊成員，《日日誦》一套書惠及眾人；他是“第一線”研修團隊一員，參與項目影響了很多人的語文教學；他是“國培計劃”北大項目組小語團隊專家，撰文、培訓、送教，為更多遠方的鄉(xiāng)村孩子送去一點因閱讀而起的光亮……

2008年，他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學成立了“遠流”讀書會。2012年9月，他調至縣郊的第二實驗小學，又迅速組織成立了“成長”讀書會。他為老師們選書、薦書，帶著會員讀書、分享、寫作；他主辦讀書沙龍、舉行讀書分享會、請來專家開講、利用網(wǎng)絡論壇建起了讀書專題帖、建立了讀書QQ群等，在不間斷地推動下，教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，提升了他們的教學力，最終落實在了教育教學實踐中。因為讀書，因為讀書而形成的學習風氣，兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校都產生了深層次的發(fā)展。

“教育之道無他，唯愛與榜樣”（福祿貝伍語）。他希望自己兩者都是。他明白，在鄉(xiāng)村，在這個時代，他所做的、所說的即使是徒勞，但在發(fā)生的那一刻，依然有它最深遠的意義。于是他說，“總得有人去擦星星”，“即使你不見得就能擦亮星星，但對于星星而言，這種被愛的溫暖，還是可貴的”。

讀向課程深處行

李懷源：清華附小商務中心區(qū)實驗小學執(zhí)行校長。他研究“讀整本書”理論，把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結合，構建全學科閱讀課程。

多年來，除了自己閱讀，更多的是帶領不同年齡階段的學生進行閱讀。李懷源深刻體會到，閱讀是思考的過程，會閱讀才能會學習，閱讀課程會讓教閱讀和學閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>

李懷源一直關注傳統(tǒng)教育中的讀整本書，完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書”思想研究》，發(fā)表《小學：當“國學”遇上“兒童文學”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章，開始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系，希望能夠在整合的基礎上建立閱讀課程。編寫《葉圣陶談閱讀》一書，把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學、閱讀方法的相關文章進行篩選，為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。

用建設閱讀課程的方式推動學校閱讀，用教閱讀的方式帶領學生讀整本書。1998年7月起，在班級內推廣閱讀，從語文課中拿出時間作為自由閱讀課。2002年7月起，在學校推廣閱讀，每班2課時自由閱讀。2005年7月起，推廣兒童文學閱讀，每班2節(jié)閱讀課，班級“同讀一本書”，開展班級讀書會。2008年7月起，把閱讀推廣到小學所有學科，進行全學科閱讀。2014年7月起，主持編寫《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》，把閱讀課與戲劇課進行整合。參與“清華大學附屬小學主題閱讀書目”研制，把圖書分為“文學”“數(shù)學與科學”“人文與藝術”3類。主持編寫《丁香娃娃奇遇記》，把清華附小100本必讀書目，按照故事的形式放在一本書中，作為學生的導讀書。

他認為校長核心領導力就是課程的領導力，只有將閱讀納入到課程中，才能真正開展閱讀。他將閱讀作為每個學生的必修課程，對閱讀課提出3點要求：一是對學生閱讀水平的評價應以閱讀量作為主要的衡量標準。二是允許學生按自己的方式，讀自己喜歡的書。三是教師的角色要轉變。在閱讀面前，老師應以一個普通的讀者身份和學生同讀一本書，同做讀書筆記，共同在課堂上交流心得，發(fā)表見解。

面對高考，他倡導將閱讀從應試中解放出來，讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進行閱讀指導和閱讀交流。并明確提出，這兩節(jié)課與高考無關，與閱讀題型訓練無關。

從一所學校到一座城市

王暖Z：吉林省撫松縣興參小學校長。他認識到，只有教師閱讀，才能引領學生閱讀。而教師最好的閱讀就是學以致用。

從1998年開始，王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣，近20年的實踐，他和他的團隊找到了一種快速識字法，使二年級的學生會讀2 500個漢字，進入自由閱讀階段；編創(chuàng)了科學高效的經(jīng)典學習與積累方法――集成鏈記法、五步學習法、循環(huán)學習法，模仿圍棋段位制設計了“九段四級”過段制，每閱讀完一定數(shù)量的書籍、詩詞、成語、名言，就晉升到相應的段位，并填寫《傳統(tǒng)文化過段手冊》。

2012年初，他在撫松縣興參小學啟動了“新三百千千”讀書工程：在小學階段積累古詩詞320首、成語1 080條，知道名言1 000條，閱讀圖書100部。為推動閱讀向縱深開展，興參小學定期開展端午詩會、中秋詩會、漢字書寫大賽，以及“書香班級”“書香家庭”評比，全家共讀一本書等活動。

王暖Z認識到，只有教師閱讀，才能引領學生閱讀。而教師最好的閱讀就是學以致用，閱讀和實踐相結合。他曾在撫松縣教師進修學校等四所學校任職，每到一所學校，都要組織教師寫書。許多農村教師學歷偏低，專業(yè)素養(yǎng)不高，但大家邊讀書邊寫書，老師們在品嘗創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能，由最開始的抵觸，到爭著參加課題組。自1998年至今，他先后帶領58位農村教師編寫了《古詩鏈記300首》《成語鏈記1 000條》、《字樹識字》《蜜蜂的詩慧精神》等14本書作為學生的校本教材。

2016年，由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議，在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程，《古詩鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書籍。這項傳承民族精神的工程，終于由一個人、一所學校，推廣到白山全市，帶動十幾萬人閱讀經(jīng)典，改變偏遠農村的閱讀生態(tài)。

十年澆灌“青葵園”

吳櫻花：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學校語文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。

2006年，吳櫻花來到星港學校，組建了一支民間教師發(fā)展團隊“青葵園”，自發(fā)開展共讀、共寫、共研究。10年中，從早期的共寫教育隨筆，到后來的接力共讀名篇，結出了豐碩的專業(yè)成長果實。

2012年，“青葵園”開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典，這個優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?！扒嗫麍@”的伙伴約定：每學期共讀一本經(jīng)典，每周結合自身實踐，摘錄經(jīng)典片段，撰寫200字以上的感悟，上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”，有效化解了一線教師對理論書籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里，等待并督促當天“值班”伙伴上傳讀書感悟，每周整理伙伴的文字，便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動。

吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長，強大自身的生命能量，進而盡自身綿薄之力去關注和提升學生的生命質量，實現(xiàn)師生共同成長。

“接力讀”積累讀書感悟近百萬字，在給老師們帶來后勁十足的成長力的同時，團隊成員均成長為不同類型的教育教學骨干。高桂萍是資深班主任，十年來的共讀共寫共研，讓她在平時治班中，更加細心地去關注學生的點滴成長。郭萍老師開發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導讀”，帶領學生“親近經(jīng)典，過有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語諾書音”學生共讀團隊?！敖恿ψx”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā)，在她的“杜威讀書小組”中采用，并催生了《偷師杜威》這本一線教師自己的經(jīng)典共讀產品。現(xiàn)在，這種“接力讀”的創(chuàng)新方式，被很多中小學教師讀書會借鑒并使用。

燃起全民閱讀的星星之火

楊明章：河北省廊坊市大城縣第一中學常務副校長。他發(fā)起成立以服務中小學教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。

自1995年起，楊明章嘗試向公眾分享讀書心得，10年間累計為機關干部及在校學生作“讀書與寫作”公益演講20余場，受眾5 000余人，許多人因為他的演講而愛上了讀書。

走上教育崗位后，楊明章更是如魚得水。他是全校師生公認的“書生校長”，常年堅持深入班級演講。從事教育12年，累計演講600余場，向學生推薦圖書數(shù)百種，介紹作家及各界名人數(shù)百位；他堅持讀、寫并重，撰寫教育隨筆百余篇；開通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺，不間斷地向師生推薦好書、好文章。

他擁有藏書5 000余冊，年均讀書近百本。早在2006年他就開放自己的藏書，成立“笑長書屋”。一屆又一屆學生從這里汲取營養(yǎng)，陶冶心靈。他的一位學生在文章中寫道：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。楊明章校長就是這樣一位高擎著讀書火炬的人，給青春以熱情，給叛逆以安撫，給迷茫以指引。”

2015年初，針對部分鄉(xiāng)村教師對讀書的饑渴與相對貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差，他發(fā)起成立以服務中小學教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。目前書屋已擁有高品質圖書4 800余冊。隨著燃燈者讀書會的影響越來越大，要求入會的人也越來越多。這些人職業(yè)不同，年齡各異，上至七旬老者，下至5歲稚童，文化水平差異也很大。為此，他們又相繼成立了大城一中讀書會、凌燕詩社、大城親子讀書會等社團，作為燃燈者讀書會的分會接受指導。

他熱心公益，并將推動讀書與開展公益活動有機結合。近年來，先后組織發(fā)起了愛心接力、春暉夏令營、創(chuàng)辦博愛書屋等公益活動，幾年來累計向貧困學生捐書300余冊，赴中小學作讀書、勵志公益演講50余場。

“步步為營”推廣閱讀

張斌利：河北省豐潤車軸山中學校長。他認為，教師讀書應該是一種自覺行為，而非強迫。他總結出“推動教師閱讀六步法”。

14年前，體育教師出身的張斌利開始閱讀《論語》，并在教育教學中運用《論語》，最后提出“半部《論語》治校園”，他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學治理得井井有條，被中國教育界稱為“岔河現(xiàn)象”。

“感謝書籍賦予我勇氣，賜予我智慧，改變我人生！”這是他讀《論語》、用《論語》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書籍的受益者，希望有更多的人通過他的感召愛上閱讀，走上閱讀之路。

他認為，教師讀書應該是一種自覺行為，而非強迫，更不能靠規(guī)章制度強迫教師讀書。經(jīng)過十多年摸索，他總結出“推動教師閱讀六步法”，步步為營推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學校，而是走到哪里，就把閱讀帶到哪里。近年來，他經(jīng)常與名家、大家切磋，與同道交流、探討，為各級各類教師開辦講座近百場。在他的帶領下，河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個省、近百所學校都開始嘗試運用他的“推動教師閱讀六步法”。

為進一步分享教師閱讀的幸福，2011，他聯(lián)合全國10余所學校在4月23日“世界讀書日”那天，開展“問道書香”全國性聊書活動。每年的這一天，來自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內蒙古、江蘇、福建等十多個省市地區(qū)、幾百名專家學者以及讀書愛好者集聚在偏僻的岔河中學，分享讀書人的文化盛宴。目前全國聊書會已經(jīng)舉行了6屆，產生了巨大的影響。今年的第七屆全國校長聊書會將由車軸山中學承辦。雖然只是在個人微信平臺發(fā)出報名通知，但短短一周時間，來自全國近20個省、市、自治區(qū)的700多人報名參加?！斑@是我13年推廣閱讀的最好回報，也是對我13年推廣閱讀最好的獎賞?！睆埍罄f。

以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓

張傳若：山東省日照市教育局局長。他提出：“局長帶著機關讀、機關帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學生讀、學生帶著家長讀、家長帶著社會讀?！?/p>

2006年底，張傳若擔任日照市教育局局長。上任伊始，他決定以局機關閱讀為圓心，畫一個閱讀的圓，這個圓里，有校長、有教師、有學生、有家長，乃至每一個日照市民。他提出：“局長帶著機關讀、機關帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學生讀、學生帶著家長讀、家長帶著社會讀”的“六個帶動”閱讀機制。

從為機關人員配備圖書開始，他根據(jù)每個科室職責，為大家繪制“閱讀地圖”，引領機關人員開展個人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時，各學科教研員也為教師和學生繪制了“閱讀地圖”，組織教師閱讀學科相關書籍，引領教師由過去傳統(tǒng)的學科教學向學科教育轉變。

廣泛深入的機關閱讀如火種，點燃了校長閱讀的夢想，一批有著濃厚教育情懷的校長開啟了閱讀之旅，很快成長為專家型校長，并經(jīng)由自己的閱讀，點燃教師的閱讀之夢。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。

推動閱讀，必須配置優(yōu)質圖書。近年來，他從基礎建設開始，推動政府為全市各級各類學校建設圖書館400余處，并在學校每個樓層設立圖書吧，每個班級設立圖書角，讓書籍觸手可及、無處不在。在此基礎上，推動政府相繼投資2億余元，為學校配置優(yōu)質圖書1 000余萬冊。并先后投資3 000多萬元，為農村學校建設超市式圖書館，推動政府將資源向農村傾斜。

在他的推動下，全市各學校將閱讀列入課表，進入課堂。每周，師生共讀課成為學生最期盼的時刻，書籍成為師生心靈溝通的語言密碼。同時，他在全市構建了“讀―教―學―研”的教師專業(yè)閱讀機制，成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級讀書社團400余個。研討會、報告會、演講會等成為推動教師讀書的重要平臺。

閱讀從源頭開始

張梅霞：小學生拼音報社總編輯。她提出：“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始?！?/p>

閱讀，是最重要的學習方式，也是兒童教育最重要的內容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人，張梅霞經(jīng)常會遇到家長和老師提出的這樣一些問題：孩子應該讀什么？孩子的閱讀習慣如何培養(yǎng)？應該從哪里開始著手？

經(jīng)過廣泛調研、深入思考和大量學習，張梅霞提出了“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始”，并積極付諸行動。

張梅霞理解的閱讀源頭：一是中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學內容和四書五經(jīng)，它們會為孩子打下“中國文化”的精神底色。二是兒童文學，包括優(yōu)秀的童詩童謠童話以及繪本，它們會滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典，包括國內如陶行知、葉圣陶等教育家，國外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論，能讓教師、家長對教育的本質有科學的理解。只有懂教育的教育者，才能有好的教育。

她認為，誦讀是一種很好的閱讀方式，可以訓練語感，積累語言，提高理解力、記憶力，提升語文水平和寫作能力。成年人誦讀，還有利于活動大腦，修心養(yǎng)性。

第9篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

羅炳之是我國近現(xiàn)代著名教育家、外國教育史專家，原名廷光，號炳之，1896年6月出生于江西省吉安縣。他一生從事教育工作，歷任小學、中學、大學和師范學校教師。1928年7月，他通過赴歐美留學考試，公費赴美留學，專攻教育學。1931年回國后，先后在中央大學、湖北教育學院、河南大學、北京大學、西南大學等院校任教。

1952年全國院系調整，南京師范學院成立，羅炳之任南京師范學院教授，后兼任院務委員會委員及院學術委員會委員。1962年，任江蘇省哲學科學聯(lián)合會首屆副主席，后任學術顧問。1961年，特邀參加教育部在北京召開的全國師范教育工作會議，并參與制定了高等師范院校教學計劃。

他一生執(zhí)著教育事業(yè)，潛心教育研究，堅持教學實踐，他的教育思想、教育實踐和教育研究成果，不僅在當時產生了非常深遠的影響，而且對今天教育事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。

潛心研究，教育領域秉燭耕耘

羅炳之一生潛心教育研究，注重教育研究與教學實踐相結合，涉及范圍非常廣泛，在中外教育史、比較教育、教育行政、教育基礎理論等方面都有較深入的研究。1926年，任中學教師期間，在十分艱苦的條件下，他根據(jù)教學經(jīng)驗，寫成了自己的第一部論著《普通教學法》，1930年由商務印書館出版，這是我國近現(xiàn)代最早的教學法專著之一。

1936年，在任河南大學教授期間，他整理了在歐美學習參觀時的相關資料，結合自己的認識和研究，寫成了《最近歐美教育綜覽》一書，對歐美教育進行了系統(tǒng)闡述。1938年，在西南聯(lián)大文學院任教。由于戰(zhàn)事原因，學校幾易校址，生活條件非常艱苦。羅炳之一家住在郊外崗頭村一農家的角樓上，面積小，光線差，樓下的牛舍豬欄更是臭氣熏天。在這樣艱苦的條件下，他先后完成了《教育學通論》和《師范教育》。兩部著作1946年回到南京后，任中央大學教授兼師范學院院長，并負責重建了師范學院的附中和附小。

多年的教育實踐、豐富的教學經(jīng)驗和對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，造就了他在教育領域內的豐碩成果，在當時的教育界產生了非常廣泛的影響，為我國教育學科的發(fā)展作出了重要貢獻。他先后撰寫教育論著20余種，論文100余篇，涉及教育領域的各個學科，主要有《教育行政》《比較教育》《教育科學研究大綱》《教育科學綱要》《教育研究指南》《實驗教育》《最近歐美小學教育概要》《外國教育史》，等等。

著名教育家邱椿在讀羅炳之的《教育行政學》時感慨萬千：“中外流行的教育行政學的書籍何止汗牛充棟，但求一能兼用上述四種研究法而獲得成果者，我自愧孤陋，尚未見過。”2002年，羅炳之被收入《當代江蘇學人叢書》，書名為《秉燭滄?！逃龑W家羅炳之》。

兼收中西，教育思想影響深遠

羅炳之不僅閱歷豐富，而且學貫中西。1928年8月至1931年8月，在美國留學期間，他先后入讀加利福尼亞州的斯坦福大學研究院和哥倫比亞大學師范學院。在此期間，他系統(tǒng)研究了歐美的教育，形成了一套比較完整的“比較教育”體系；他還利用空余時間去美國各大學和教育機構訪問，積極探索歐美教育科學研究的發(fā)展，以便更加深入地了解西方教育。

1934年，為進一步探討中國教育的出路，他再次出國，入讀英國倫敦大學皇家學院，專門研究教育學，并考察歐洲各國的教育情況。

1935年，他代表中國教育學會和中國社會教育社出席在英國牛津召開的第六屆世界教育會議，介紹中國教育學會和中國社會教育社的概況，分發(fā)中國社會教育社的實驗報告。期間他還順便考察了德、法等國的學校教育，對西方教育制度有了更深的了解，也為以后從事外教史研究和教學奠定了基礎。1948年，他被聘為聯(lián)合國教科文組織中國委員會委員，并出席了當年秋季在南京召開的成立大會，并在會上就如何發(fā)展中國教育等問題作了專題發(fā)言。

出國學習考察的閱歷和多年的國內教學研究，使他的教育思想既吸收了西方先進的教育文化，又融合了中國社會當時的教育現(xiàn)狀。他的專著《教育通論》《師范教育》《教育行政》（上、下）被列為“大學用書”。

1955年，羅炳之代表南京師范大學出席了教育部在上海召開的師范院校教育史大綱的編寫工作會議，并主持全國師范院校教育史教學大綱編寫和出版工作。此后他又編撰出版了《外國教育史》，這是我國研究外國教育史學方面的第一部專著，也是外國教育史學科體系及教材編寫的奠基之作。該書出版后得到廣大師生和讀者的好評，1985年獲得江蘇省社會科學優(yōu)秀成果榮譽獎，后被收入國家教委《全國高等學校社會科學研究成果選編》，作為優(yōu)秀圖書向國內外推薦。

羅炳之積極吸收和借鑒西方教育的先進理論及教育實踐成果，教育思想和教學實踐無論在當時還是在今天，都對我國的教育研究和教育實踐產生了深遠的影響，對我國教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的參考價值。

嚴謹治學，教學實踐精益求精

羅炳之嚴謹治學，對學問精益求精，始終堅持教學實踐、教學實驗、教育管理和教育研究。他在自傳中把自己的治學經(jīng)驗歸納為四點：一是博學：搜集資料，接觸實際，參觀訪問，博覽群書，善于抉擇，做到“博學以知服”；二是深思：將搜集的資料分析研究，深思熟慮，透過現(xiàn)象看本質，揭示其規(guī)律性；三是存疑：不盲從，不武斷，實事求是，發(fā)現(xiàn)問題及時解決；四是求證：科學研究，重在驗證，“無證不信”。直至今天，他的“博學、深思、存疑、求證”治學思想依然為廣大教育工作者所推崇。

羅炳之從教70余年，對教學一絲不茍，對學生認真負責。從開始上第一課起直至退休，他始終認真負責，從不敷衍搪塞學生，每一堂課都竭盡全力，都要讓學生感興趣，學有所獲。

他的學生回憶道：“羅炳之老師為我們講授《教育行政學》，在教學方法上注意理論聯(lián)系實際，對教學內容的分析有獨特而精辟的見解，深受學生歡迎。我們畢業(yè)后都有較長時間從事教育行政工作實踐，常常以羅老師所講授的《教育行政學》和他所給予我們的教誨作指南，堪稱收益良深?！?/p>

羅炳之認為，教育是一門科學，更是一門藝術；應該在科學研究基礎之上來開展教學活動。在教學中，他除了傳授正確的知識外，更注重對學生獨立思考能力的培養(yǎng)。有的學生在回憶羅炳之治學的文章中總結道：“先生精通幾國語言，同時又有堅實的古文功底，在研究講授教育史學時，顯得得心應手。他對孟子、荀子、王守仁、王夫之等中國古代教育家的教育理論的分析與評價，都是在占有著豐富的古代史學、哲學作品第一手資料的基礎上進行的，從不人云亦云?！痹诙嗄甑慕逃闹?，他把最有價值的研究精華傳授給了他的學生。

為人師表，春風化雨

“為人師表，春風化雨”，這是羅炳之曾經(jīng)說過的一句話，也是他一生的真實寫照。1924年，河南第一師范學校的一位先生，打算在暑期之后另就他職，而當他的學生知道這一消息時，即刻來懇請老師留下，學生形容自己如果失去這位教師便如“失母赤子，嗷嗷待哺”。而這位被挽留的教師就是羅炳之。

羅炳之一生以“為人師表，春風化雨”為訓，既教書又育人，以他的人格魅力感染著一代又一代學子。多年以后，羅炳之當年的學生在回憶他時仍然飽含深情：“先生的品格、為人、治學態(tài)度、奉獻精神都是我們的楷模，先生在講教育史時，充滿了愛國主義精神，講到夸美紐斯被迫離開祖國時，他面對祖國的方向，雙膝下跪，在災難深重的祖國前捧起一把熱土，感人至深……”；“先生在湖北任教育學院院長時，學校農場將生產的蔬菜分送給教師員工，先生卻堅持付錢，從未少付一分一毫；先生從不任用自己的親屬做學校的職工；就是打公用電話沒有零錢，過后也一定要設法補交上4分錢的電話費……”

羅炳之也曾經(jīng)說過：教師為人所尊就在于“必其人道高學博，徑明行修，為學者樹一良好模范，俾感化于無形”。羅炳之以自己的一言一行，言傳身教，獲得了學生們的普遍尊重和敬仰。 “天涯海角有窮時，只有師恩無盡處”，這是學生對他永遠的懷念。

秉燭滄桑，一生傾注教育事業(yè)

羅炳之出身于知識分子家庭，父親為前清秀才，塾師兼行中醫(yī)。他自幼隨父識字，10歲父親病故后，入鄉(xiāng)間私塾和書院等教育機構就學。1918年，他考入南京高等師范學校，入教育專修科，師從陶行知、劉伯明等教育界著名學者。1916年，從吉安縣中學畢業(yè)后，他成為一名小學教師，這一年他剛剛20歲。他對教育開始產生興趣，自此和教育結下了不解之緣。

正如他自己所說：“當小學教師，原為解決個人生活問題。通過教學實踐，我逐步感到當教師的興趣，也覺得很有意義，這對我后來長期從事教育工作有一定的影響?！?/p>

羅炳之從教70余年，歷經(jīng)我國教育事業(yè)的興衰起伏和發(fā)展變化。作為教師，他為維護師范教育的獨立竭盡全力。20世紀30年代，新教育遭受挫折，師范學校被并入中學，成為高中師范科，鄉(xiāng)村師范也被無形消滅，教育界有識之士紛紛起來反對。羅炳之與其他中學師范學院科主任聯(lián)合進行抗議，并以聯(lián)合會的名義在全國教育會議上提出議案，主張師范獨立，在《中華教育界》雜志上著文《師中合并之利弊及個人對本問題的意見》，在上?！渡陥蟆飞献奶岢觥罢稳珖鴰煼秾W制”的建議，維護師范學校的獨立，終于促成大學院發(fā)出通令，取消高中師范科，將其改為師范學校，并增設了鄉(xiāng)村師范。

他認為師范教育旨在培養(yǎng)合格的師資，不僅直接影響中小學教育質量，也關系全民族文化素質的提高。他呼吁合格的師資培養(yǎng)除了進行智育、體育、美育等培訓外，還應該特別重視道德教育，而其中最重要的是教師人格的感化。