鄉(xiāng)村教育論文精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

本文作者：陳明容工作單位：貴州省遵義市習(xí)水縣良村鎮(zhèn)中學(xué)

余映潮教師說得好，要能設(shè)計“牽一發(fā)能動全身”式的主問題。問也不能一問到底，也不能問的沒價值，老師不問，讓學(xué)生問，問半天也沒問出東西來。適時點撥，引導(dǎo)學(xué)生生存有價值的問題，讓課堂靈動傳神。教師不僅是編劇導(dǎo)演還該是演員。其次，課堂是為學(xué)生提供的，學(xué)生是我們服務(wù)的對象，他是課堂主體，讓他們學(xué)到知識、技能是我們的任務(wù)，以學(xué)生為主體是不是什么事情讓學(xué)生去辦，學(xué)知識技能讓學(xué)生自主、合作就能完成，老師就充當(dāng)旁觀者，這種認(rèn)識是片面的，教師在課堂上是引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，教師占用時間應(yīng)該多，學(xué)生該是接受者，參與者，合作者。對問題學(xué)生不能放任自由，學(xué)生自主學(xué)習(xí)必須認(rèn)真對待結(jié)果，不能流于形式，而該鼓勵引導(dǎo)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，采用大棒加糖果策略，讓課堂精彩。

再次，數(shù)學(xué)課堂教材可不是可有可無的事情，教材是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的把手，它可是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的魂，教師應(yīng)該挖掘教材資源，創(chuàng)新數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，激發(fā)課堂教學(xué)的活力，數(shù)學(xué)新課標(biāo)提倡個性化、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，需具備一定的課堂開發(fā)的創(chuàng)新意識與能力，善于靈活運用好數(shù)學(xué)教材，根據(jù)教學(xué)的需要，合理開發(fā)數(shù)學(xué)教學(xué)資源，在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過挖掘教材內(nèi)涵和拓展外延，使學(xué)生不斷生成問題，讓學(xué)生在理解文本、解決問題的過程中逐漸養(yǎng)成用懷疑和批判的眼光看待問題的習(xí)慣。必要時可將教材的知識重新組合，讓學(xué)生學(xué)一會三。切不可在沒有閱讀教材的情況下，就讓學(xué)生說出知識點，一些學(xué)生七零八碎地在前面說，老師就帶全體學(xué)生在后面跟著跑，課本翻得呼拉拉地響。一節(jié)課下來，學(xué)生對知識的思路和結(jié)構(gòu)沒有印象。數(shù)學(xué)課要上出數(shù)學(xué)味，閱讀理解是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的本。

這兩位教授的話告訴我們激趣的重要呀。當(dāng)然在不同的內(nèi)容應(yīng)用不同的方法，同時也要注意激趣，根據(jù)情況而定。另外，多媒體運用當(dāng)然是好，不要認(rèn)為它是萬能的，但不能過濫，堂堂課用，從頭用到尾，用多了也會喧賓奪主，影響教學(xué)效果。要讓他在數(shù)學(xué)教學(xué)中起點睛作用。這就要求我們數(shù)學(xué)教師對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，做到“效果最佳、時間最省、過程最簡”。我們盡可以利用多媒體教學(xué)手段來營造氣氛，喚起情感，引導(dǎo)想象，但決不能用屏幕、畫面來代替學(xué)習(xí)意境。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中是讓教師的語言占主導(dǎo)地位，而立體的知識要恰如其分的應(yīng)用多媒體，這樣讓學(xué)生在自己想象的同時，對立體的幾何又有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傊瑪?shù)學(xué)教學(xué)不是為了體現(xiàn)嶄新的教育理論和展示先進(jìn)的教學(xué)手段而存在的，它應(yīng)該是師生共同成長的樂土，是呈現(xiàn)生命本色的天空。在初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，為學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，會學(xué)數(shù)學(xué)，堅持終身學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

第2篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關(guān)鍵詞】教育缺失；城市中心主義；管理體系；戶籍制度；

鄉(xiāng)村兒童是兒童群體的重要組成部分，也是未來農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧致富的建設(shè)者，他們能健康成長，不僅涉及千家萬戶的幸福，更關(guān)系著全民族素質(zhì)的提高，關(guān)系著國家事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)愛鄉(xiāng)村兒童，解決好這一人口城市化、勞動力轉(zhuǎn)移過程中出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，已成為一項緊迫任務(wù)。

中國的鄉(xiāng)村教育是個嚴(yán)峻沉重的話題，其中涉及到多層面的因素 。而近幾年來，鄉(xiāng)村兒童中出現(xiàn)的“留守兒童”、“流動兒童”，使這話題更令人憂心。所謂“留守兒童”，是指隨著大量農(nóng)村青壯年勞動力向城市轉(zhuǎn)移就業(yè)、打工，大部分人沒能攜帶子女一同前往，致使許多鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離父母，依靠祖父母外祖父母監(jiān)護(hù)看管，我們把這一新的弱勢群體稱之為鄉(xiāng)村“留守兒童”。而“流動兒童”則是少數(shù)隨父母進(jìn)城的鄉(xiāng)村兒童，他們雖身在城市，卻不是一般意義上的城市兒童，就學(xué)生活等都受到極大的限制。

（一）留守兒童的教育問題 鄉(xiāng)村留守兒童因為父母外出打工，缺失父母的關(guān)懷照顧，出現(xiàn)了監(jiān)護(hù)人學(xué)習(xí)輔導(dǎo)不力，生活照顧不周，親情缺失等現(xiàn)象，在思想.行為和心理的成長發(fā)育中容易偏離正常軌道。

第一，學(xué)習(xí)較差。首先，外出打工的父母對子女總體期待不高，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)民工潛意識里將子女的學(xué)業(yè)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子定位在外出打工。其次，監(jiān)護(hù)人年紀(jì)大，與“留守兒童”思想觀念差異大，溝通有障礙，教育弊端較多，“隔代教育”問題嚴(yán)重。我班有好幾位學(xué)生就是留守兒童，其中有位男生，父母為了生計在外務(wù)工，他和奶奶相依為命，但老人不識字，對孩子的教育有心無力甚至無能為力。

第二，性格缺陷?！傲羰貎和备改赋Ｄ暝谕獗疾ㄅc孩子聯(lián)系少，跟孩子缺乏溝通交流，兒童正處于情感性格的成長期，長期缺少應(yīng)有的家庭教育，容易使孩子的性格變得內(nèi)向?、自卑悲觀孤僻。另外，也有“留守兒童”的監(jiān)護(hù)人管不了，不敢管，導(dǎo)致“留守兒童”任性偏執(zhí)。

第三，心理障礙。留守兒童監(jiān)護(hù)人對孩子心理健康關(guān)注不夠，介入較少，無暇顧及孩子的情緒、情感變化；兒童在自身生理變化、學(xué)業(yè)壓力、人際交往等方面會有許多煩惱與沖突，沒能及時得到疏導(dǎo)和教育，進(jìn)而引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉，缺乏對生活正確的理解。而這些都是導(dǎo)致未成年人犯罪的隱患。

第四，行為偏差。留守兒童年紀(jì)小，自律能力差。部分留守兒童在家不聽祖輩教導(dǎo)，迷戀臺球、網(wǎng)吧、游戲廳，甚至受社會上一些小痞子影響，經(jīng)常逃課、打架，甚至小偷小摸。

（二）流動兒童的教育狀況 “根據(jù)2000年第五次全國人口普查結(jié)果，我國流動人口規(guī)模已超過1億人，其中流動兒童占了19.37%”。事隔7年，可想而知，現(xiàn)今遠(yuǎn)不止這個數(shù)據(jù)。隨著人口流動的增多，人戶分離日益增多，原有的兒童保護(hù)政策越來越不適應(yīng)社會變化，并由此影響了流動兒童包括受教育等權(quán)利的保護(hù)?！段覈?城市流動兒童狀況調(diào)查》就用數(shù)據(jù)反映了了這種現(xiàn)象。

流動人口子女上學(xué)難已是一個很突出的問題，這問題的產(chǎn)生是受到我國戶籍制度影響的結(jié)果。一個適齡兒童，沒有現(xiàn)居住地戶籍，離開戶籍所在地，在現(xiàn)居住地是很難得到同等的受教育機(jī)會。城鄉(xiāng)間的區(qū)域壁壘，隨著外地人口流入城市，在城市里悄然豎起了一道巨大的隔閡與屏障。特別是在流動人口兒童幼稚的心靈，筑起一道精神上的壁壘。這些流動兒童從小就深刻地感受到社會“二等公民”的不公平待遇，他們覺得在城市“到處要錢，趕人，查證”。

但是，流動兒童還得在城市環(huán)境下生活，他們不僅接受了城市的生活方式，同時也接受了城市人的價值觀和人生目標(biāo)。但這些流動兒童受到戶籍制度的制約，終究是城市的邊緣群體、弱勢群體。

（一）鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮？

雖然國家免了農(nóng)業(yè)稅，提倡新農(nóng)村建設(shè)，對農(nóng)村加大了投入力度，但就目前國家的經(jīng)濟(jì)狀況而言，還不大可能解決農(nóng)民的增收問題。農(nóng)民要想改善自身的經(jīng)濟(jì)條件，一般來說，出門打工，通過跟城市的交易，是一種最方便，也最易于實現(xiàn)的途徑。而現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村兒童教育，對于家長的配合要求更高，但家長出門打工，常年在外，往往談不上和老師的配合。外出打工的農(nóng)民走了，鄉(xiāng)村兒童教育問題多了，社會問題也接踵而至了。

國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心宏觀部部長盧中原教授在CCTV2《對話——解讀中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢》中說“中國農(nóng)民的現(xiàn)代化實現(xiàn)了，中國的現(xiàn)代化就完成了”。但是，城市和鄉(xiāng)村之間，存在著我們已經(jīng)非常習(xí)慣的落差，鄉(xiāng)村是否永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)不均衡發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果？鄉(xiāng)村教育是否只能建立在城市對鄉(xiāng)村的同情上？

“農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量低下是一個比較復(fù)雜的問題，其主要原因有兩個：一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件、教育條件落后......;二是農(nóng)村教師的教育理念、教育水平落后”。其實，像奧特說的，離開了人的真實的境遇來談?wù)撊耍闶菬o法對這個人有一個真實的描繪的。同樣地，沒了解鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的真實情況而侃侃而談那是很空洞的。鄉(xiāng)村教育落后，鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮嗎？不是的，至少，貧窮不是鄉(xiāng)村教育問題的唯一原因，也不是鄉(xiāng)村教育落后的終極原因，而是窮背后的原因?qū)е铝肃l(xiāng)村教育的欠缺。鄉(xiāng)村教育之所以很難有顯著的發(fā)展，一個很關(guān)鍵的原因就是城市中心主義。鄉(xiāng)村在很艱難的情況下，用可憐的有限教育資源培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，當(dāng)我們在為這些人才感到驕傲?xí)r，這些農(nóng)村的優(yōu)秀人才又融入到了城市的現(xiàn)代化建設(shè)中，在城市的現(xiàn)代化建設(shè)中揮他們的積極作用，城市的強(qiáng)勢階層又進(jìn)一步加強(qiáng)，而鄉(xiāng)村“風(fēng)采”依然，依靠教育來改變鄉(xiāng)村面貌又成了一種期待而已。盧梭說人生而平等，實際上我們現(xiàn)在是人生而不平等，起點不平等就意味著以后所有的發(fā)展路徑都不平等?！艾F(xiàn)在的義務(wù)教育狀況有些像《圣經(jīng)》上說的‘馬太效應(yīng)’：多則給予的愈多，少則得到更少”。若現(xiàn)今的城鄉(xiāng)割據(jù)制度沒改變，在某種意義上我們可以說，鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，城鄉(xiāng)的距離會越拉越大。

華東理工

大學(xué)社會學(xué)曹錦清教授認(rèn)為“差距拉大是必不可免的，情緒化是不對的，但同時我們也必須強(qiáng)調(diào)：我們要盡量縮小差距。......國家如何調(diào)節(jié)，使得下層民眾能夠分享現(xiàn)代化帶來的好處......;應(yīng)該要求先富起來的人關(guān)注民眾，關(guān)注下層，因為關(guān)注民眾就是關(guān)注他自己”。近年來已經(jīng)有不少學(xué)者指出：中國最大的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題是“三農(nóng)問題”，因為最大多數(shù)的人口在鄉(xiāng)村，中國人最為廣闊的棲息地是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村之所以落后，在很大程度上是緣于基礎(chǔ)教育的落后。但是教育落后不能作為一個孤立的原因來考慮，現(xiàn)實的制度安排和初始資本匱乏更能解釋鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)象。（二）鄉(xiāng)村教育“留”還是“走”？

“哈姆雷特感慨道，活著，還是死去，是一個問題。今天，我們的鄉(xiāng)村教育，留還是走，都是一個問題，在我看來，更為緊迫的，是走的問題”。

張文質(zhì)老師和林少敏老師在《保衛(wèi)童年—-基于生命化教育的人文對話》中認(rèn)為，按照羅爾斯正義理論方案，用機(jī)會原則即發(fā)展原則可以讓弱勢群體得到補(bǔ)償，弱勢群體才會不斷縮減。于是，我們本著高尚的人性作引導(dǎo)，嘗試著改變。

第一改善家庭教育方式。從家庭的角度看，有必要改變家長外出的方式和親子溝通方式。從調(diào)查材料可以看出，父母雙雙外出，對子女學(xué)業(yè)成就的影響比較大，但是如果有一個在家，則影響相對就要少得多。父母外出務(wù)工時，如果孩子已經(jīng)上學(xué)，而又沒有適合的人作為監(jiān)護(hù)，最好就留一個在家監(jiān)護(hù)孩子的學(xué)習(xí)與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長可以和學(xué)校保持聯(lián)系，共同承擔(dān)起教子責(zé)任。另外，如果父母都外出，最好把孩子帶到務(wù)工所在地上學(xué)，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式。在溝通和交流上，注意時間上不能相距太久，要保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時間與機(jī)會要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內(nèi)容上，不能只學(xué)習(xí)、考試，更多的關(guān)心他們的生活心理與情感，更多的關(guān)注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

第二建立新的學(xué)校管理體系。日本重視教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)，他們城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一致，城鄉(xiāng)的學(xué)校沒有優(yōu)劣之分。而中國，越往偏僻的鄉(xiāng)村，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施越簡陋，教育資源越匱乏。大學(xué)生支教、希望工程等國家與民間干涉的措施對鄉(xiāng)村教育來說只是杯水車薪。鄉(xiāng)村教育中的一切問題的解決最重要的是依靠鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的智慧，但智慧若被約束，一切將無從談起。中國鄉(xiāng)村教育，關(guān)鍵在于建立一種新的秩序和管理體系，一種能使中國鄉(xiāng)村土地上興起千萬個生機(jī)勃勃、創(chuàng)新進(jìn)取、各具特色的學(xué)校的管理體系才是解決問題的根本。

在中國文化背景下“獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習(xí)慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系......;三是國家行政的強(qiáng)控制......;四是建立在高度分化基礎(chǔ)上的精英控制；五是民主自治?！?/p>

而要達(dá)到改革目的，只有運用綜合模式才是真正切實可行的。“鄉(xiāng)村教育管理體制改革的關(guān)鍵在于盡快建立九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校、校長民主選舉制、“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制、鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制?！?/p>

“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制是中央及省級財政依據(jù)各鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)，直接將鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費定額、定時、定量地通過銀行劃撥給各鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校，這樣既可避免教育經(jīng)費在多個中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。

鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制，使教師獲得必要的民力，是把鄉(xiāng)村教育這樣一件頭緒繁多、困難重重、點多面大而對整個國家民族發(fā)展意義極其重大的大事辦好的必要前提。

另外，國家政府合理地配置鄉(xiāng)村教育資源，讓鄉(xiāng)村教育達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)線，別讓“貧困需要教育，教育改變貧困”的舊模式使鄉(xiāng)村教育再度陷入惡性循環(huán)?，F(xiàn)今，金字塔式的教育等級結(jié)構(gòu)，城市和鄉(xiāng)村教育的差別得有多少的彌合？堅信，教育平等的鄉(xiāng)村教育和城市教育能讓國家騰飛得倍兒快！

第三建立鄉(xiāng)村社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護(hù)體系。兒童少年的教育歷來是家庭、學(xué)校與社區(qū)共同的責(zé)任。目前，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關(guān)的兒童少年教育組織，使鄉(xiāng)村在兒童少年的教育與成長發(fā)展方面所起的作用微乎其微。原來那種穩(wěn)定的由家長親自伴孩子走兒童少年的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，父母短期、長期缺位的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護(hù)與教育的責(zé)任就幾乎全部落在了學(xué)校肩上，但是，孩子在學(xué)校的時間只有全部時間的四分之一，而其它時間大部分是在家庭和社會度過的，因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善鄉(xiāng)村留守兒童指導(dǎo)站、鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)就顯得尤為迫切，同時，現(xiàn)在也初步具有了建立鄉(xiāng)村教育和監(jiān)護(hù)體系的可能性和基礎(chǔ)。

第四開放城市的中小學(xué)教育資源。今年春晚打工子女朗誦的那首詩歌，讓人百感交集。農(nóng)村的孩子意識到不能和城市的孩子比爹娘，因為受教育水平的制約，注定了農(nóng)村孩子的父母只能攜子帶女奔赴城市打工。而今，教育的缺失能使農(nóng)村的孩子和城市的孩子比明天嗎？教育，是窮人和弱者通往機(jī)會的橋梁，奢談一個文盲與博士之間機(jī)會平等是不理智的。機(jī)會平等，如果離開受教育權(quán)平等這個前提，就是宣揚弱肉強(qiáng)食的叢林法則，是鼓吹不分等量級的拳擊比賽。在現(xiàn)實面前，城市允許打工子弟學(xué)校合法存在，免收農(nóng)民工子弟的借讀費，讓打工者子弟共享城市的教育資源，使這些農(nóng)民工的孩子有學(xué)可上，總是聊勝于無。

第3篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

農(nóng)村教育目的的理性思考

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育不能以損害農(nóng)村未來發(fā)展利益為代價，單純滿足城市對人才的需求；需要拋棄會使進(jìn)入城市中的孩子成為脫軌者的教育模式，保障向上流動的公平機(jī)會，讓“寒門能出貴子”。教育應(yīng)該適應(yīng)包括鄉(xiāng)土文化和民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的多元文化的需要，積極開發(fā)承襲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材，既是對民間傳統(tǒng)文化的傳承，也可以幫助無法通過升學(xué)之路而向上流動學(xué)生，找到實現(xiàn)自我幸福的途徑，擁有過硬的技能和樂觀的心態(tài)面對未來生活。傳統(tǒng)的“離農(nóng)”教育不利于農(nóng)村社會發(fā)展，“為農(nóng)”教育不利于學(xué)生個人發(fā)展。

承認(rèn)城鄉(xiāng)教育差異的現(xiàn)實，采用“和而不同”的教育形式，在教育制度設(shè)計上消除城鄉(xiāng)二元對立模式，同時協(xié)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為代表的地方性知識到農(nóng)村教育的課程設(shè)計和教材中去。⑥劉鐵芳也認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村學(xué)子的生存狀態(tài)，使他們中的部分人享有接受更高級教育的機(jī)會，又使不能升學(xué)的孩子擁有一段美好的教育記憶，⑦成長的快樂屬于每個人。實際上，適合才是做好的，農(nóng)村教育內(nèi)容只有關(guān)照農(nóng)村實際生活、切合農(nóng)民及其子女的需求，才能真正為農(nóng)民謀幸福，成為改善農(nóng)村勞動力素質(zhì)的必需品。

農(nóng)村教育目的的應(yīng)然取向

基于對理解教育目的、教育內(nèi)容立場和所處階層利益，對農(nóng)村教育目的的理解有差異。莊孔韶認(rèn)為農(nóng)村教育應(yīng)該跳出“離農(nóng)”或者“為農(nóng)”的選擇漩渦，代以“以人為本”可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光重新反思我國農(nóng)村教育目的的發(fā)展方向。重點討論農(nóng)村教育的功能和目的。⑧不可否認(rèn)，在知識經(jīng)濟(jì)的今天，單一路徑選擇會造成農(nóng)村教育的封閉性和約束性，壓抑寒門莘莘學(xué)子接觸社會而自由發(fā)展的機(jī)會。當(dāng)前農(nóng)村教育目的應(yīng)統(tǒng)一在關(guān)照生命的實踐中，因為只有尊重教育對象的個人選擇，讓農(nóng)村學(xué)生自主自由地選擇未來發(fā)展的路向，才能真正解決農(nóng)村教育問題。

第一，以連續(xù)發(fā)展觀點謹(jǐn)慎選擇農(nóng)村教育目的。中國東中西部地區(qū)差異顯著、民族眾多、族群文化多元復(fù)雜，城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展差異顯著，而且城鄉(xiāng)差距有多樣性，并有拉大的趨勢。因而需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和地區(qū)文化特點，探尋“離農(nóng)”和“為農(nóng)”目的選擇的適合點。

第4篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境教育；存在問題；轉(zhuǎn)變方向

在百度詞條中輸入“環(huán)境教育”，會瞬時彈出數(shù)千條關(guān)于其的定義，匯總梳理后不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境教育始終離不開兩個關(guān)鍵主體，即人類和環(huán)境。簡而言之，環(huán)境教育就是圍繞人類與環(huán)境的關(guān)系而進(jìn)行的一種長期、系統(tǒng)的教育活動。既然關(guān)鍵主體是人類和環(huán)境，那么就不可回避的要談?wù)劕F(xiàn)在的環(huán)境問題。

跨入21世紀(jì)的人類社會，由于人口激增、科技進(jìn)步及生產(chǎn)力迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境問題日益加劇，人類對環(huán)境惡化的擔(dān)憂也與日俱增，處于對自身的保護(hù)，環(huán)境教育必須委以重任。環(huán)境保護(hù)，教育先行，環(huán)境教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，無疑是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價值的重要途徑。

一、環(huán)境教育概述

環(huán)境教育作為一種新的教育思維和理念是教育內(nèi)容外延的重要補(bǔ)充領(lǐng)域，馬桂新在其《環(huán)境教育學(xué)》一書中明確提出：“環(huán)境教育是一個涉及整個教育過程的教育新領(lǐng)域，它以生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會全面和諧、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)以全新的教育思想、教育途徑與方法，實現(xiàn)受教育者情感、態(tài)度、價值觀與行為方式、生活方式的一系列轉(zhuǎn)變，使受教育者成為具有環(huán)境綜合素養(yǎng)的新人類?！?/p>

具體包括以下四大類，第一類環(huán)境科普知識，顧名思義即感知外部環(huán)境并獲取環(huán)境知識；第二類環(huán)境法律知識，例如，通過學(xué)習(xí)新《環(huán)境保護(hù)法》來明確什么能做，什么不能做，法律對于政府、企業(yè)及公眾都有賦予什么權(quán)利和義務(wù)，讓廣大民眾自覺遵守環(huán)境法律法規(guī)，不斷強(qiáng)化環(huán)境法律意識；第三類環(huán)境體驗知識，例如，通過參觀“綠色主題”環(huán)境教育基地來豐富和填補(bǔ)書本上的環(huán)保知識。讓環(huán)保知識更加貼近生活、服務(wù)生活；第四類環(huán)境道德倫理，即在掌握一定的環(huán)保知識和環(huán)保法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，用環(huán)境道德倫理做支撐來尊重自然、善待自然、合理利用外界環(huán)境。

二、環(huán)境教育存在的問題

回顧我國環(huán)境教育的發(fā)展史，清晰可見，環(huán)境教育突出貢獻(xiàn)在于“傳道授業(yè)”，即傳播環(huán)保知識、培養(yǎng)環(huán)保意識。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了令人可喜的成績，環(huán)保知識予以普及化、大眾化和全民化。與此同時，環(huán)境教育也存在著形式單一、方法簡單、內(nèi)容碎片化及城鄉(xiāng)差異大等諸多問題。

第一，環(huán)境教育形式單一、方法簡單

單純依靠說教的方式很難達(dá)到素質(zhì)教育的目的。課堂固定的一對多的信息接收模式剝奪了學(xué)生們戶外體驗的感受，過多發(fā)揮環(huán)境教育中“傳道授業(yè)”的作用，勢必會影響環(huán)境教育陶冶情操的功效。

第二，環(huán)境教育內(nèi)容碎片化

目前，環(huán)境教育主要采用滲透式教育法，通過學(xué)科交叉來導(dǎo)入環(huán)境教育，缺乏系統(tǒng)、完整的環(huán)境教育體制，無法充分挖掘環(huán)境教育的相關(guān)結(jié)合內(nèi)容來滿足學(xué)生們強(qiáng)烈的求知欲。

第三，環(huán)境教育城鄉(xiāng)差異明顯

我國廣大農(nóng)村地區(qū)連環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施都不健全，談何環(huán)境教育？此外，缺乏接受正規(guī)環(huán)境教育培訓(xùn)的老師也是造成城鄉(xiāng)環(huán)境教育差距大的重要原因。

三、環(huán)境教育轉(zhuǎn)變的方向

第一，環(huán)境教育形式多樣、方法靈活

深入挖掘教材內(nèi)在的環(huán)境教育因素，在潛移默化中開展環(huán)保教育工作，配合植樹節(jié)、世界環(huán)境日、世界地球日等開展環(huán)境體驗活動，讓學(xué)生親身參與到環(huán)?；顒又?，從自身做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，把從環(huán)境教育中獲取的環(huán)保知識內(nèi)化為環(huán)保道德情感，內(nèi)化于心、外化于行，把環(huán)境意識真正轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X行為。

第二，環(huán)境教育內(nèi)容獨立化、系統(tǒng)化

滲透式的環(huán)境教育模式，短期內(nèi)可以滿足孩子們的環(huán)境知識需要，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，不足以把環(huán)境教育向普及化、大眾化和全民化推進(jìn)，環(huán)境教育應(yīng)作為獨立開設(shè)科目，列入中小學(xué)教育大綱，通過學(xué)習(xí)環(huán)保知識、掌握環(huán)保技能、了解國家法律法規(guī)來提高孩子們的環(huán)境意識，讓環(huán)境教育真正成為實現(xiàn)全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

第三，環(huán)境教育從加強(qiáng)農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)為切入點

全面提高素質(zhì)教育，必須注重農(nóng)村人口素質(zhì)提高，只有農(nóng)村人口素質(zhì)有了質(zhì)的飛躍，才能從根本上實現(xiàn)我國全面提高國民素質(zhì)的目標(biāo)。廣大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境教育，應(yīng)首先從加大環(huán)保設(shè)施的投入為切入點，只有改善環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施薄弱的現(xiàn)狀，環(huán)境教育才有存在和發(fā)展的沃土。除此之外，培養(yǎng)并輸送更多從事環(huán)境教育的專業(yè)教師也是促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)環(huán)境教育工作的深入開展的重要因素。

四、結(jié)論

環(huán)境教育任重而道遠(yuǎn)，需要不斷摸索、開拓和創(chuàng)新。環(huán)境保護(hù)，教育先行，環(huán)境教育是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價值的重要途徑，更是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬桂新.環(huán)境教育學(xué)（第二版）[M].北京：科學(xué)出版社，2007

[2]張敦房.淺談我國大陸中小學(xué)環(huán)境教育[J].國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008（19）

[3]周敏.論青少年環(huán)境教育與環(huán)境意識培養(yǎng)[J].寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2002（1）

第5篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關(guān)鍵詞】高職　思想政治理論課實踐教學(xué)　問題　對策

【中圖分類號】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450－9889(2012)03c－0097－02

高職思想政治理論課實踐教學(xué)是培養(yǎng)高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本要求。目前，工學(xué)結(jié)合是我國職業(yè)教育改革的重要方向，探索與實踐工學(xué)結(jié)合的思想政治理論課實踐教學(xué)模式，成為新時期高職院校改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容。而這也是思想政治理論課教師面臨的重要課題。

一、高職思想政治理論課實踐教學(xué)存在的問題

(一)教育思想、教學(xué)觀念尚未根本轉(zhuǎn)變

在就業(yè)壓力和市場競爭下，目前我國高等職業(yè)教育的功利價值取向日益明顯，高職院校在普遍強(qiáng)調(diào)“面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線”的同時，仍有意或無意地忽視思想政治理論教育及人文素質(zhì)教育，一般表現(xiàn)在：專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、實踐(實訓(xùn))教學(xué)往往圍繞專業(yè)和市場而動；國家規(guī)定必須開設(shè)的思想政治理論課被各種“根據(jù)學(xué)院實際情況”或是“根據(jù)專業(yè)特點”理由予以削減或減弱；思想政治理論領(lǐng)域獲得科研立項相對難度大且經(jīng)費投入偏少；思想政治理論課教師經(jīng)常面臨各種形式的邊緣化尷尬境地，更有甚者認(rèn)為思想政治教育是思想政治理論教師的事情，與己無關(guān)。凡此種種，必然導(dǎo)致高職思想政治理論課實踐教學(xué)得不到重視，進(jìn)而影響課程的吸引力。

(二)實踐教學(xué)活動保障機(jī)制不健全

實踐教學(xué)活動保障機(jī)制不健全是實施實踐教學(xué)的最大障礙。思想政治理論課實踐教學(xué)不能僅僅局限于在課堂教學(xué)過程中闡述“理論聯(lián)系實際”，而應(yīng)是走出校門進(jìn)入社會，針對學(xué)生的思想實際開展社會實踐活動，在實踐中拓寬學(xué)生知識面，提高學(xué)生的思想覺悟和發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。比如帶領(lǐng)學(xué)生到工廠、農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行參觀訪問、調(diào)查研究，聘請行業(yè)、企業(yè)的專家給學(xué)生做專題報告，組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念館、博物館等，或在校園內(nèi)舉行知識競賽、專題辯論會等活動。順利開展這些活動，首先需要解決的是經(jīng)費問題。雖然高職院?；旧隙及凑战逃?、教育廳的相關(guān)文件要求，按照學(xué)生人數(shù)配備了相關(guān)的實踐經(jīng)費，但真正開展活動起來這些經(jīng)費還是捉襟見肘杯水車薪。

(三)難以建立穩(wěn)定的實踐教學(xué)基地

目前，高職思想政治理論課實踐教學(xué)基地的缺乏是一個普遍的現(xiàn)象。有的學(xué)校雖與外單位掛了牌建立了教育基地關(guān)系，但實際利用率不高，缺乏長久規(guī)劃。已經(jīng)建立了聯(lián)系的企事業(yè)單位也普遍認(rèn)為，經(jīng)常接待學(xué)生的社會實踐麻煩多、負(fù)擔(dān)重，沒有對應(yīng)、合適的人員、時間及精力來接待學(xué)生。因此，思想政治理論課教師出去聯(lián)系實踐教學(xué)場所比較難，去陌生的單位聯(lián)系就更困難。而失去了穩(wěn)固的課外實踐教學(xué)基地，思想政治理論課實踐教學(xué)的進(jìn)行就會受到很大影響。

二、加強(qiáng)高職思想政治理論課實踐教學(xué)的對策

(一)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)更符合工學(xué)結(jié)合的特點

高職思想政治理論課教學(xué)除了傳授基本的理論知識外，更應(yīng)從工學(xué)結(jié)合的實際需要出發(fā)，從高職院校學(xué)生的特點出發(fā)，圍繞職業(yè)崗位(群)所需要的能力，確定學(xué)生所關(guān)注的問題，從而增強(qiáng)學(xué)生對職業(yè)道德的理解與認(rèn)同，逐步形成職業(yè)道德的自我選擇、自我養(yǎng)成、自我完善的良性發(fā)展態(tài)勢。

1.重視職業(yè)道德教育和素質(zhì)教育。決定高職院校能否培養(yǎng)出受社會歡迎的高質(zhì)量的、具備良好職業(yè)素養(yǎng)的人才，關(guān)鍵在于對學(xué)生的思想素質(zhì)、職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)行為等方面培養(yǎng)與教育的程度。思想政治理論課實踐教學(xué)的重點，在于學(xué)生通過自身感受。逐漸樹立正確的價值觀、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀，形成科學(xué)的思維方式，養(yǎng)成優(yōu)良的職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)心理，進(jìn)而逐漸內(nèi)化為自己的理想信念、鑒別能力和適應(yīng)社會的能力。

2.強(qiáng)化創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，提高職業(yè)素質(zhì)。根據(jù)企業(yè)對人才的需求，思想政治理論課實踐教學(xué)應(yīng)有重點地培養(yǎng)學(xué)生的生存和發(fā)展技能，積極開展以“就業(yè)為導(dǎo)向”的思想政治教育，加強(qiáng)實踐教學(xué)。強(qiáng)化職業(yè)技能教育特色，注重培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范意識、創(chuàng)新意識、協(xié)作意識、組織管理能力及可持續(xù)發(fā)展能力。

3.引入企業(yè)文化理念，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)價值認(rèn)同。在教學(xué)中，要把現(xiàn)代企業(yè)文化融入教學(xué)內(nèi)容中，注重突出愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新、服從守時、溝通協(xié)助、吃苦耐勞等職業(yè)態(tài)度的教育與培養(yǎng)。

(二)建立和完善思想政治理論課實踐教學(xué)的保障機(jī)制

應(yīng)做到學(xué)院各級領(lǐng)導(dǎo)重視，實踐教學(xué)計劃落到實處，實踐教學(xué)經(jīng)費有保證，實踐教學(xué)時間安排充分。思想政治理論課實踐教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺地將個人成長與國家、社會需要結(jié)合起來有著區(qū)別于與高于其他專業(yè)課程實訓(xùn)、實踐的意義和功能。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、部門領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)管理部門應(yīng)充分領(lǐng)會思想政治理論課實踐教學(xué)的意義，不能再停留于僅把思想政治理論課實踐教學(xué)看做課余活動來點綴，而是應(yīng)致力于實踐教學(xué)的拓展，把實踐教學(xué)環(huán)節(jié)納入教學(xué)計劃，當(dāng)做思想政治理論課課堂教學(xué)的載體和延伸，具體落實到每個專業(yè)、每個班級、每個學(xué)生頭上。學(xué)院應(yīng)像對待專業(yè)實習(xí)、實訓(xùn)一樣，統(tǒng)一組織，統(tǒng)一管理，合理安排必要的課時，合理量定學(xué)分。同時，各類社會實踐活動都需要教師、學(xué)生投入相應(yīng)的體力、精力和財力，因此，學(xué)校應(yīng)提供相應(yīng)的實踐教學(xué)活動經(jīng)費，以確保實踐教學(xué)的最終落實。

(三)加強(qiáng)思想政治理論課實踐教學(xué)基地建設(shè)

目前，高職院校的思想政治理論課實踐教學(xué)普遍缺乏相對固定的基地，實踐教學(xué)活動難以全面、穩(wěn)定、順暢地開展，隨意性強(qiáng)，可操作性差，學(xué)生大多數(shù)時候只能分散進(jìn)行實踐，給教師的指導(dǎo)、監(jiān)控及成績考核帶來了諸多不便。因此，高職院校應(yīng)加強(qiáng)社會聯(lián)系，有條件的學(xué)校應(yīng)抓住機(jī)會，沒有條件的應(yīng)創(chuàng)造條件，想方設(shè)法和社會上一些有關(guān)單位協(xié)商，充分利用學(xué)校所在地及周邊城、鎮(zhèn)、村改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)典型及革命歷史教學(xué)資源，以學(xué)校的名義與那些具有典型意義、學(xué)生感興趣的組織、單位簽約，建立相對固定的若干個實踐教學(xué)基地，使思想政治理論課實踐環(huán)節(jié)的實施場所相對穩(wěn)定。而學(xué)校則可以利用其科研、人才、人力優(yōu)勢為基地單位提供相關(guān)服務(wù)，形成互惠互利的合作伙伴關(guān)系。

廣西的高職院校應(yīng)抓住當(dāng)前廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)和自治區(qū)關(guān)于打造14個千億元產(chǎn)業(yè)和4大新興產(chǎn)業(yè)的契機(jī)。抓住服務(wù)廣西新發(fā)展的契機(jī)，加強(qiáng)校企合作，爭取在思想政治理論課實踐教學(xué)基地建設(shè)方面有一個突破。另外，各個高職院校之間也要實現(xiàn)資源共享，可以互相到對方的實踐基地開展實踐教學(xué)活動，這樣既能拓寬實踐領(lǐng)域，又可以節(jié)約實踐經(jīng)費，一舉多得。相對固定

的實踐教學(xué)基地的建立，可以大大減少實踐教學(xué)的不可預(yù)測性、隨意性，更有利于教師及時總結(jié)經(jīng)驗，探索、形成一個開放、協(xié)調(diào)、優(yōu)質(zhì)的教學(xué)模式。

(四)思想政治理論課實踐教學(xué)安排應(yīng)與專業(yè)實踐(實習(xí)、實訓(xùn))相融合

思想政治理論課實踐教學(xué)與專業(yè)實踐(實習(xí)、實訓(xùn))相融合，既能拓寬思想政治理論課教學(xué)的渠道，又能使有限的思想政治理論課實踐教學(xué)經(jīng)費、實踐教學(xué)時間、實踐教學(xué)基地充分地發(fā)揮效用。這種融合，更重要的是擯棄以往思想政治理論課實踐教學(xué)與專業(yè)實踐學(xué)習(xí)“各自為政”的舊思維，是探索思想政治理論課實踐教學(xué)并打開局面的一種方式途徑。這首先要求思想政治理論課教師應(yīng)主動出擊，了解相關(guān)專業(yè)課程實踐教學(xué)的計劃安排，抓住時機(jī)確定思想政治理論課教學(xué)主題，在相關(guān)專業(yè)課程布置實踐任務(wù)的時候及時跟進(jìn)布置思想政治理論課的實踐教學(xué)任務(wù)，從而使思想政治教育融入到相對自成體系的專業(yè)實踐(實習(xí)、實訓(xùn))中，實現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，切實提高思想政治教育的實效性、針對性。

(五)構(gòu)建科學(xué)的考評體系

在不斷探究思想政治理論課的針對性與實效性的同時，許多高職院校在教學(xué)考評改革方面也進(jìn)行了積極探索。教學(xué)考評的內(nèi)容與形式正從單一走向多樣，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)。但這種改革在辦學(xué)體制與人才培養(yǎng)模式不斷發(fā)生變化的高職院校仍然顯示出它的不足。最明顯之處在于，這種考評仍以傳統(tǒng)的課堂為中心來考查學(xué)生，忽視學(xué)生在工學(xué)結(jié)合工程中“工廠車間、服務(wù)場所和田間地頭”的表現(xiàn)。因此，應(yīng)積極改變這一傳統(tǒng)的考評方式，構(gòu)建出符合工學(xué)結(jié)合模式下高職思想政治理論課的科學(xué)考評體系。《教育部關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》明確指出：“高等職業(yè)院校要強(qiáng)化質(zhì)量意識，尤其要加強(qiáng)質(zhì)量管理體系建設(shè)，重視過程監(jiān)控，吸收用人單位參與教學(xué)質(zhì)量評價，逐步完善以學(xué)校為核心、教育行政部門引導(dǎo)、社會參與的教學(xué)質(zhì)量保障體系。”

考評方式方面，可以將學(xué)生課堂實踐教學(xué)匯報、企業(yè)調(diào)研報告、實踐教學(xué)的態(tài)度和任務(wù)的完成情況等考評依據(jù)綜合起來。評價由學(xué)習(xí)的過程、結(jié)果、學(xué)生評價和教師評估等構(gòu)成。學(xué)習(xí)過程評價方式包括考勤、態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等；學(xué)生自我評價方式包括自我評價問卷、學(xué)習(xí)檔案等；教師評價方式包括作業(yè)、論文、評語、鑒定意見等。

第6篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關(guān)鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問題；對策

中圖分類號：C643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-064-03

《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見》（教思政[2010]11號）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育，是深入推進(jìn)素質(zhì)教育、全面提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量、推動高等教育改革發(fā)展的需要，是維護(hù)高等學(xué)校和社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧校園、構(gòu)建和諧社會的需要，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推動中發(fā)[2004]16號文件貫徹落實，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。民族院校是我國高等教育事業(yè)的重要的、有特色的組成部分，目前，我國有15所普通本科民族院校，其中，國家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、貴州民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、民族學(xué)院、四川民族學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院，除了四川民族學(xué)院和呼和浩特民族學(xué)院，7所地方民族學(xué)院都有碩士授位點，有的院校還有博士授位點。

近年來，地方民族院校的研究生發(fā)展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學(xué)生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，地方民族院校作為培養(yǎng)地方人才的主陣地，增強(qiáng)地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現(xiàn)實意義，研究生的思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系到地方民族高校的辦學(xué)方向，還關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展繁榮、民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。

一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點

地方民族院校在長期的研究生辦學(xué)實踐中形成了自身的特點和規(guī)律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學(xué)校特點，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學(xué)校的做法，要結(jié)合自身規(guī)律和特點，有針對性地開展思想政治教育工作。地方民族學(xué)院研究生思想政治教育特點有：

1 研究生數(shù)量與質(zhì)量j規(guī)模較小，層次不高。近年來，地方民族院校研究生的招生數(shù)量有了較大的增長，由于民族院校的發(fā)展基礎(chǔ)和綜合實力與全國重點大學(xué)相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強(qiáng)，研究生整體規(guī)模仍然較小，占全國研究生人數(shù)比例較少。此外，與學(xué)校本、?？频娜藬?shù)相比，研究生的比例占學(xué)校人數(shù)的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數(shù)都未超過本校的本科生。地方民族院校研究生在入學(xué)前大多來自全國二類、三類的高校，他們的專業(yè)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)術(shù)能力不強(qiáng)，他們讀研的動機(jī)更多是為了學(xué)歷、為找工作或為現(xiàn)有工作增加籌碼，他們的思想和心態(tài)較為復(fù)雜。

2 研究生生源與思想：差異較大，表現(xiàn)多樣。由于“為少數(shù)民族服務(wù)，為民族地區(qū)服務(wù)”，是地方民族院校的辦學(xué)宗旨，少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生在考研時可以享受英語降分的優(yōu)惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生為主，漢族學(xué)生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復(fù)雜。第一，少數(shù)民族學(xué)生來自不同的族別和不同的地區(qū)，各族學(xué)生的文化背景、認(rèn)知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數(shù)民族研究生在入學(xué)前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們在思想、道德和政治意識方面和少數(shù)民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)差異大，受教育經(jīng)歷差距大。

3 教育環(huán)境與特色：環(huán)境復(fù)雜，特色明顯。相對于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境。主要體現(xiàn)在：一是面臨更復(fù)雜的國際環(huán)境。西方敵對勢力一直都沒有放棄對民族院校學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透，他們利用民族問題、宗教問題對地方民族院校學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)，企圖通過借助少數(shù)民族學(xué)生去西化和分化中國。二是處于更加復(fù)雜的地理環(huán)境。地方民族院校大多處于少數(shù)民族聚居地集中的民族地區(qū)，這些少數(shù)民族地區(qū)有著自己的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)的文化熏陶著少數(shù)民族院校的研究生，他們受到的傳統(tǒng)民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。

4 教育內(nèi)容與方式：內(nèi)容特殊，靈活多樣。地方少數(shù)民族院校的辦學(xué)宗旨和研究生的特點決定了地方少數(shù)民族院校研究生思想政治教育內(nèi)容具有民族性，除了有普通高等學(xué)校的基礎(chǔ)性內(nèi)容，即社會主義核心價值體系、社會主義民主法治、心理健康教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，還包括特殊性的教育內(nèi)容，即祖國觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學(xué)校學(xué)生的。

二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問題

地方民族院校研究生教育中存在著高等學(xué)校的普遍問題，自身也存在特殊問題，有些問題較為突出，主要表現(xiàn)在：

1 研究生思想政治教育針對性不強(qiáng)。地方民族院校研究生的招生數(shù)量不斷增長，但是相對于本科學(xué)生數(shù)量，研究生占全校學(xué)生數(shù)量的比例還很低，研究生成為一個較為邊緣的主體。研究生教育在學(xué)校的地位不高，在對研究生思想政治教育的人員配置和經(jīng)費投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對性地對研究生進(jìn)行思想政治教育。

2 研究生思想政治教育隊伍師資不足。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)民族院校大學(xué)生思想政治教育的若干意見》指出：要進(jìn)一步加強(qiáng)民族院校學(xué)生思想政治教育工作隊伍建設(shè)，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導(dǎo)員。近年來，地方民族院校研究生的招生人數(shù)不斷增長，但研究生思想政治教育師資隊伍不能適應(yīng)增長的研究生人數(shù)的增長速度，主要表現(xiàn)在：第一，專職研究生輔導(dǎo)員配備不足。一些地方民族院校很少按照國家要求的比例來配備輔導(dǎo)員，有些地方民族院校的研究生輔導(dǎo)員是兼任本科生輔導(dǎo)員，他們忙于日常事務(wù)性的工作，基本上沒有時間和精力有針對性地對研究生進(jìn)行思想政治教育。第二，兼職輔導(dǎo)員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導(dǎo)員一般是班主任或者研究生導(dǎo)師，這些兼職輔導(dǎo)員未能意識到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進(jìn)行思想政治教育，他們重視對學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，卻忽視對研究生的思想政治教育。

3 研究生思想政治教育工作機(jī)制不健全。相對于綜合性或全國重點大學(xué)，地方少數(shù)民族院校的研究生規(guī)模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機(jī)制尚不健全，主要體現(xiàn)在：第一，未建立研究生思想政治教育機(jī)構(gòu)。有些院校沒有單獨設(shè)置部門來分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門部門，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養(yǎng)和管理，很少對研究生思想政治教育存在的問題進(jìn)行研究或者組織開展研究生思想政治教育活動。第二，研究生思想教育途徑相對單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開設(shè)的思想政治教育理論課程教學(xué)，導(dǎo)師和輔導(dǎo)員的育人作用未得到發(fā)揮，有些院校成立的研究生會、黨支部、團(tuán)委形同虛設(shè)，很少組織活動。第三，媒體作用未能充分發(fā)揮。地方民族院校很少有針對性地運用媒體對研究生進(jìn)行思想政治教育，報紙、雜志、網(wǎng)站、微博較少關(guān)注研究生，地方民族院校基本上沒有研究生思想政治教育網(wǎng)站。

三、地方民族院校研究生思想政治教育對策

地方民族院校應(yīng)高度重視研究生思想政治教育存在的問題，結(jié)合研究生思想政治教育的特點，有針對性地采取方法和手段去改進(jìn)研究生思想政治教育工作。

1 地方民族院校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養(yǎng)的最高層次，研究生教育的質(zhì)量關(guān)乎學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)各項事業(yè)的人才輸送。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。黨政領(lǐng)導(dǎo)要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學(xué)校主要黨政領(lǐng)導(dǎo)對研究生思想政治教育負(fù)總責(zé)，院系、班級一級對一級負(fù)責(zé)，層層落實工作體制。其次，加大對研究生思想政治教育的投入。學(xué)校撥專用經(jīng)費用于研究生思想政治教育的問題研究和研究生思想政治教育活動的開展。

2 加強(qiáng)地方民族院校研究生思想教育師資建設(shè)。研究生思想政治教育隊伍主要包括專職輔導(dǎo)員和兼職輔導(dǎo)員，他們對研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強(qiáng)研究生導(dǎo)師的育人意識，研究生認(rèn)為導(dǎo)師對研究生思想道德、學(xué)風(fēng)等方面的影響十分關(guān)鍵，導(dǎo)師在研究生的專業(yè)素質(zhì)和科研能力的培養(yǎng)中，引導(dǎo)學(xué)生誠實守信、團(tuán)結(jié)合作、求真務(wù)實，學(xué)會做人做事，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)、生活。在學(xué)生科研、生活壓力較大時，給予學(xué)生人文關(guān)懷。其次，增加研究生專職輔導(dǎo)員隊伍的人員編制。把研究生輔導(dǎo)員和本科生輔導(dǎo)員分開，設(shè)置專職研究生輔導(dǎo)員崗位，專門對研究生思想政治教育進(jìn)行管理。再次，加強(qiáng)研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)。2010年，經(jīng)中央批準(zhǔn)，、教育部啟動了研究生思想政治理論課新課程教學(xué)大綱編寫工作，并將其納入理論研究和建設(shè)工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時俱進(jìn)，加強(qiáng)對研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對研究生關(guān)注的熱點、難點問題進(jìn)行討論，提高學(xué)生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動，深入人心。

3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機(jī)制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機(jī)構(gòu)。地方民族院校研究生規(guī)模較小，可以在研究生處（部）設(shè)立專門的研究生思想政治教育機(jī)構(gòu)，派專人具體負(fù)責(zé)研究生思想政治教育。其次，加強(qiáng)研究生思想政治工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業(yè)指導(dǎo)制度、家庭經(jīng)濟(jì)困難研究生的資助制度、研究生輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度等，保障研究生思想政治教育的培養(yǎng)。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團(tuán)委、研究生會要結(jié)合研究生的需求，組織開展喜聞樂見的活動，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對研究生思想政治教育進(jìn)行宣傳。開辟專欄針對研究生遇到的思想、生活、學(xué)習(xí)中的困惑進(jìn)行討論，對優(yōu)秀研究生進(jìn)行典型宣傳，對好人好事、傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣傳。

第7篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關(guān)鍵詞：語文教材 文化危機(jī) 鄉(xiāng)村教育 社會學(xué)分析

作為我國兩大基本生存空間之一的農(nóng)村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現(xiàn)它，這或許是一個有意味的話題。因為學(xué)校教育典型地體現(xiàn)了國家主流價值觀念，而教科書對城市和鄉(xiāng)村題材內(nèi)容的編選也能客觀反映出當(dāng)前城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)價值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前教育中面臨的困境。

一.《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)

從2009年初中《語文》篇目數(shù)據(jù)顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農(nóng)村的自然風(fēng)光，農(nóng)民的熱情好客，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等?！哆^故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農(nóng)人勞動的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當(dāng)下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來，使得教科書和社會現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：

第一，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認(rèn)為是“富?！焙汀拔拿鳌钡目臻g代表，農(nóng)村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農(nóng)民”背負(fù)著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸自己的文化理念與精神。農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨立性和自主性，喪失了自己的話語表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，農(nóng)民則會放棄對鄉(xiāng)村文化的堅守，邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個性與魅力。[2]

第二，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德的碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價值準(zhǔn)則;古代詩歌和散文中表現(xiàn)的田園風(fēng)光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導(dǎo)致水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評價標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往只依賴于個人的喜好及與當(dāng)事人的親疏等主觀認(rèn)識，道德評價的參照體系混亂并失范，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險迅速上升。[3]

針對這些問題，《語文》課本并沒有真實的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識分子和國家意識形態(tài)載體的《語文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)與重構(gòu)提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內(nèi)容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價值的宣揚。這是鄉(xiāng)村文化的第一個危機(jī)表現(xiàn)。

盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容，即小說從正面反映了農(nóng)民進(jìn)城這一問題，“駱駝祥子”真實的描繪了北京人力車夫的悲慘命運。但《駱駝祥子》中的內(nèi)容與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”的“同構(gòu)性”還需再做進(jìn)一步辨析?？梢钥隙ǖ氖牵瑫r代變了，那個時代的祥子早已不在，今天的農(nóng)民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動搖后的無助與嘆息?！彼羞@些，理所當(dāng)然地成為這個時代一個莊嚴(yán)的時代命題，[3]不應(yīng)當(dāng)為注重人文性內(nèi)涵的《語文》教科書所忽視。

以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會底層人民的生存狀態(tài)，《語文》課本如實反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當(dāng)下農(nóng)村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調(diào)”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的第二個表現(xiàn)。

二.《語文》課本中城市文化優(yōu)勢

人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數(shù)量上少于關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢地位?！痘实鄣男卵b》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。

這些反映典型城市文化的課文的共同特點是契合當(dāng)下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊員不畏艱險，勇攀高峰的探險精神，正面引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達(dá)壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價值取向的城市化。

除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農(nóng)村學(xué)生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因為他們在日常生活中通過各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術(shù)語，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學(xué)習(xí)實踐中對其加深認(rèn)識并有實際的接觸。例如學(xué)習(xí)《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實踐活動，可以用天文望遠(yuǎn)鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農(nóng)村孩子，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠(yuǎn)鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實際上這些課文也應(yīng)該屬于城市文化的范疇。從這個意義上講，農(nóng)村文化所占比重真的是少之又少。[4]

與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成嚴(yán)重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個性與魅力。這對于鄉(xiāng)村是很危險的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機(jī)表現(xiàn)。

總之，教材作為顯性課程知識的主要實物載體和學(xué)習(xí)的重要資源，必然成為反映社會主流價值觀的鏡子，甚至是社會強(qiáng)勢群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價值取向的偏頗，并沒有反映農(nóng)村的需要，《語文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對城市的依附。很自然，這不利于農(nóng)村孩子成人成才，更不利于農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]有關(guān)《語文》文篇目統(tǒng)計和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會學(xué)分析》，《現(xiàn)代教育論叢》，2007年第11期。

[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價值重構(gòu)》，《中國農(nóng)村觀察》，2011年第3期。

[3]張繼紅：《新世紀(jì)文學(xué)與新聞學(xué)傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》，2015年第1期。

[4]孫文靜：《新課標(biāo)下初中語文教材的文化因素研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010年5月。

第8篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

陳偉駿：江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長，英語特級教師，教育系統(tǒng)讀書活動的積極倡導(dǎo)者、示范者、推動者。

陳偉駿強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)力很大程度上源自于學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)教育思考力孕育于文化選擇力，為此，他號召全區(qū)師生以書本為伴，廣泛吸收全人類智慧來增加生命的寬度、厚度和高度。

他提出區(qū)域內(nèi)凡是新提拔的校長一定要讀完50本書，在任校長一學(xué)期至少讀完5本書。他認(rèn)為，教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)自己不讀書而倡導(dǎo)校長讀書是沒有用的，校長不讀書而倡導(dǎo)老師讀書是沒有用的，老師不讀書而倡導(dǎo)學(xué)生讀書是沒有用的。他和全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員在讀完大量書籍的基礎(chǔ)上，以“工作坊”的形式，以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)蘇州市吳中區(qū)新任校長讀書班讀書、帶領(lǐng)了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書班讀書、為多個學(xué)科骨干教師讀書班導(dǎo)讀，形成了良性的連鎖反應(yīng)。

他認(rèn)為人不讀書，思路就會變成“一根筋”。他說“人的大腦和胃一樣，不吸收東西就會饑餓”，并身體力行，率先垂范，每周讀完一本書。他倡導(dǎo)教育工作者讀書不應(yīng)該圈定界限，文史哲、科技前沿、管理科學(xué)、教育教學(xué)原理、文學(xué)等可一并吸納。他帶領(lǐng)大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來的》《豐田模式》等，踐行“一個人在一段時間內(nèi)堅持讀完一批書，思想就會和周邊人拉開一段距離”的觀點。他的讀書觀很快在他組織的讀書班得到了證實，學(xué)員們紛紛表示：不管是讀哪一類書籍，某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問題一下子得到解決。

如今，吳中區(qū)校長、教師、學(xué)生讀書蔚然成風(fēng)，“書香吳中”已基本形成，在教育系統(tǒng)內(nèi)外了產(chǎn)生較大的影響。

閱讀釀造了教育新生態(tài)

方華：江西省弋陽縣教體局局長。他開展教師培訓(xùn)、推行教學(xué)改革、創(chuàng)新家校合作等，讓弋陽教育在3年里浴火重生，打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。

方華，一個極具教育情懷和教育思想的專業(yè)型管理者，在他的倡導(dǎo)下，2013年秋，江西省弋陽縣繼“家校合作協(xié)會、班主任工作協(xié)會、心理學(xué)協(xié)會、名師工作室”成立之后，又緊鑼密鼓地成立了“教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟”這個民間讀書組織。通過微信群、讀書論壇和弋陽教育公眾號三大信息平臺，開展每周一美文評選、每月一好書推薦、每季一誦讀、每學(xué)期一讀書演講、每半年一次疊山書院論壇等一系列常態(tài)活動。與此同時，教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟還在各學(xué)校建立了42個讀書聯(lián)盟分會，其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學(xué)的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學(xué)校的“疊山論教”等讀書分會辦得有聲有色。

此外，弋陽縣逸夫教育集團(tuán)率先在全縣實施起“語文主題學(xué)習(xí)實驗”，提倡海量閱讀，在逸夫小學(xué)的影響下，一批又一批中小學(xué)校加入了“語文主題學(xué)習(xí)實驗”隊伍。全縣推出“國學(xué)經(jīng)典每日誦讀”活動、開展書香班級評比、主題叢書征文比賽等喜聞樂見的讀書活動，對學(xué)生語文素養(yǎng)和課外閱讀量進(jìn)行定期監(jiān)測。“語文主題學(xué)習(xí)實驗”帶來的課改新種子，讓弋陽的學(xué)生喜歡上了語文，帶動了學(xué)生閱讀量的大幅增長，也促進(jìn)了學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

教育的終極目標(biāo)是什么？方華認(rèn)為，教育絕不是只教育好一個孩子，而是要影響一個家庭，帶動整個區(qū)域社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們要用廣大教師熱愛讀書的風(fēng)氣，引導(dǎo)家風(fēng)，帶動民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，這才是教育的終極目標(biāo)，也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽推行家校合作，讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育，如今在弋陽蔚然成風(fēng)。

辦一所引領(lǐng)教師讀書的“黃埔軍?！?/p>

何偉?。航K省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專業(yè)化成長，18年來，堅持舉辦的教師讀書班，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?！薄?/p>

何偉俊認(rèn)為，教師本來就應(yīng)該是個“讀書人”，應(yīng)該成為“學(xué)”者：先學(xué)者、會學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂學(xué)者。1998年，何偉俊創(chuàng)辦興化市小學(xué)青年教師讀書班，定期開展讀書心得交流，相互聽課評課，外出聽特級教師講課、專家講座等活動。

“讀書班”已經(jīng)舉辦到第六期，走過了18年，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?！?，總計有235位學(xué)員參與了“讀書班”學(xué)習(xí)。一個個教學(xué)骨干和省市頗具影響力的名師從讀書班相繼走出。《樹蕙苑》是“讀書班”的班刊，刊發(fā)學(xué)員的讀書心得、教學(xué)隨筆等，以便交流、分享，至今共編18期。

2011年，他又牽頭組織成立興化市小學(xué)教師“心遠(yuǎn)”讀書會，定期開展讀書沙龍、教學(xué)研討。近十幾年來，不少學(xué)校陸續(xù)成立了本校的讀書組織，實驗小學(xué)“綠滿窗”讀書會、二實小“成長”讀書會、安豐中心小學(xué)“遠(yuǎn)流”讀書會、陳堡中心小學(xué)“曉晨”讀書會等，都是在市讀書班、讀書會影響下相繼成立的教師讀書、學(xué)習(xí)共同體。

近年來，為了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他帶頭學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典，并義務(wù)為“讀書班”“讀書會”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開閱讀專題貼“閱讀隨記”，閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開“同窗共讀經(jīng)典”專題貼，閱讀量達(dá)2萬多人次。2012年―2014年，為老師作《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚中實驗小學(xué)，為南京鳳凰母語研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語》三講”……

此外，何偉俊把推動全市小學(xué)生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來抓。每學(xué)年組織召開課外閱讀現(xiàn)場會或研討會，樹立典型，推廣經(jīng)驗，促進(jìn)課外閱讀深入開展。

走在童話般美麗的閱讀路上

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)校長。他用閱讀改變農(nóng)村小學(xué)的落后面貌，成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，深入推進(jìn)閱讀教育。

何夏壽認(rèn)為，美的閱讀從兒童喜聞樂見的童話著手。1996年，他被任命為四埠小學(xué)（現(xiàn)金近小學(xué)前身）校長，當(dāng)時的四埠小學(xué)和大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)一樣，除了一本薄薄的教材，學(xué)生幾乎不讀書。何夏壽決定用閱讀改變這所小學(xué)的落后面貌，組建了“小鯉魚文學(xué)社”，擔(dān)任文學(xué)社的指導(dǎo)老師，每天中午給孩子講童話。同時，重視作文的指導(dǎo)，探索積累了“推陳出新”“穿針引線”等10種童話寫作指導(dǎo)方法，自費印發(fā)給學(xué)生。至2000年，何夏壽所帶的文學(xué)社孩子在省級刊物上發(fā)表了近百篇童話，有兩位同學(xué)還獲得省征文一等獎。浙江省教研室將學(xué)校確立為省作文教學(xué)協(xié)作學(xué)校，浙江省作協(xié)授予學(xué)校為青少年作家培訓(xùn)基地?？梢哉f，從金近小學(xué)出去的學(xué)生，人人喜歡童話，個個愛好閱讀。

為了讓更多的學(xué)生受益，何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，目前已有全國16個省份的100余所學(xué)校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專家、作家等蒞臨現(xiàn)場指導(dǎo)，受眾教師達(dá)2萬余人次。此外，他還建起了全國第一個兒童文學(xué)作家紀(jì)念館――金近紀(jì)念館，并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國少兒新聞出版總社《兒童文學(xué)》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學(xué)》金近獎”。

他積極組織開展“家庭小書房”和“共建書香村”活動，為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián)，開辟了農(nóng)家書吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等，這個村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。

何夏壽最喜愛德國作家米切爾?恩德的童話作品《犟龜》，小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進(jìn)不已。他自稱是一只喜愛閱讀的小犟龜，會一直堅定地走在童話般美麗的閱讀路上。

一位人生教育的燃燈者

黃玉峰：復(fù)旦附級教師。他將“讀書做人”作為宗旨，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀人文經(jīng)典，培養(yǎng)了一批批讀書人的種子、人文精神的傳承者。

如果翻開黃玉峰指導(dǎo)的復(fù)旦附中人文實驗班的課程設(shè)計方案，里面包含的人文經(jīng)典書目數(shù)量之多、范圍之廣，你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過的。

自2012年起，他還擔(dān)任上海市第三屆名師基地導(dǎo)師，而閱讀則是這個名師基地的重要學(xué)習(xí)活動之一。他在學(xué)員中積極推進(jìn)原典導(dǎo)讀、教育專著閱讀計劃，指導(dǎo)學(xué)員閱讀《論語》《黃河邊的中國》《教學(xué)勇氣》等著作，為學(xué)術(shù)型教師、專業(yè)型教師的成長打下了堅實的學(xué)問功底。

黃玉峰著作等身，論文頗豐，以《說屈原》《說陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng)，串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)；以《“人”是怎么不見的》《教學(xué)生活得像個“人”》縱橫中外古今的教育領(lǐng)域，嚴(yán)厲批判當(dāng)前教育的弊端，頗具慧眼地指出當(dāng)前教育束縛學(xué)生的五條韁鎖；以《上課的學(xué)問》為當(dāng)前語文教育指明了深入探索的方向。

2015年，他擔(dān)任復(fù)旦附中青浦分校――五浦匯實驗學(xué)校校長以來，為彌補(bǔ)當(dāng)下語文教育中閱讀教學(xué)的不足，開發(fā)了“大語文”拓展課程，如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等，并在校內(nèi)開展讀書節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動。為營造良好的校園人文環(huán)境，他主編了校報《五浦文匯》、學(xué)生文學(xué)刊物《讀書做人》和圖書館刊物《讀讀讀》，并成立了學(xué)生文學(xué)團(tuán)體“卿云詩社”，指導(dǎo)學(xué)生編寫劇本、表演戲劇等，激發(fā)學(xué)生閱讀和寫作的熱情，滿足了學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。

在黃玉峰看來，語文不僅僅是一門學(xué)科，它所追求的應(yīng)當(dāng)是越過讀音筆畫和中心大意之技，進(jìn)入人文成長和精神升華之道的層面，追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄，也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語文教師就是那個引導(dǎo)學(xué)生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人，這樣，人文精神才能在閱讀教學(xué)中生根發(fā)芽。

在水鄉(xiāng)，種下一棵閱讀的樹

冷玉斌：江蘇省興化市第二實驗小學(xué)教師。他酷愛讀書，長期堅持做兒童閱讀的點燈人、教師閱讀的推動者，自稱是一個正在種著閱讀之樹的人。

有人說，一位教師可以為學(xué)生提供的最珍貴的服務(wù)之一就是從一本書帶往另一本書。對此，冷玉斌有著最大的認(rèn)同：他開過童書講堂，每周一次；也曾設(shè)法下載好的兒童影片，在班上和學(xué)生一起欣賞。2004年開始，他在自己的班上開始了兒童文學(xué)作品的介紹與導(dǎo)讀。在大聲朗讀之外，他還嘗試進(jìn)行師生共讀，然后圍繞一本書展開討論并撰寫筆記，制作個人讀書卡和讀書小報。這些做法他始終在堅持著，數(shù)年下來，對于學(xué)生的影響不可小覷。

他是“親近母語”團(tuán)隊成員，參與編寫《我的母語課》；他是“新經(jīng)典?日日誦”團(tuán)隊成員，《日日誦》一套書惠及眾人；他是“第一線”研修團(tuán)隊一員，參與項目影響了很多人的語文教學(xué)；他是“國培計劃”北大項目組小語團(tuán)隊專家，撰文、培訓(xùn)、送教，為更多遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村孩子送去一點因閱讀而起的光亮……

2008年，他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學(xué)成立了“遠(yuǎn)流”讀書會。2012年9月，他調(diào)至縣郊的第二實驗小學(xué)，又迅速組織成立了“成長”讀書會。他為老師們選書、薦書，帶著會員讀書、分享、寫作；他主辦讀書沙龍、舉行讀書分享會、請來專家開講、利用網(wǎng)絡(luò)論壇建起了讀書專題帖、建立了讀書QQ群等，在不間斷地推動下，教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，提升了他們的教學(xué)力，最終落實在了教育教學(xué)實踐中。因為讀書，因為讀書而形成的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校都產(chǎn)生了深層次的發(fā)展。

“教育之道無他，唯愛與榜樣”（福祿貝伍語）。他希望自己兩者都是。他明白，在鄉(xiāng)村，在這個時代，他所做的、所說的即使是徒勞，但在發(fā)生的那一刻，依然有它最深遠(yuǎn)的意義。于是他說，“總得有人去擦星星”，“即使你不見得就能擦亮星星，但對于星星而言，這種被愛的溫暖，還是可貴的”。

讀向課程深處行

李懷源：清華附小商務(wù)中心區(qū)實驗小學(xué)執(zhí)行校長。他研究“讀整本書”理論，把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結(jié)合，構(gòu)建全學(xué)科閱讀課程。

多年來，除了自己閱讀，更多的是帶領(lǐng)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行閱讀。李懷源深刻體會到，閱讀是思考的過程，會閱讀才能會學(xué)習(xí)，閱讀課程會讓教閱讀和學(xué)閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>

李懷源一直關(guān)注傳統(tǒng)教育中的讀整本書，完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書”思想研究》，發(fā)表《小學(xué)：當(dāng)“國學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章，開始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系，希望能夠在整合的基礎(chǔ)上建立閱讀課程。編寫《葉圣陶談閱讀》一書，把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學(xué)、閱讀方法的相關(guān)文章進(jìn)行篩選，為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。

用建設(shè)閱讀課程的方式推動學(xué)校閱讀，用教閱讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生讀整本書。1998年7月起，在班級內(nèi)推廣閱讀，從語文課中拿出時間作為自由閱讀課。2002年7月起，在學(xué)校推廣閱讀，每班2課時自由閱讀。2005年7月起，推廣兒童文學(xué)閱讀，每班2節(jié)閱讀課，班級“同讀一本書”，開展班級讀書會。2008年7月起，把閱讀推廣到小學(xué)所有學(xué)科，進(jìn)行全學(xué)科閱讀。2014年7月起，主持編寫《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》，把閱讀課與戲劇課進(jìn)行整合。參與“清華大學(xué)附屬小學(xué)主題閱讀書目”研制，把圖書分為“文學(xué)”“數(shù)學(xué)與科學(xué)”“人文與藝術(shù)”3類。主持編寫《丁香娃娃奇遇記》，把清華附小100本必讀書目，按照故事的形式放在一本書中，作為學(xué)生的導(dǎo)讀書。

他認(rèn)為校長核心領(lǐng)導(dǎo)力就是課程的領(lǐng)導(dǎo)力，只有將閱讀納入到課程中，才能真正開展閱讀。他將閱讀作為每個學(xué)生的必修課程，對閱讀課提出3點要求：一是對學(xué)生閱讀水平的評價應(yīng)以閱讀量作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是允許學(xué)生按自己的方式，讀自己喜歡的書。三是教師的角色要轉(zhuǎn)變。在閱讀面前，老師應(yīng)以一個普通的讀者身份和學(xué)生同讀一本書，同做讀書筆記，共同在課堂上交流心得，發(fā)表見解。

面對高考，他倡導(dǎo)將閱讀從應(yīng)試中解放出來，讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和閱讀交流。并明確提出，這兩節(jié)課與高考無關(guān)，與閱讀題型訓(xùn)練無關(guān)。

從一所學(xué)校到一座城市

王暖Z：吉林省撫松縣興參小學(xué)校長。他認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用。

從1998年開始，王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣，近20年的實踐，他和他的團(tuán)隊找到了一種快速識字法，使二年級的學(xué)生會讀2 500個漢字，進(jìn)入自由閱讀階段；編創(chuàng)了科學(xué)高效的經(jīng)典學(xué)習(xí)與積累方法――集成鏈記法、五步學(xué)習(xí)法、循環(huán)學(xué)習(xí)法，模仿圍棋段位制設(shè)計了“九段四級”過段制，每閱讀完一定數(shù)量的書籍、詩詞、成語、名言，就晉升到相應(yīng)的段位，并填寫《傳統(tǒng)文化過段手冊》。

2012年初，他在撫松縣興參小學(xué)啟動了“新三百千千”讀書工程：在小學(xué)階段積累古詩詞320首、成語1 080條，知道名言1 000條，閱讀圖書100部。為推動閱讀向縱深開展，興參小學(xué)定期開展端午詩會、中秋詩會、漢字書寫大賽，以及“書香班級”“書香家庭”評比，全家共讀一本書等活動。

王暖Z認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用，閱讀和實踐相結(jié)合。他曾在撫松縣教師進(jìn)修學(xué)校等四所學(xué)校任職，每到一所學(xué)校，都要組織教師寫書。許多農(nóng)村教師學(xué)歷偏低，專業(yè)素養(yǎng)不高，但大家邊讀書邊寫書，老師們在品嘗創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能，由最開始的抵觸，到爭著參加課題組。自1998年至今，他先后帶領(lǐng)58位農(nóng)村教師編寫了《古詩鏈記300首》《成語鏈記1 000條》、《字樹識字》《蜜蜂的詩慧精神》等14本書作為學(xué)生的校本教材。

2016年，由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議，在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程，《古詩鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書籍。這項傳承民族精神的工程，終于由一個人、一所學(xué)校，推廣到白山全市，帶動十幾萬人閱讀經(jīng)典，改變偏遠(yuǎn)農(nóng)村的閱讀生態(tài)。

十年澆灌“青葵園”

吳櫻花：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學(xué)校語文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。

2006年，吳櫻花來到星港學(xué)校，組建了一支民間教師發(fā)展團(tuán)隊“青葵園”，自發(fā)開展共讀、共寫、共研究。10年中，從早期的共寫教育隨筆，到后來的接力共讀名篇，結(jié)出了豐碩的專業(yè)成長果實。

2012年，“青葵園”開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典，這個優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。“青葵園”的伙伴約定：每學(xué)期共讀一本經(jīng)典，每周結(jié)合自身實踐，摘錄經(jīng)典片段，撰寫200字以上的感悟，上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”，有效化解了一線教師對理論書籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里，等待并督促當(dāng)天“值班”伙伴上傳讀書感悟，每周整理伙伴的文字，便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動。

吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長，強(qiáng)大自身的生命能量，進(jìn)而盡自身綿薄之力去關(guān)注和提升學(xué)生的生命質(zhì)量，實現(xiàn)師生共同成長。

“接力讀”積累讀書感悟近百萬字，在給老師們帶來后勁十足的成長力的同時，團(tuán)隊成員均成長為不同類型的教育教學(xué)骨干。高桂萍是資深班主任，十年來的共讀共寫共研，讓她在平時治班中，更加細(xì)心地去關(guān)注學(xué)生的點滴成長。郭萍老師開發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導(dǎo)讀”，帶領(lǐng)學(xué)生“親近經(jīng)典，過有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語諾書音”學(xué)生共讀團(tuán)隊。“接力讀”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā)，在她的“杜威讀書小組”中采用，并催生了《偷師杜威》這本一線教師自己的經(jīng)典共讀產(chǎn)品。現(xiàn)在，這種“接力讀”的創(chuàng)新方式，被很多中小學(xué)教師讀書會借鑒并使用。

燃起全民閱讀的星星之火

楊明章：河北省廊坊市大城縣第一中學(xué)常務(wù)副校長。他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。

自1995年起，楊明章嘗試向公眾分享讀書心得，10年間累計為機(jī)關(guān)干部及在校學(xué)生作“讀書與寫作”公益演講20余場，受眾5 000余人，許多人因為他的演講而愛上了讀書。

走上教育崗位后，楊明章更是如魚得水。他是全校師生公認(rèn)的“書生校長”，常年堅持深入班級演講。從事教育12年，累計演講600余場，向?qū)W生推薦圖書數(shù)百種，介紹作家及各界名人數(shù)百位；他堅持讀、寫并重，撰寫教育隨筆百余篇；開通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺，不間斷地向師生推薦好書、好文章。

他擁有藏書5 000余冊，年均讀書近百本。早在2006年他就開放自己的藏書，成立“笑長書屋”。一屆又一屆學(xué)生從這里汲取營養(yǎng)，陶冶心靈。他的一位學(xué)生在文章中寫道：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。楊明章校長就是這樣一位高擎著讀書火炬的人，給青春以熱情，給叛逆以安撫，給迷茫以指引?！?/p>

2015年初，針對部分鄉(xiāng)村教師對讀書的饑渴與相對貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差，他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。目前書屋已擁有高品質(zhì)圖書4 800余冊。隨著燃燈者讀書會的影響越來越大，要求入會的人也越來越多。這些人職業(yè)不同，年齡各異，上至七旬老者，下至5歲稚童，文化水平差異也很大。為此，他們又相繼成立了大城一中讀書會、凌燕詩社、大城親子讀書會等社團(tuán)，作為燃燈者讀書會的分會接受指導(dǎo)。

他熱心公益，并將推動讀書與開展公益活動有機(jī)結(jié)合。近年來，先后組織發(fā)起了愛心接力、春暉夏令營、創(chuàng)辦博愛書屋等公益活動，幾年來累計向貧困學(xué)生捐書300余冊，赴中小學(xué)作讀書、勵志公益演講50余場。

“步步為營”推廣閱讀

張斌利：河北省豐潤車軸山中學(xué)校長。他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫。他總結(jié)出“推動教師閱讀六步法”。

14年前，體育教師出身的張斌利開始閱讀《論語》，并在教育教學(xué)中運用《論語》，最后提出“半部《論語》治校園”，他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學(xué)治理得井井有條，被中國教育界稱為“岔河現(xiàn)象”。

“感謝書籍賦予我勇氣，賜予我智慧，改變我人生！”這是他讀《論語》、用《論語》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書籍的受益者，希望有更多的人通過他的感召愛上閱讀，走上閱讀之路。

他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫，更不能靠規(guī)章制度強(qiáng)迫教師讀書。經(jīng)過十多年摸索，他總結(jié)出“推動教師閱讀六步法”，步步為營推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學(xué)校，而是走到哪里，就把閱讀帶到哪里。近年來，他經(jīng)常與名家、大家切磋，與同道交流、探討，為各級各類教師開辦講座近百場。在他的帶領(lǐng)下，河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個省、近百所學(xué)校都開始嘗試運用他的“推動教師閱讀六步法”。

為進(jìn)一步分享教師閱讀的幸福，2011，他聯(lián)合全國10余所學(xué)校在4月23日“世界讀書日”那天，開展“問道書香”全國性聊書活動。每年的這一天，來自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內(nèi)蒙古、江蘇、福建等十多個省市地區(qū)、幾百名專家學(xué)者以及讀書愛好者集聚在偏僻的岔河中學(xué)，分享讀書人的文化盛宴。目前全國聊書會已經(jīng)舉行了6屆，產(chǎn)生了巨大的影響。今年的第七屆全國校長聊書會將由車軸山中學(xué)承辦。雖然只是在個人微信平臺發(fā)出報名通知，但短短一周時間，來自全國近20個省、市、自治區(qū)的700多人報名參加?！斑@是我13年推廣閱讀的最好回報，也是對我13年推廣閱讀最好的獎賞?！睆埍罄f。

以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓

張傳若：山東省日照市教育局局長。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會讀?！?/p>

2006年底，張傳若擔(dān)任日照市教育局局長。上任伊始，他決定以局機(jī)關(guān)閱讀為圓心，畫一個閱讀的圓，這個圓里，有校長、有教師、有學(xué)生、有家長，乃至每一個日照市民。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會讀”的“六個帶動”閱讀機(jī)制。

從為機(jī)關(guān)人員配備圖書開始，他根據(jù)每個科室職責(zé)，為大家繪制“閱讀地圖”，引領(lǐng)機(jī)關(guān)人員開展個人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時，各學(xué)科教研員也為教師和學(xué)生繪制了“閱讀地圖”，組織教師閱讀學(xué)科相關(guān)書籍，引領(lǐng)教師由過去傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。

廣泛深入的機(jī)關(guān)閱讀如火種，點燃了校長閱讀的夢想，一批有著濃厚教育情懷的校長開啟了閱讀之旅，很快成長為專家型校長，并經(jīng)由自己的閱讀，點燃教師的閱讀之夢。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。

推動閱讀，必須配置優(yōu)質(zhì)圖書。近年來，他從基礎(chǔ)建設(shè)開始，推動政府為全市各級各類學(xué)校建設(shè)圖書館400余處，并在學(xué)校每個樓層設(shè)立圖書吧，每個班級設(shè)立圖書角，讓書籍觸手可及、無處不在。在此基礎(chǔ)上，推動政府相繼投資2億余元，為學(xué)校配置優(yōu)質(zhì)圖書1 000余萬冊。并先后投資3 000多萬元，為農(nóng)村學(xué)校建設(shè)超市式圖書館，推動政府將資源向農(nóng)村傾斜。

在他的推動下，全市各學(xué)校將閱讀列入課表，進(jìn)入課堂。每周，師生共讀課成為學(xué)生最期盼的時刻，書籍成為師生心靈溝通的語言密碼。同時，他在全市構(gòu)建了“讀―教―學(xué)―研”的教師專業(yè)閱讀機(jī)制，成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級讀書社團(tuán)400余個。研討會、報告會、演講會等成為推動教師讀書的重要平臺。

閱讀從源頭開始

張梅霞：小學(xué)生拼音報社總編輯。她提出：“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始?！?/p>

閱讀，是最重要的學(xué)習(xí)方式，也是兒童教育最重要的內(nèi)容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人，張梅霞經(jīng)常會遇到家長和老師提出的這樣一些問題：孩子應(yīng)該讀什么？孩子的閱讀習(xí)慣如何培養(yǎng)？應(yīng)該從哪里開始著手？

經(jīng)過廣泛調(diào)研、深入思考和大量學(xué)習(xí)，張梅霞提出了“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始”，并積極付諸行動。

張梅霞理解的閱讀源頭：一是中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)內(nèi)容和四書五經(jīng)，它們會為孩子打下“中國文化”的精神底色。二是兒童文學(xué)，包括優(yōu)秀的童詩童謠童話以及繪本，它們會滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典，包括國內(nèi)如陶行知、葉圣陶等教育家，國外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論，能讓教師、家長對教育的本質(zhì)有科學(xué)的理解。只有懂教育的教育者，才能有好的教育。

她認(rèn)為，誦讀是一種很好的閱讀方式，可以訓(xùn)練語感，積累語言，提高理解力、記憶力，提升語文水平和寫作能力。成年人誦讀，還有利于活動大腦，修心養(yǎng)性。

第9篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

羅炳之是我國近現(xiàn)代著名教育家、外國教育史專家，原名廷光，號炳之，1896年6月出生于江西省吉安縣。他一生從事教育工作，歷任小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和師范學(xué)校教師。1928年7月，他通過赴歐美留學(xué)考試，公費赴美留學(xué)，專攻教育學(xué)。1931年回國后，先后在中央大學(xué)、湖北教育學(xué)院、河南大學(xué)、北京大學(xué)、西南大學(xué)等院校任教。

1952年全國院系調(diào)整，南京師范學(xué)院成立，羅炳之任南京師范學(xué)院教授，后兼任院務(wù)委員會委員及院學(xué)術(shù)委員會委員。1962年，任江蘇省哲學(xué)科學(xué)聯(lián)合會首屆副主席，后任學(xué)術(shù)顧問。1961年，特邀參加教育部在北京召開的全國師范教育工作會議，并參與制定了高等師范院校教學(xué)計劃。

他一生執(zhí)著教育事業(yè)，潛心教育研究，堅持教學(xué)實踐，他的教育思想、教育實踐和教育研究成果，不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，而且對今天教育事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。

潛心研究，教育領(lǐng)域秉燭耕耘

羅炳之一生潛心教育研究，注重教育研究與教學(xué)實踐相結(jié)合，涉及范圍非常廣泛，在中外教育史、比較教育、教育行政、教育基礎(chǔ)理論等方面都有較深入的研究。1926年，任中學(xué)教師期間，在十分艱苦的條件下，他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗，寫成了自己的第一部論著《普通教學(xué)法》，1930年由商務(wù)印書館出版，這是我國近現(xiàn)代最早的教學(xué)法專著之一。

1936年，在任河南大學(xué)教授期間，他整理了在歐美學(xué)習(xí)參觀時的相關(guān)資料，結(jié)合自己的認(rèn)識和研究，寫成了《最近歐美教育綜覽》一書，對歐美教育進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。1938年，在西南聯(lián)大文學(xué)院任教。由于戰(zhàn)事原因，學(xué)校幾易校址，生活條件非常艱苦。羅炳之一家住在郊外崗頭村一農(nóng)家的角樓上，面積小，光線差，樓下的牛舍豬欄更是臭氣熏天。在這樣艱苦的條件下，他先后完成了《教育學(xué)通論》和《師范教育》。兩部著作1946年回到南京后，任中央大學(xué)教授兼師范學(xué)院院長，并負(fù)責(zé)重建了師范學(xué)院的附中和附小。

多年的教育實踐、豐富的教學(xué)經(jīng)驗和對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，造就了他在教育領(lǐng)域內(nèi)的豐碩成果，在當(dāng)時的教育界產(chǎn)生了非常廣泛的影響，為我國教育學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他先后撰寫教育論著20余種，論文100余篇，涉及教育領(lǐng)域的各個學(xué)科，主要有《教育行政》《比較教育》《教育科學(xué)研究大綱》《教育科學(xué)綱要》《教育研究指南》《實驗教育》《最近歐美小學(xué)教育概要》《外國教育史》，等等。

著名教育家邱椿在讀羅炳之的《教育行政學(xué)》時感慨萬千：“中外流行的教育行政學(xué)的書籍何止汗牛充棟，但求一能兼用上述四種研究法而獲得成果者，我自愧孤陋，尚未見過?！?002年，羅炳之被收入《當(dāng)代江蘇學(xué)人叢書》，書名為《秉燭滄?！逃龑W(xué)家羅炳之》。

兼收中西，教育思想影響深遠(yuǎn)

羅炳之不僅閱歷豐富，而且學(xué)貫中西。1928年8月至1931年8月，在美國留學(xué)期間，他先后入讀加利福尼亞州的斯坦福大學(xué)研究院和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院。在此期間，他系統(tǒng)研究了歐美的教育，形成了一套比較完整的“比較教育”體系；他還利用空余時間去美國各大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)訪問，積極探索歐美教育科學(xué)研究的發(fā)展，以便更加深入地了解西方教育。

1934年，為進(jìn)一步探討中國教育的出路，他再次出國，入讀英國倫敦大學(xué)皇家學(xué)院，專門研究教育學(xué)，并考察歐洲各國的教育情況。

1935年，他代表中國教育學(xué)會和中國社會教育社出席在英國牛津召開的第六屆世界教育會議，介紹中國教育學(xué)會和中國社會教育社的概況，分發(fā)中國社會教育社的實驗報告。期間他還順便考察了德、法等國的學(xué)校教育，對西方教育制度有了更深的了解，也為以后從事外教史研究和教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1948年，他被聘為聯(lián)合國教科文組織中國委員會委員，并出席了當(dāng)年秋季在南京召開的成立大會，并在會上就如何發(fā)展中國教育等問題作了專題發(fā)言。

出國學(xué)習(xí)考察的閱歷和多年的國內(nèi)教學(xué)研究，使他的教育思想既吸收了西方先進(jìn)的教育文化，又融合了中國社會當(dāng)時的教育現(xiàn)狀。他的專著《教育通論》《師范教育》《教育行政》（上、下）被列為“大學(xué)用書”。

1955年，羅炳之代表南京師范大學(xué)出席了教育部在上海召開的師范院校教育史大綱的編寫工作會議，并主持全國師范院校教育史教學(xué)大綱編寫和出版工作。此后他又編撰出版了《外國教育史》，這是我國研究外國教育史學(xué)方面的第一部專著，也是外國教育史學(xué)科體系及教材編寫的奠基之作。該書出版后得到廣大師生和讀者的好評，1985年獲得江蘇省社會科學(xué)優(yōu)秀成果榮譽(yù)獎，后被收入國家教委《全國高等學(xué)校社會科學(xué)研究成果選編》，作為優(yōu)秀圖書向國內(nèi)外推薦。

羅炳之積極吸收和借鑒西方教育的先進(jìn)理論及教育實踐成果，教育思想和教學(xué)實踐無論在當(dāng)時還是在今天，都對我國的教育研究和教育實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對我國教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的參考價值。

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，教學(xué)實踐精益求精

羅炳之嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，對學(xué)問精益求精，始終堅持教學(xué)實踐、教學(xué)實驗、教育管理和教育研究。他在自傳中把自己的治學(xué)經(jīng)驗歸納為四點：一是博學(xué)：搜集資料，接觸實際，參觀訪問，博覽群書，善于抉擇，做到“博學(xué)以知服”；二是深思：將搜集的資料分析研究，深思熟慮，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示其規(guī)律性；三是存疑：不盲從，不武斷，實事求是，發(fā)現(xiàn)問題及時解決；四是求證：科學(xué)研究，重在驗證，“無證不信”。直至今天，他的“博學(xué)、深思、存疑、求證”治學(xué)思想依然為廣大教育工作者所推崇。

羅炳之從教70余年，對教學(xué)一絲不茍，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)。從開始上第一課起直至退休，他始終認(rèn)真負(fù)責(zé)，從不敷衍搪塞學(xué)生，每一堂課都竭盡全力，都要讓學(xué)生感興趣，學(xué)有所獲。

他的學(xué)生回憶道：“羅炳之老師為我們講授《教育行政學(xué)》，在教學(xué)方法上注意理論聯(lián)系實際，對教學(xué)內(nèi)容的分析有獨特而精辟的見解，深受學(xué)生歡迎。我們畢業(yè)后都有較長時間從事教育行政工作實踐，常常以羅老師所講授的《教育行政學(xué)》和他所給予我們的教誨作指南，堪稱收益良深?！?/p>

羅炳之認(rèn)為，教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)；應(yīng)該在科學(xué)研究基礎(chǔ)之上來開展教學(xué)活動。在教學(xué)中，他除了傳授正確的知識外，更注重對學(xué)生獨立思考能力的培養(yǎng)。有的學(xué)生在回憶羅炳之治學(xué)的文章中總結(jié)道：“先生精通幾國語言，同時又有堅實的古文功底，在研究講授教育史學(xué)時，顯得得心應(yīng)手。他對孟子、荀子、王守仁、王夫之等中國古代教育家的教育理論的分析與評價，都是在占有著豐富的古代史學(xué)、哲學(xué)作品第一手資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從不人云亦云?！痹诙嗄甑慕逃闹校炎钣袃r值的研究精華傳授給了他的學(xué)生。

為人師表，春風(fēng)化雨

“為人師表，春風(fēng)化雨”，這是羅炳之曾經(jīng)說過的一句話，也是他一生的真實寫照。1924年，河南第一師范學(xué)校的一位先生，打算在暑期之后另就他職，而當(dāng)他的學(xué)生知道這一消息時，即刻來懇請老師留下，學(xué)生形容自己如果失去這位教師便如“失母赤子，嗷嗷待哺”。而這位被挽留的教師就是羅炳之。

羅炳之一生以“為人師表，春風(fēng)化雨”為訓(xùn)，既教書又育人，以他的人格魅力感染著一代又一代學(xué)子。多年以后，羅炳之當(dāng)年的學(xué)生在回憶他時仍然飽含深情：“先生的品格、為人、治學(xué)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神都是我們的楷模，先生在講教育史時，充滿了愛國主義精神，講到夸美紐斯被迫離開祖國時，他面對祖國的方向，雙膝下跪，在災(zāi)難深重的祖國前捧起一把熱土，感人至深……”；“先生在湖北任教育學(xué)院院長時，學(xué)校農(nóng)場將生產(chǎn)的蔬菜分送給教師員工，先生卻堅持付錢，從未少付一分一毫；先生從不任用自己的親屬做學(xué)校的職工；就是打公用電話沒有零錢，過后也一定要設(shè)法補(bǔ)交上4分錢的電話費……”

羅炳之也曾經(jīng)說過：教師為人所尊就在于“必其人道高學(xué)博，徑明行修，為學(xué)者樹一良好模范，俾感化于無形”。羅炳之以自己的一言一行，言傳身教，獲得了學(xué)生們的普遍尊重和敬仰。 “天涯海角有窮時，只有師恩無盡處”，這是學(xué)生對他永遠(yuǎn)的懷念。

秉燭滄桑，一生傾注教育事業(yè)

羅炳之出身于知識分子家庭，父親為前清秀才，塾師兼行中醫(yī)。他自幼隨父識字，10歲父親病故后，入鄉(xiāng)間私塾和書院等教育機(jī)構(gòu)就學(xué)。1918年，他考入南京高等師范學(xué)校，入教育專修科，師從陶行知、劉伯明等教育界著名學(xué)者。1916年，從吉安縣中學(xué)畢業(yè)后，他成為一名小學(xué)教師，這一年他剛剛20歲。他對教育開始產(chǎn)生興趣，自此和教育結(jié)下了不解之緣。

正如他自己所說：“當(dāng)小學(xué)教師，原為解決個人生活問題。通過教學(xué)實踐，我逐步感到當(dāng)教師的興趣，也覺得很有意義，這對我后來長期從事教育工作有一定的影響。”

羅炳之從教70余年，歷經(jīng)我國教育事業(yè)的興衰起伏和發(fā)展變化。作為教師，他為維護(hù)師范教育的獨立竭盡全力。20世紀(jì)30年代，新教育遭受挫折，師范學(xué)校被并入中學(xué)，成為高中師范科，鄉(xiāng)村師范也被無形消滅，教育界有識之士紛紛起來反對。羅炳之與其他中學(xué)師范學(xué)院科主任聯(lián)合進(jìn)行抗議，并以聯(lián)合會的名義在全國教育會議上提出議案，主張師范獨立，在《中華教育界》雜志上著文《師中合并之利弊及個人對本問題的意見》，在上?！渡陥蟆飞献奶岢觥罢稳珖鴰煼秾W(xué)制”的建議，維護(hù)師范學(xué)校的獨立，終于促成大學(xué)院發(fā)出通令，取消高中師范科，將其改為師范學(xué)校，并增設(shè)了鄉(xiāng)村師范。

他認(rèn)為師范教育旨在培養(yǎng)合格的師資，不僅直接影響中小學(xué)教育質(zhì)量，也關(guān)系全民族文化素質(zhì)的提高。他呼吁合格的師資培養(yǎng)除了進(jìn)行智育、體育、美育等培訓(xùn)外，還應(yīng)該特別重視道德教育，而其中最重要的是教師人格的感化。