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日月潭在中國臺灣省南投縣叢山中，是臺灣最大的天然湖。它是臺灣中部粘板巖山地陷落形成的盆地群之一，蓄積周圍山地的雨水、溪水而成。據說其本身有泉眼，使潭中的水，長年維持在較高水位。日月潭中珍珠似的小島，以其像珠子，得名珠仔島，后來叫光華島。以光華島為界，東北面呈橢圓狀的日形稱日潭，西南面呈狹彎狀的月形稱月潭，合稱日月潭。過去曾有“水里社潭”之稱?！墩没h志》：“水里社潭，一名日月潭，一個形圓，像太陽，曰日潭，一個形長，像月亮，曰月潭，合并稱為日月潭?！庇钟姓f法是，兩潭水的顏色不同，所以取名日月潭。鄧傳安《蠡測匯抄》有《游水里社記》，上面說：“其水不知何來，潴而為潭，長幾十里，闊三之一，水分丹碧二色，故名為日月潭。”
日月潭周圍層巒疊嶂，群山環(huán)繞，山清水秀，風光旖旎，舊臺灣八景之一的“雙潭秋月”即指這里，地屬“水沙連”?！杜_灣府志》：“水沙連四周大山，山外溪流包絡，自山口入為潭?！庇终f：水沙連山“內有大湖，四面皆山，共二十四番社，隔湖負山而居，路極險峻”，有“海外別一洞天”之稱。
我們是上午十點來鐘到達日月潭北面的，那天天氣晴好，站在人工的“觀湖臺”上，放眼望去，湖水碧綠，水波不興，湖中游艇穿梭往來，湖中光華島歷歷在目；光華島的右側，月潭彎到了島的后面；再遠處，是蒼蒼茫茫的大山，山頭輕紗似的薄霧繚繞，山腰淡淡的嵐氣裊裊。綠樹掩映中，金碧輝煌的廟宇若隱若現，廟中的誦經聲似有似無，一切仿佛夢里，輕柔，淡雅，如真似幻；青山綠水為鄰，人與自然為伴，人在畫中，畫在心中，神清氣爽，心曠神怡。
游艇劃開碧綠的湖水，輕輕地向湖中游去。站在游艇的甲板上，清風徐來，清新、愜意。12月下旬的北方，已是大風凜冽，寒風刺骨了，可在日月潭，卻仿佛是在秋天，涼爽，宜人。乘游艇游日、月潭，又登上光華島，站在光華島上，看山，看水，享受那份寧靜，溫馨。之后，游艇就載了我們，向湖東南面的邵族人居住區(qū)駛去。
臺灣的邵族人，恐怕是全國人口最少的少數民族了――目前僅有283人。原來的邵族人，并不居住在日月潭邊，相傳邵族人的祖先，追逐一只白鹿，來到日月潭邊，發(fā)現這里山清水秀，資源肥美，是個休養(yǎng)生息、繁衍后代的好地方，就把整個族人，遷移到了日月潭一帶。我們先看了頗有民族風味的，邵族人的歌舞表演。一個年約三十來歲，自稱是邵族的“王爺”跟我們講，他是邵族酋長的第四代孫，是個王爺。他們的酋長，曾與單獨合過影，就拿出當年他的祖輩，與的合影給我們看。他雖是個王爺，卻只有頭銜，不領“俸祿”（也沒有俸祿）。也許是因為祖先流傳，也許是如今人口太少，邵族的男人，現在還可以娶五個老婆。說著，他鄭重地給我們介紹了他的第二個老婆，也就是在他店里打工的，一個少數民族打扮的二十多歲的女子。并高興地、有些自豪地告訴我們，明年（2006年）他將去北京中央民族大學，迎娶他的第三個老婆。有人就好奇地問：“你的大老婆呢？”“在家?guī)Ш⒆友剑 蓖鯛斦f，“我有五個孩子，當然要有一個老婆專門帶他們?！痹俸髞恚巴鯛敗本徒o我們推薦他的鹿茸――剛剛割下的、只長成個兒，還沒長硬的鹿角。說是鹿茸如何如何好，尤其是對婦女。就又告訴我們真假鹿茸的鑒別方法，臨了才知道，他是在向我們推銷鹿茸。這些新鮮鹿茸當場切成片，先用白酒洗去洇出來的血，再用白酒泡了，500元人民幣一兩。真貨是真貨，只可惜還要到臺中、臺北，又是飛機又是火車，攜帶不便，我便沒買。我們的同伴，是有不少人買了“王爺”的鹿茸的。
[關鍵詞]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰
[中圖分類號]K878.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14-0023-04
一、史姓粟特家族墓概況
1982～1995年，寧夏文物考古研究所發(fā)掘清理了固原南郊鄉(xiāng)6座史姓家族墓葬，其中，大隋正議大夫右領軍驃騎將軍史射勿墓是唯一一座隋代墓葬。其馀5座均為唐代墓葬，由東向西分別為：唐平涼郡都尉史索巖與夫人安娘合葬墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒墓，唐游擊將軍虢州刺史直中書省史訶耽夫婦墓，大唐故左親衛(wèi)史道洛夫婦墓，以及唐給事郎蘭池正監(jiān)史道德墓①（圖1）。
在史姓家族墓中均有墓志出土，墓志內容直觀或間接記載了墓主人是遷徙至隋唐地域范圍內的中亞粟特后裔，即古籍所載“昭武九姓”之一的史國。羅豐先生根據墓志對6座史姓墓葬進行譜系排序，證明6座史姓墓是分屬于兩個史姓家族。雖然分屬于兩支史姓家族，但卻同葬于一處墓地，族源認同性是首先要考慮的因素。②
這六座史姓家族墓墓葬形制均為長斜坡墓道， 單室墓與多天井結合，天井數量2～7個不等，單墓室分為磚室和土洞兩類。由封土、墓道、天井、過洞、甬道、墓室等部分組成。雖多數墓葬都遭盜掘， 但仍保留了一些反映墓主人的文物。史姓家族墓中不同宗教文物的出現，反映了史姓家族內多元信仰存在。
二、史姓家族多元信仰的分析
（一）史索巖一系家族
在已發(fā)掘的6座史姓墓葬中，史索巖一系家族墓共有2座，為史索巖夫婦墓與史道德墓。盡管史索巖與史道德為叔侄關系，但是兩者的信仰截然不同。
1.佛教因素
在史索巖夫婦墓中有許多反映墓主信仰佛教的文物存在。
（1）棺床。在墓室的西側有一長方形棺床（圖2），長2.6米、寬1.26米、高0.53米，一面緊靠西側壁，三面用磚砌成，已被盜墓者所毀。棺床呈須彌座，上平砌三層磚，然后束腰，中有兩壺門，其下亦平鋪一層磚。③
“須彌”二字最早出現在佛經之中，隨著佛教的傳播，須彌座作為佛像的基座傳入中國后，逐步被接受并廣泛運用到宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、石窟、塔幢、家具、古玩座等各類建筑。因其比一般的臺基等級高，因此成為重要建筑的臺基。在史索巖夫婦墓葬中出現須彌座棺床，無疑是遵從了墓葬主人的信仰意愿。
（2）石幢。 青石質。通體呈八棱形，下殘。頂上有一榫，榫呈四方形，稍殘缺。八面有紋飾，為纏枝卷云紋。通{70厘米、直徑30厘米、每面寬11厘米、榫高10厘米、榫徑為15×17厘米④（圖3）。
石幢是石刻中的一種，自唐初始起立幢用石，歷經遼、宋、金、元，一直持續(xù)到明清時期。這種石刻的流行，與佛教信仰有著直接的關系。楊曉春先生不認同史索巖夫婦墓出土石幢的定名，認為該器物應定名為“石燈臺”，并以陜西蒲城開元十二年（724）睿宗橋陵陪葬墓惠莊太子墓出土的石燈臺為例。⑤但也指明石燈臺常用于寺院和墓葬。
總之，無論史索巖夫婦墓中出土的石刻為“石幢”或是“石燈臺”，其最初設立的本意與佛教息息相關。
（3）墓志。史索巖及其妻安娘各有一方墓志，均為青石|。史索巖墓志置放在墓門處，志蓋被盜墓者掀起另置一邊，墓志上有一層很薄的黑褐色木灰，約有3毫米厚。其妻墓志則被安置在墓道中，志蓋與志石合放在一起，基本上沒有移動，中間夾有一層褐色灰狀物，可能是絲絹之類的灰燼，志石上涂有一層墨。⑥
在史索巖墓志中有言：“唐故平涼郡都尉驃騎將軍史公墓志并序……長子法僧、次子德僧，爰及德威、神義等……”在安娘墓志里也有提到：“夫人諱娘，字白，岐州岐陽人，安息王之苗裔也……子法僧、德僧、德威等……”自佛教傳入中國以來，對中國人的生命觀和生活態(tài)度產生了無法估量的影響，這種影響有時潛在地表現在人們?yōu)槿颂幨赖男膽B(tài)里，也有直接表現在個人的社會符號名字當中，但更多的是代表一種觀念、一種信仰。⑦從史索巖夫婦的墓志中可以得知其四子之名，分別為“法僧”“德僧”“德威”“神義”，這就直觀地反映了史索巖和安娘對佛教及其觀念的信仰。
除上述列舉的以外，史索巖夫婦墓還有一些佛教因素的裝飾，如壁畫以及石門等處大量繪制了忍冬纏枝紋樣，史索巖夫婦對佛教的信仰在其墓葬中得以體現。史索巖夫婦墓中出土了與佛教相關的文物，從而可知史索巖夫婦的。
2.祆教因素
與史索巖為叔侄關系的史道德，在他的墓中卻出土了與祆教相關的文物，如金覆面等。
史道德墓出土的金覆面共有11件，因出土時覆面上綴連的絲織品已經腐朽，再加上人頭骨被盜墓者拋棄置墓門附近，所以覆面在頭骨上的位置已經有錯位。羅豐先生對其復原主要根據各部位的功用，并結合出土大致部位來進行。⑧出土的金覆面護額飾1件，護眉飾2件，護眼飾2件，護鼻飾1件，護唇飾2件，護頜飾1件，護耳飾2件。其中額飾為半月托一圓球的形狀（圖4）。
對于史道德墓金覆面上的額飾，當與史道德崇拜日月有關。日月圖像亦可從粟特考古發(fā)掘以及石窟雕塑中得到證實。位于撒馬爾罕以東60公里塔吉克斯坦境內有品治肯特城，應為粟特米國都城，中國文獻中稱為缽息德城。⑨品治肯特出土壁畫較多，是震驚20世紀的考古發(fā)現之一。前蘇聯(lián)考古學家在發(fā)掘品治肯特古城時，曾特別注意到“粟特拜火教的特點是它保留了當地古代祭祀部分（包括祭祀祖先和天體――太陽和月亮）”。⑩中亞人崇拜太陽、月亮的習俗也被帶到墳墓之中。在中亞托克―卡拉地區(qū)出土了一具納骨甕。11納骨甕是粟特祆教獨有的葬具，其上繪有哀悼死者的場面，而在畫面中門的上部兩片卷葉形中央便繪有半月托太陽的圖案（圖5），半月朝上，太陽以圓圈中間加點表示。這一圖案與史道德墓金覆面上的額飾極為相似。
除此之外，在一些具有粟特風格的墓葬中，也有帶日月裝飾的頭冠形象存在。西安發(fā)掘的安伽墓，12在其石棺圍屏雕刻的圖案中，建筑的正脊上有日月合抱的裝飾（圖6）。山西太原發(fā)掘的隋代虞弘墓，13在其石棺床上的圖案中也刻有這種中亞因素的裝飾，騎馬人物的冠上為日月合抱裝飾，兩身吹角武士的頭上裝飾有一仰月。
通過上述列舉可推斷，日月合抱的裝飾在粟特人的日常裝飾中運用比較廣泛?！杜f唐書?西域傳》載：“俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。”14此外，陳垣先生在討論祆教時提到：“銀白光又白日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祆”，“惟火祆教鬼清凈光明，故祠日月星辰及火”。15由上述可知，史道德墓出土帶有日月合抱圖案的金覆面，可推斷其為祆教教徒。
在史索巖一系家族內史索巖和史道德為叔侄關系，但是兩人的墓葬中所包含的元素大不相同，史索巖墓中出土了與佛教相關的文物，而史道德墓中出土的金覆面與祆教相關。所以在史索巖一系家族內有著不同的信仰。
（二）史射勿一系家族
史射勿一系家族共出土了4座墓葬，分別為史射勿、史訶耽夫婦墓、史道洛夫婦墓以及史鐵棒墓。
史射勿一系家族中4座墓葬為祖孫三代，以史射勿最長，為祖輩，史訶耽、史道洛為兄弟，屬于父輩，均為史射勿子。史鐵棒為史射勿子史大興之子，屬于孫輩，史訶耽、史道洛為史鐵棒叔伯。從他們墓中出土的文物來看，除了有明顯的祆教因素存在之外，還包含有儒家思想因素。
1.祆教因素
祆教是粟特人的主要信仰宗教，在固原史姓粟特家族墓里就有很好的證明，除了史索巖一系家族墓中有關于祆教的文物出土，在史射勿一系家族墓中也有祆教因素的文物存在。
史射勿墓出土薩珊卑路斯銀幣1枚，直徑2.7厘米，重3.3克。銀幣正面為聯(lián)珠紋邊框，中間為薩珊王肖像。羅豐先生從肖像及飾物推斷，其為薩珊朝卑路斯Ⅲ式銀幣。背面亦有連珠紋邊框，中央為祆教祭壇。祭壇下部為兩級方座，上有圓柱，柱系帶。壇上燃有呈三角形的火焰。兩側為五星和新月，新月在左，五星在右，在已發(fā)現的薩珊銀幣中屬少見。壇左右有兩祭司拱手而立。在薩珊王朝時期，視祆教為國教，在薩珊王朝統(tǒng)治者所鑄銀幣上，都鑄有祆教祭壇，可見祆教地位之尊。此銀幣極富祆教特色（圖7）。
2.儒家思想
儒家思想是中國古代的主流意識，也是中國影響最大的流派，作為入華粟特人，在史射勿一系家族中史鐵棒的墓中可以看出儒家思想對其信仰的影響。
史鐵棒的墓志置放于正對墓門處，志蓋錯位，志石涂墨。在墓志中有載：“大唐故司馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序，……胄子孝忠、孝義等茹荼飲恨，泣血疚懷。感霜露以墜心，攀楓樹其何及。恭惟令德，方傳不朽……”由墓志可知，史鐵棒為其子取名為“孝忠”“孝義”。傳統(tǒng)“忠孝觀”主要源于儒家學派，“忠”指的是忠于君主，強調君權；孝指尊親，主要是以父為尊，強調父權，所以儒家中的忠、孝觀念本質上是“君父同一、家國同構”。史鐵棒用“孝忠”“孝義”為其子命名，反映了儒家思想對其影響。
根據史射勿一系家族墓中出土的文物，不難發(fā)現，在其家族內也存在多元的信仰，除了粟特人主流的祆教信仰外，中國本土的儒家思想對粟特人的信仰也有一定程度的影響。
三、史姓粟特家族信仰多元化的原因
（一）遷徙入華傳播祆教
祆教是粟特人主要的信仰宗教，在阿赫美尼德王朝時，粟特人已經接受了祆教。16中國出現祆教的時間最早可以追溯到南北朝時期，祆教伴隨著粟特人入華而傳播。
在史射勿墓志中有載：“大隋正議大夫右領軍驃騎將軍故史府君之墓志銘……曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本國，俱為薩寶……”對于“薩寶”一詞，陳垣先生認為是祆教的宗教職位，也有一些學者對此提出質疑，認為是官職。但在史射勿的墓志中表明其祖為本國（史國）薩寶，粟特商隊政教合一，其商隊首領同時也是商隊的祆教教長，故此，史射勿一系家族的祖先在來華經商的過程中，仍肩負著傳播祆教的使命，其家族中部分人保留粟特人傳統(tǒng)實屬正常。
（二）統(tǒng)治者推崇佛教
根據6座史姓家族墓中出土的墓志銘可知，無論是史射勿一系還是史索巖一系，均在朝廷為官?？v觀唐代的統(tǒng)治者，從高祖的沙汰佛道二教，到太宗的“先道后佛”，再到武則天的“舉佛抑道”、玄宗的崇信密教，一直到隨后的武宗滅佛，唐朝對待佛教的政策態(tài)度，雖然是在不同的形勢下，依據其政治、經濟、軍事等的需要，而有或抑或揚的變化?？傮w而言，把鞏固統(tǒng)治政權作為目的，將佛教作為除儒家思想之外的重要輔助工具，是唐代統(tǒng)治者對待佛教的總體政策。對于統(tǒng)治者的宗教推崇，在方面，史姓家族作為統(tǒng)治者政策的執(zhí)行者，或多或少受到一些影響。
（三）接受儒家文化而漢化
儒家思想對于維護封建統(tǒng)治和社會的安定團結有著不可忽的作用，作為漢文化傳統(tǒng)，歷來作為統(tǒng)治者的政治根基，其有利于統(tǒng)治階級更好地進行思想統(tǒng)治，對上要求統(tǒng)治階級注重自己的修養(yǎng)，重民施德，體察民情；對下確立倫理綱常，要求臣民盡忠盡孝。
粟特人作為外來的少數民族，因經商而離土遷徙入華定居，為了更好地適應，他們主動或被動地接受了儒家思想，特別是“安史之亂”以后，入華粟特人與本土的聯(lián)系越來越少，所以漢化的步伐也就越來越快。除了在史鐵棒墓志中反映為其子取名“孝忠”“孝義”外，儒家思想的影響還體現在所有史姓粟特家族墓中，他們摒棄了粟特人傳統(tǒng)的納骨甕，選擇墓穴的形式進行埋葬，這可以說是基于儒家所宣揚的“入土為安”的傳統(tǒng)喪葬觀念帶來的改變。
四、結語
隋唐時期，絲綢之路上經濟貿易異常繁盛，不少粟特人往來其間，活躍于絲綢之路沿線的各個地區(qū)，傳播著東西方的物質文明。在寧夏固原南郊鄉(xiāng)發(fā)掘的6座粟特人墓葬，出土了反映史索巖一系家族和史射勿一系家族中不同信仰的文物。無論是信仰祆教、佛教還是中原的儒家思想，或出于何種原因存在的不同信仰，都是唐代文明中的一部分。唐朝是在秦漢之后出現的穩(wěn)固統(tǒng)一、國力強盛的封建王朝，唐代的社會經濟發(fā)展穩(wěn)步發(fā)展，科學與文化繁榮昌盛，使得唐代的物質精神文明明顯提高，不僅如此，多元民族融促使了多元文化的發(fā)展。在此基礎上，唐代社會中出現的開放風氣，其不僅范圍廣泛形式多樣而且影響深遠，這是其他朝代所不可的。而史姓粟特家族墓中這些多元的存在，反映出了唐朝多元并包、開放兼容的社會狀況。
當然，史姓粟特家族存在的這些多元是依托于唐代統(tǒng)治者開明、包容的政策，使得他們所信仰的宗教都能在唐代社會得到了發(fā)展的空間。但總體來看，隨著他們來華時間的加長，特別是中唐以后社會大動蕩與大變革，異域色彩在逐漸減弱，漢化程度逐漸加深。固原史姓粟特家族墓葬中所反映出兩支史姓家族不同的信仰，亦是唐代社會的一個縮影。
[注 釋]
①馬建軍：《固原北朝、隋唐墓地及其普遍價值》，《絲綢之路》，2010年第2期，第28頁。
②③④⑥⑧⑩11羅豐：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社1996年版，第137頁、第33頁、第38頁、第43頁、第90頁、第104頁、第104頁。
⑤楊曉春：《固原南唐墓所出八棱形石刻非石幢辯》，《碑林集刊》，2006年第00期，第90～92頁。
⑦董志翹：《佛教文化對中土取名命字的影響》，《蘇州大學學報》（哲學社會科學版），2014年第3期，第150頁。
⑨孫武軍：《北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究》，西北大學2012年博士學位論文，第8頁。
12陜西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡報》，《考古與文物》， 2000年第 6期，第31頁。
13山西省考古研究所：《太原隋代虞弘墓清理簡報》，《文物》，2001年第 1期，第39頁。
14[后晉]劉d等撰：《舊唐書》卷198“列傳第一百四十八”《波斯》，中華書局2000年版，第3614頁。
溽暑剛消，秋風卻近，涼意起。故人依舊，只道紅妝。回望少時不經意，嬉笑怒罵皆文章。而今云淡風輕，轉不過流水，留不住光陰。惺惺相惜時，花紅柳綠，日月爭朝夕。白駒過隙，各留他方，常憶常思，忽見少年樣，不覺銀絲殤。
曾談笑指間，愿悠游物外，翩翩白馬行世間。忽醒，惘念。
不求遂愿如昔，只愿各安天涯。
【關鍵詞】阮籍；詩歌張力；語言學
一語義方面
作為語言單位的詞語，除了具有理性意義，即概念意義外，往往還具聯(lián)想意義，即語言的使用者或接受者對所指對象本質屬性以外的其它屬性的主觀聯(lián)想意義，恰當地選擇和運用詞語的聯(lián)想意義，往往能提高表達效果，增加作品的魅力和張力。阮籍《詠懷詩》的多解與難解，往往與其詩中所用的詞語具有聯(lián)想意義有關。如其一：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心?！?/p>
本詩歷來就有寫實和刺時兩說。認為其為實境描寫的，理解的當是詞的理性意義，而認為其刺時的，理解的當是詞的理性意義，而認為其刺時的，理解則是語言的聯(lián)想意義，如呂延濟以為：“夜中，喻昏亂?！雹儆梢沟暮诼?lián)想到社會政治的黑，即昏亂也。故對整首詩的解釋也由寫實變成了寄托。如劉履以為：“此嗣宗憂世道昏亂，無以自適，故托言夜中之時起坐而彈琴也?！雹凇对亼言姟分?，還常常因其使用一些泛指的詞語，而造成詩意的聯(lián)想與多解。如其十八中的“君子”，十九中的“佳人”，二十三中的“仙者”，三十九中的“壯士”，六十七中的“洪生”等，因其均為泛指，致使古來解者不得不借助邏輯推理或憑其想象，而闡發(fā)出種種解釋，并且因為對這些關鍵詞解釋的不同，而對整首詩意義的解釋大相徑庭，現舉其二十三為例：
“東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙宴蘭房。寢息一純和，呼吸成露霜。沭浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺，游去高翔?！?/p>
對于此詩，方東樹以為：“托言仙人不游人間，以比己不甘俗流。”③張畸以為：“以況竹林諸賢也?！雹芏Y師淪認為：“仙者四五人，謂司馬氏及其用事之人?！雹菀驗閷Α跋烧摺钡睦斫獠煌瑢φ自娀{主旨的理解也不一樣。
這種由于措辭造成的聯(lián)想還有其它情況，如其十六有：“是同鶉火中，日月正相望?！笔菚r，在此代時間，亦存在明顯的分歧。如何焯以為：“此詩正指司馬氏廢齊王事也……師既定謀而后白于太后，則正日月相望之時?！雹迏卿恳詾椋骸谤嚮鹬性圃疲瑒t是八月也，日月相望，是十五日也，羈旅之人……安得不俯仰傷懷哉”⑦王閻運則認為：“日月相望，言君臣相爭?！雹塾纱丝梢姡瑢ν辉~或同一句的不同聯(lián)想與推理，是造成《詠懷詩》張力的一個重要原因。
此外，同一意象在不同詩中反復出現，而其象征意義則不盡相同，亦是使阮詩充滿張力的一個根本原因。
二語法角度
從語法角度上講，有些特殊的句型、結構的運用與選擇，也是造成《詠懷詩》張力的重要原因。比如疑問句，如果不是設問或反問，作者是不提供答案的，如其五：
“平時少年時，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙李相經過。娛樂未終極，白日忽蹉跎。驅馬復來歸，反顧望三河。黃金百鎰盡，資用常苦多。北臨太行道，失路將如何？”
此詩李周翰評曰：“喻人素有美行于魏，今失路歸晉，其于美行盡已喪矣；將如何之何哉？”⑨“失路”之意自是指去魏就晉；劉履以為：“此嗣宗自悔其失身也?！雹夥綎|樹則以為：“此言為人之失與失路同，疑是以已托諷曹爽不可荒失道……”11此外另有意見不同的兒種說法。筆者以為，在當時的環(huán)境下，阮籍對一些社會政治現象及自己人生道路的選擇等一系列問題，充滿矛盾和疑問是必然的，也必定會在詩中有所流露?！笆穼⑷绾?？”這一問句的運用，是否就表現出了這樣一種情緒？
另一種情況是，作者雖知自己所指，但并不說出來，疑問句在詩中起承上啟下的結構作用。如其六十二：“平晝整衣冠，思見客與賓。賓客者誰子？倏忽若飛塵。裳衣佩云氣，言語究靈神。須臾相背棄，何時見斯人！”
雖然，作者一定知道他所指的賓客是誰，故不道明者，或者因為詩歌本身審美方面的原因，如故意追求一種迷離恍惚的神韻；或者是迫于當時的高壓政策，不便指明等。如此，便給讀者留下了猜測想象的余地。如蔣師淪認為賓客是指“楚騷人物”12，認為：“此首或指孫登、嵇康之流?！?3黃侃也以為“有述于叔夜，太初之事”14的可能。雖然此首對“賓客”的理解分歧較少，多數認為是指嵇康，但因作者沒有點明，依舊無從定論。
某些句子成分的缺失，或者說省略，也是造成《詠懷詩》張力的原因。如其六十一有“念我平生時，悔恨從此生?！薄盎诤蕖钡馁e語是什么？是上面提到的“軍旅”之事還是“少年學擊劍”或是與之相關的別的什么？是陳沆說的“悔所學之無用”，15還是講的：“念仇敵不在吳蜀而在堂廉之間”16呢？我們只感覺到其胸中的不平，卻難以考定其悔恨之確指。
三修辭手法
阮籍的《詠懷詩》極注重修辭，而大量比興、典故、隱喻的運用，使之更具“言在耳目之內，情寄八荒之表，……厥旨淵放，歸趣難求?！?7的特點。如其三：
“嘉樹下成蹊，東園桃與李，秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云己?！?/p>
此類詩中，作者繼承了《詩經》、《楚辭》的比興傳統(tǒng)，給讀者留下了充分的想象空間。如此詩中僅“嘉樹”、“桃李”就有眾多的說法。劉履以為：“此言魏室全盛之時，則賢才皆愿祿仕其朝，譬猶東園桃李?！?8方東樹以為“此以桃李比曹爽”19今人韓傳達卻以為“桃李樹當是喻嵇康”20如此等等，莫衷一是。
《詠懷詩》中典故的運用，亦是隨處可見。如上面所舉詩中的“西山”，就用了伯夷、叔齊的典故。其它的像其五中的“趙李”，其六中的“東陵瓜”，其二十中的“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”，其三十二中的“孔雀”、“漁父”等等，皆為其詩增添了豐富的寓意。有的甚至整首皆用典故，如其十二：“昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐折似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔同衾裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘?！?/p>
此詩寓意究竟何在？作者只字未提，真可謂不著一字而盡得風流，致使古今讀者只能望文生義。如呂延濟以為：“晉文蒙厚恩于魏，不能竭其股肱而將行篡奪，籍恨之至，故以刺也。”20閔齊華以為：“此借二人以色事主，始終不渝，以刺君之不擇人也?！?1鄒思明以為：“此詩以私昵方道義，凡事君交友皆朝于貞固，率是類也。”22等眾多說法。
此外，《詠懷詩》中亦運用了大量的象征、隱喻等。如其十一中的“黃雀”，二十一中的“玄鶴”，四十八中的“鳴鳩”、“焦明”，二十二、七十九中的“鳳凰”等等，皆各有所寄托而難明其旨。
四命題問題
凡書面語言，基本都有一題目。《詠懷詩》所反映出來的思想內容固然較為豐富，但就每首詩而言，并沒有復雜到無從命題的程度。如其六十二“平晝整衣冠”，若當時作者就命名為“思叔夜”或“恩某某”等，則我們解讀時，就不必費神猜測所謂的“客與賓”究竟是誰了。
那么，當時阮籍寫這些詩時，果真都沒有題目嗎？據減榮緒《晉書》時云：“籍屬文初不留思，率爾使作，成陳留八十余篇?！?3則“陳留”或許為其最初的總篇名或其中一首的篇名。陳伯君云：“《詠懷》之名，疑為昭明太子蕭統(tǒng)選錄十七首時所加?！?4《晉書》本傳中亦有“登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》”。由此推之，阮籍之詩，當初應該有題目，或至少一部分有題目，后來才一概刪去?？梢?，《詠懷詩》最終成了阮籍感情的逃避，而非感情的放縱，是特殊時代的特殊產物。因其沒有題目，從語言學上講，乃是不完整的缺憾之作。然而，此一缺憾，正如維納斯之斷臂，更增添了其難以言傳的魅力，從整體上擴大了詩的張力，為我們留下了充分想象的余地。
注釋
[1]①、⑨、20：《文選、五臣注》，陳伯君《阮籍集校注》引㈠華書局，l987年，
[2]②、④、⑤、⑦、⑧、⑩、11、14、18、21、22：陳伯君《阮籍集校注》引，中華書局，1987年。
[3]②、⑥、12、13、15、16；黃節(jié)《阮籍步兵詠懷詩注》，陳伯君《阮籍集校注》引。
[4]17：鐘嶸《詩品、上》。
[5]19：韓傳達《阮籍評傳》，北京大學出版社，1991年6月。
花蓮的風光，以太魯閣峽谷最負盛名，來花蓮不到太魯閣那就是一大憾事了。太魯閣公園全區(qū)以太魯閣峽谷、立霧溪流域及中橫公路東段沿線為主體，并且涵蓋南湖中央尖連峰、奇萊連峰、合歡山群、太魯閣大山、清水斷崖、三棧溪流域。范圍東起清水，西迄合歡西峰，南及奇萊山主峰，北至南湖大山，總面積達九萬二千公項。從太魯閣到天祥一段，稱內太魯幽峽，連綿20公里，是中橫路上風景的精華?！皟砂稇已氯f仞，奇峰插天，山嶺陡峭，怪石嵯峨，谷中溪曲水急，林泉幽邃，為寶島八景之冠”。這樣的評價一點也不為過。
入口處一座紅柱琉璃瓦的牌樓讓人聯(lián)想起紅樓夢中的太虛幻境，在太魯閣的東西橫貫公路上，你可以盡情的飽覽太魯閣的美景，兩邊高高聳立的巖石，會深深感覺到一種強烈的視覺震撼。不過，貫穿臺灣險峻的中央山脈的橫貫公路也會讓你在欣賞美景的時候唏噓不已。身臨其境，會讓人不由得想起李白的那首《蜀道難》，這路，也實在是難于上青天啊。有的路是從懸崖峭壁上削出來的，有的路全從山肚子里穿過，為了采光，人們鑿通隧道一側的崖壁，形成窗口。這條路凝結著來自大陸的1萬多老榮民的血汗和淚水，沿途的長春祠和靳珩橋就是為紀念殉難者而建，有種“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”的感慨。
公園中有好幾條適合大眾步行的步道，每條步行道的沿途風景都有很大不同，比如中橫公路太魯閣到天祥間垂直壁立的U形峽谷，是由百萬年豐沛的立霧溪水不斷向下侵蝕而形成的，是公園的招牌景色，此外公園內有大大小小的山岳多達27座，也有不同的步行道進入。在太魯閣可以住一下阿美族風格的小木屋，品嘗一下烤山豬，享受一個星空與寧靜相伴的美妙夜晚。
在花蓮，除了太魯閣之外，還有一處招牌景致，是位于壽豐鄉(xiāng)池南村鯉魚山下的鯉魚潭，老一輩人稱為“大陂”，阿美族人則稱為巴鬧。潭里終年清澈不涸，其水源自潭心涌出，更是鯉魚潭奇妙的地方。潭邊有座鯉魚山，高約六百公尺，是花蓮主要的飛行傘活動場地，常?？梢娚术r艷的飛行傘在空中翱翔，將藍天點綴得更為繽紛。對于背包客來說，最舒服的游玩方式是租輛腳踏車沿著環(huán)潭公路繞行，一路上可將鯉魚潭的湖光山色盡收眼底。環(huán)潭公路處處有涼亭可供休息或是泡茶觀景，騎累了，停下來看看風景，或是到湖畔垂釣或是散步，都十分愜意。七星潭的名頭不如鯉魚潭大，但是其日出卻是花蓮公認的美景，太陽高于海平面的那個瞬間，像金色的蛋黃剛從蛋殼內流出；空中層層的云間像夾心餅干一樣，中間夾著如奶油一般一層一層的柔和的太陽光。若是有幸趕上，也是醉美的一刻。
除了美麗的山水景色，這里還是臺灣的原住居民阿美族分布最廣的地方，也是臺灣少數民族的重要聚居縣，豐富的族群是花蓮縣最大的人文特色。而少數民族的一些風俗和節(jié)日也會吸引不少的游客前來參觀，每年七八月份阿美族的豐年祭則是最為吸引人的一個。阿美族據說是2000年前移居而來的馬來人繁衍而成的?！柏S年祭”是阿美族的過年，是阿美族慶祝過去一年豐收成果的節(jié)日。過“豐年祭”的時候，大家圍成一個大圈，相互應答對唱歌謠。此外，在花蓮定居的還有泰雅族、平埔族和布農族，各族雖然已經過上了現代生活，但也有一些仍保持著傳統(tǒng)的穴居與漁獵生活。所以，在花蓮的鄉(xiāng)村，你能體會到原汁原味的臺灣少數民族風情。
美食特產
七星潭、鹽寮及石梯港一帶的海鮮街；花東縱谷區(qū)各地的人文物產薈萃，南華的北方面食、鯉魚潭的活跳蝦、舞鶴的茶餐，各領。阿美族的美食除了著名的野菜之外，還有石頭火鍋、阿里碰碰、希撈(腌肉)、河豚等?；ㄉ徥?、花蓮芋及羊羹皆是花蓮知名的小吃，麻薯是臺灣的特產，但據說花蓮的麻薯才是最好吃的，所以不妨一試。在花蓮，不僅可嘗到好口味，也吃出當地的文化與歷史。
南投：閃耀美目日月潭
提起臺灣，大部分人首先浮于腦海的會是日月潭，它不僅是臺灣的旅游名片，更是臺灣最美的眸子，閃著別樣引人的光彩。而這雙美目，就坐落在南投縣的魚池鄉(xiāng)。南投，作為臺灣唯一一個不臨海的縣，卻孕育了臺灣最美麗的湖泊，這不能不說是上天的一種補償。
“玉山高，濁水長，寶島屹立太平洋，南投位置在中央?！薄皬]山青，霧社壯，日月潭中波蕩漾，合歡山上現朝陽。東埔美，溪頭涼，萬民歡樂花果香，共慶豐年迎春光。”這是南投縣縣歌里面的幾句歌詞，到南投旅游，那么就從日月潭開始吧。
對于日月潭，作為一個中國人都不會陌生，在小學的課本上，臺灣日月潭的名字已經深深印入心中。日月潭是臺灣的“天池”，也是臺灣唯一的天然湖，四周群山環(huán)抱，重巒迭嶂，潭水碧波晶瑩，湖面遼闊，群峰倒映湖中，優(yōu)美如畫。每當夕陽西下，新月東升之際，日光月影相映成趣，更是優(yōu)雅寧靜，富有詩情畫意。日月潭中有一小島，遠望好像浮在水面上的一顆珠子，名珠子嶼(光華島)，以此島為界，北半湖形狀如圓日，南半湖形狀如彎月，日月潭因此而得名，舊臺灣八景之一的“雙潭秋月”也是由此而來。這“青山擁碧水，明潭抱綠珠”的美麗景觀曾被清人曾作霖稱為“山中有水水中山，山自凌空水自閑”。陳書游湖，也說是“但覺水環(huán)山以外，居然山在水之中”。300年來，日月潭就憑著這“萬山叢中，突現明潭”的奇景而成為寶島諸勝之冠，馳名于五洲四海。
日月潭美景如畫，春夏秋冬，晨昏晴雨，變幻無窮。尤其是秋天夜晚，湖面輕籠著薄霧，明月倒映湖中，更為佳麗動人。關于日月潭，有很多動人的傳說，其中最普遍的一種是大尖哥和水社姐勇斗惡龍，拯救日月的故事，直到現在，每年中秋圓月當空時，高山族的青年男女就會扛著又長又粗的竹竿，帶著彩球，來到潭邊跳起古老的民間舞蹈。他們重演著征服惡龍的民間故事，把太陽和月亮頂上天，讓日月潭永遠享有日月的光輝。
綠水青山，藍天白云，日月潭的美麗，只有親臨其境方能感受。環(huán)湖建有游覽公路，道旁綠樹成蔭，宜行宜憩。潭中游人泛棹出渡，深入其中去領略湖山風情。上下天光，碧水粼粼，令人頓有憑虛凌空、飛入仙境之感。湖中小島因為日本人建水電站而面積縮小，但是卻更有“一嶼孤浮四面空”的開闊之感。站在小島上，是觀賞日月潭的最佳地點。泛棹往北，可泊山麓崖邊。從這里登山，可以游覽日月潭除了美麗潭水之外的其他景觀。登上365級階梯，便到達“走一年”的文武廟，在山門前遠眺潭景，“風光不減巫山峽”。還有孔雀光彩奪目的孔雀園，有山胞文物陳列館的曹族部落忠孝村，塑有唐三藏法師全身的玄光寺，安藏玄奘法師頭頂靈骨的玄奘寺，還有慈恩塔、日月潭水源等景觀也不容錯過。
如果想換一種游覽方式，乘纜車橫山越嶺俯瞰日潭風光便是最好的選擇，纜車隸屬緊鄰日月潭的九龍文化村。其中的歐洲花園等主題園區(qū)，由水沙連宮廷花園和水沙連麗宮所組成，是國內第一座歐洲宮廷花園，采歐洲宮廷式的建筑，營造出典雅浪漫的氛圍。歡樂世界為游客提供許多游樂設施，讓你玩得不亦樂乎。還有九族文化館、原住居民部落區(qū)，皆以臺灣的原住民作為主題，內含雅美、阿美、魯凱、卑南、賽夏、排灣、布農、鄒、泰雅等九族的村落，另外還有葛瑪蘭族的介紹，以生活化的立體形態(tài)展列臺灣山胞特有的建筑、手工藝等。
日月潭適合夏日避暑，合歡山則是冬季賞雪的好地方。合歡山在臺灣素有“雪鄉(xiāng)”之稱，位于南投縣與花蓮縣的交界處，每到冬天，上山賞雪人潮絡繹不絕。合歡山群峰由七座山串連，其中有五座名列“臺灣百岳”之中。當然，你不用為登山發(fā)愁，由于中橫公路的開通以及霧社支線的連接，公路從群峰山間處蜿蜒切過，如今一般人都可以用開車或是走路的方式輕松上山。
秀美的山水風情，豐富的文物史跡和樸實寬厚的人情風味，俱是南投迷人之處。雖然經歷過地震的破壞，但是南投人民也在不斷的建設自己的家園，讓這“臺灣的瑞士”繼續(xù)著昔日的風華。
美食特產
上聯(lián)：金猴奮起千鈞棒
下聯(lián)：玉宇澄清萬里埃
橫批：財源廣進
上聯(lián)：羊隨新風辭舊歲
下聯(lián)：猴節(jié)正氣報新春
橫批：萬象更新
上聯(lián)：勤羊辭舊千家同喜
下聯(lián)：頑猴鬧春萬戶皆福
橫批：喜氣盈門
上聯(lián)：猴喜滿園桃李艷
下聯(lián)：歲遷遍地月光明
橫批：家和萬事興
上聯(lián)：羊歌盛世方報捷
下聯(lián)：猴舞新春又呈祥
橫批：狗年大吉
上聯(lián)：勤羊辭舊千家同喜
下聯(lián)：頑猴鬧春萬戶皆福
橫批：四海同春
上聯(lián)：羊獻銀毫書捷報
下聯(lián)：猴揮金捧迎新春
橫批：新年快樂
上聯(lián)：花果飄香美哉樂土
下聯(lián)：狗年增色豈換人間
橫批：幸福人家
上聯(lián)：辭舊歲三羊開泰
下聯(lián)：迎新春六猴送安
橫批：吉星高照
上聯(lián)：大鵬展翅蓬雀心驚
下聯(lián)：金猴騁日魑魅難藏
橫批：鵬程萬里
上聯(lián)：神羊獻瑞羊年吉祥
下聯(lián)：金猴舉棒狗年如意
橫批：花好月圓
上聯(lián)：辭舊歲三羊開泰
下聯(lián)：迎新春六猴送安
橫批：五福臨門
上聯(lián)：羊隨新風辭舊歲
下聯(lián)：猴節(jié)正氣報新春
橫批：欣欣向榮
上聯(lián)：羊歌盛世方報捷
下聯(lián)：猴舞新春又呈祥
橫批：萬事如意
上聯(lián)：白雪銀枝辭舊歲
下聯(lián)：和風細雨兆豐年
上聯(lián)：汾水流長歌千首
下聯(lián)：春風送暖花萬枝
上聯(lián)：爆竹剛唱豐收曲
下聯(lián)：春風又開富裕門
上聯(lián)：滿腔熱情頌四化
下聯(lián)：一片笑歌傳九州
上聯(lián)：三尺柜臺連四海
下聯(lián)：一顆紅心暖三江
上聯(lián)：金雞啼開千門喜
下聯(lián)：東風吹入萬戶春
上聯(lián)：四化圖中新日月
下聯(lián)：路上好兒郎
上聯(lián)：綠林層層千山秀
下聯(lián)：紅花朵朵萬里春
上聯(lián)：東風催綠榮萬物
下聯(lián)：紅梅送香暖萬家
上聯(lián)：芙蓉國內百里香
下聯(lián)：臘梅枝頭十分春
上聯(lián)：喜今朝紅旗如畫
下聯(lián)：看未來前程似錦
上聯(lián)：大地有色皆春染
下聯(lián)：人間無時不東風
上聯(lián)：責任制鮮花遍地
下聯(lián)：自主權碩果滿園
上聯(lián)：滿園春*關不住
下聯(lián)：遍地桃李送春來
上聯(lián)：一代英雄逢盛世
下聯(lián)：十億神州頌華年
上聯(lián)：長風勁送千帆遠
下聯(lián)：百鳥齊鳴萬木新
上聯(lián)：飛雪飄空燕剪柳
下聯(lián)：萬木爭榮蝶戀花
上聯(lián)：一對紅心向四化
下聯(lián)：兩雙巧手繪新圖
上聯(lián)：社會主義春常在
下聯(lián)：十億人民福無窮
上聯(lián)：易俗移風辭舊歲
下聯(lián)：立新破舊接新春
上聯(lián)：萬千桃李四海香
下聯(lián)：一派春光五湖明
上聯(lián)：高奏凱歌辭舊歲
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上聯(lián)：勝利捷報萬里去
下聯(lián)：豐收佳音八面來
上聯(lián)：紅專路上勤邁步
下聯(lián)：四化途中肯攀登
上聯(lián)：家家桌上豐收酒
下聯(lián)：戶戶窗前迎春花
上聯(lián)：春來奇花紅映日
下聯(lián)：冬去芳草碧連天
上聯(lián)：碧野青天千里秀
下聯(lián)：紅樓綠樹萬家春
上聯(lián)：門前綠水聲聲笑
下聯(lián)：屋后青山步步春
上聯(lián)：妙曲吹開百花艷
下聯(lián)：神姿舞得萬馬騰
上聯(lián)：欣看江山萬里秀
下聯(lián)：喜聽一路歌
上聯(lián)：人來人往皆笑臉
下聯(lián)：店內店外俱歡欣
上聯(lián)：春風吹綠門前樹
下聯(lián)：明燈映紅窗上花
上聯(lián)：祖國江山千古秀
下聯(lián)：中華大地萬年新
上聯(lián)：門外春花萬千景()
下聯(lián)：窗前紅梅三五枝
上聯(lián)：辭舊歲全家歡笑
下聯(lián)：迎新年滿院春光
上聯(lián)：鶴發(fā)銀絲映日月
下聯(lián)：丹心熱血沃新花
上聯(lián)：龍騰虎躍修水利
下聯(lián)：人歡馬叫鬧春耕
上聯(lián)：萬里春風門前過
下聯(lián)：漫天云霞筆下生
關鍵詞：王安憶 張愛玲 上海傳奇
上海是近代以來中國都市文化高度發(fā)達的大都會，其豐富獨特的人文內涵哺育了許許多多的作家。在中國現當代文學史，以上海為題材的都市文學描繪中，張愛玲和王安憶是非常突出的兩位。兩位作家同在上海長大，熟悉上海生活的點點滴滴，對上海市民，尤其是上海女性的生活習慣、心理狀態(tài)、審美趣味和價值觀念都非常了解。共同的地域文化，女性特有的把握世界的方式，使得二人在創(chuàng)作中有很多相似點。
1.上海―文學想象的共同空間
張愛玲出生于20世紀20年代，有一種“上海情結”。張愛玲文學寫作的經驗和想象來源于她所生活的上海，構成張愛玲敘述底蘊的是上海這個都市。上海之于張愛玲，其意義如同魯鎮(zhèn)之于魯迅、北京之于老舍、湘西之于沈從文。張愛玲欣賞上海人于傳統(tǒng)與新潮中那種不失開化的容忍、兼收態(tài)度，以及由此獲得的某種“智慧”。
王安憶也深深熱愛著自己生活著的上海。王安憶出生于20世紀50年代，、插隊、返城、改革，時代的烙印深深融入她的生命。王安憶的創(chuàng)作涉獵各種題材，其書寫狀態(tài)遠比張愛玲復雜。王安憶文本中呈現的敘述空間很廣，包括鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)及上海。然而，總體看來，她的絕大多數作品都是以上海為創(chuàng)作空間的。對于上海來講，王安憶雖是個“外來戶”，但她早已把上海作為自己深愛著的第二故鄉(xiāng)。
兩位生活在不同時代的作家，以敏感而深刻的眼光，深深眷戀和關注著上海這個或許是近代以來中國最具魅力的都市，把它作為各自的書寫空間。上海給她們提供了施展才華的舞臺，她們也在自己植根于上海的書寫中呈現和延展著上海的景觀，并以各自的文字賦予上海以獨特的魅力。
2.舊式傳奇的貼膚書寫
1944年，小說集《傳奇》出版后，光艷奪目的張愛玲便一下子躍上了文學的舞臺。張愛玲生活在二十世紀三四十年代的上海與香港，帶有濃厚的半殖民地半封建色彩的上海租界是張愛玲主要的書寫空間。當時的上海是有著特殊的地域色彩的：作為商業(yè)中心，世界性都會，上海承受了江南幾百年累積的富庶和文化，同時，歐美帝國主義把它作為最后的盤踞地，革命黨人將其視為散播新思想的中心，日寇的侵略又造成上海孤島畸形的繁榮與混亂。
懷著深厚的“上海情節(jié)”，張愛玲取材上海普通小市民生活，以人生的安穩(wěn)作底子，新舊意境雜糅，新舊場景交替，以小觀大，準確描摹了20世紀三四十年代上海市民的日常生活與精神狀態(tài)。張愛玲生來就有一個天才女子的聰慧與高傲，有一種都市人的優(yōu)越感，對上海都市生活的熟稔、深刻的觀察與領悟、天才的表現與想象，使她用生花妙筆把衰敗的舊家庭、沒落的貴族女人、都市男女的日常生活及對人性的關注與時代變動中的道德精神狀態(tài)的把握成功結合起來，書寫著上海生活與殖民地文化，呈現出舊派小說不可比擬的精神內涵與審美情趣。張愛玲和上海是渾然一體的，對城市的天然親和力與認同感使她的敘述高度市井化，成為上海都市的貼膚書寫者。張愛玲的都市小說堪稱中國現代都市文學的標高。
3.新式傳奇的歷史建構
王安憶的都市小說也大都取材于上海，也在續(xù)寫著上海生活的“傳奇”。王安憶認為：“其實，每一日都是柴米油鹽，勤勤懇懇地過著，沒一點非分之想，猛然間一回頭，卻成了傳奇。上海的傳奇均是這樣的。傳奇中人度的也是平常日月，還必須格外地將這日月夯得結實，才可有心力體力演繹變故。別的地方的歷史都是循序漸進的，上海城市的歷史卻好像三級跳那么過來的，所以必須牢牢地抓住做人的最實處，才不至恍惚若夢。”
作為都市上海的闡釋者，王安憶熱切地想擁抱這個城市，想融入這個城市，想發(fā)表自己對這個城市的想法與看法，這使得她常常自覺地直接跳進文本的敘述中，表達自己的理性思考。在《長恨歌》的開頭王安憶一往情深地描寫“弄堂”、“閨閣”、“流言”這些具有都市特質的對象，并進行理性的概述。王安憶對上海生活的理性審視使得上海沒有完全融入王安憶的敘述中去，但卻比張愛玲的敘述視角要更開放些、寬廣些，也更具有歷史的意味。王安憶深入都市生活，在對都市上海進行歷史建構時，在理性思考中探尋出比張愛玲更廣闊和豐富些的都市生活的“芯子”。
綜上所述，張愛玲與王安憶都以上海作為自己的書寫空間。比較而言，張愛玲用高度市井化的敘述，在相對靜止的敘述時間和相對封閉的敘述空間內，以人生的安穩(wěn)作底子，書寫著上海三四十年代傳統(tǒng)與現代因素疊加下的日常生活的舊式“傳奇”。應該說，王安憶的敘述視點，既有其個人的文學取向，更有歷史發(fā)展所提供的契機。張愛玲和王安憶的都市小說文本，從不同維度為讀者構建了一道豐富多彩、意蘊深厚的上海景觀，我們可以從中清楚地看到上海這個都市在文學文本中的闡釋的巨大變遷。
1、你慢一點我慢一點，文明的步伐快一點；你讓一點我讓一點,舒心的笑容多一點；你講安全我講安全，美好生活到永遠。
2、安全記心中,平安旅途中,幸福駐家中。
3、你走，我走，大家走，安全意識心中有；你讓，我讓，大家讓，安全行路有保障。
4、帶一分小心上路，攜一團溫馨回家。
5、邁文明步子，行安全車子，做謙讓君子，享平安日子。
6、來也平安，去也平安，來去平安，父母心安。
7、安全是父母的寄托，安全是妻子的企盼，安全是朋友的祝福，安全是兒女的心愿。
8、要讓愛車跑，車況要良好；開車別太快，系好安全帶；出門要提前，堵車心不煩；行車要禮讓，路口多張望；夜行勤變燈，車距要適中；時刻想安全，平安永相伴。
9、讓我們忠誠地守衛(wèi)交通安全，一天又一天；讓我們執(zhí)著地追逐幸福，一年又一年；溫馨是永遠的伴侶，平安是共同的心愿。
10、點點滴滴，安全第一。
11、車漫漫，路漫漫，握好手中方向盤；情相伴，愛相伴，繃緊交通安全弦。
12、方向盤重又圓，安全法記心間，酒色氣全不沾，疲勞車更不玩，保安全重如山，日月年幸福連。
13、遵規(guī)駕駛有速度，珍惜生命是成熟，出入平安是祝福，合家團圓享富足。
14、世上的路千千萬，安全行駛一線牽；生活的情萬萬千，關愛生命才久遠。
15、千言萬語平安是福，千山萬水遵規(guī)為路，千錘百煉自信有度，千方百計謹慎起步。
16、文明駕車，平安常相伴；守法行路，暢通好心情。
17、紅綠燈下車如潮，安全行駛最重要，彼此禮讓守秩序，歸途平安闔家笑。
18、莫道行路難，禮讓路自寬。
19、心中裝盞紅綠燈，文明有序又暢通；交通法規(guī)時時守，幸福生活天天有。
20、親朋相會聚一桌，有酒不勸司機喝，杯下留情真呵護，一路平安幸福多。
21、腳踏暢通路，時刻平安行，謹記安全法，幸福伴一生。
22、宣傳交通安全交警苦口婆心，創(chuàng)造文明交通大家謹記在心；行車走路禮讓三先萬眾一心，漫長人生平安是福眾皆開心。
23、手中方向盤,生命支配點；握好方向盤,幸福在眼前。
24、有一種叮嚀叫滴酒莫沾，有一種感覺叫望眼欲穿，有一種期盼叫一路平安，有一種溫馨叫合家團圓。
25、旅途可以寂寞，人生不可孤單。行車關愛自己，走路禮讓他人。
26、家有老小責任擔雙肩，路有風雨安全記心間。
27、平安出行每一步，關愛生命每一天；交通安全心中記，幸福生活比蜜甜。
28、交通擁擠莫急躁,各行其道勿干擾，大家共創(chuàng)文明路,平安就是連心橋!
29、交通是棵樹，暢通才能綠；文明是朵花，安全香萬家。
30、一家頭頂一個天，一人出車一家牽，一路謹慎一路安，一人安全一家歡。
31、漫漫人生路，分秒來計程。安全每一步，幸福伴終生。
32、行車勿大意，走路莫心急，心中想安全，幸福永不離。
33、把好方向盤，安全行萬里，法規(guī)記心間，你我都平安。
34、文明禮讓，車行天下；一帆風順，毋庸牽掛；平安相伴，溫馨萬家。
35、足行千里，步步為安！
36、道路因文明行駛而通暢，生活因出入平安而幸福。
37、日月更替是時間的延伸，道路通暢是空間的延伸，平平安安是生命的延伸。
38、交通安全系萬家,違法駕駛危害大。遵規(guī)守法謹慎行,家庭溫馨需要它!
39、交通安全時時不忘，幸福生活天天擁有。
40、腳下留神，心中留意，慎行每步，安全一生。
光陰似箭，日月如梭。我也一下子從那個什么都不懂的小孩子“變” 成現在六年級的學生，但我總是懷念幼兒園時的生活。無時無刻不想變小。
余家安
光陰似箭，日月如梭。我也一下子從那個什么都不懂的小孩子“變” 成現在六年級的學生，但我總是懷念幼兒園時的生活。無時無刻不想變小。
一天，我早早地起了床，發(fā)現床頭有一位小精靈，她長著粉紅色的頭發(fā)，皮服如雪。還長著一對小翅膀，她自我介紹道。我叫雪兒，是一位小精靈。我知道貌岸然你一直想回到小時候的生活。我便從我的生活的地方來到了這兒，我好奇地問：雪兒，你怎么幫我呢。雪兒說：我會將時間倒轉。一切人和物都會成你上班的樣子，但是唯有你的知識不會變。太好了。我興奮的叫道。接著雪兒開始施魔法了。不一會兒，我便發(fā)現自己變了。發(fā)型是男孩頭。而且還變得很矮了。我和弟弟背起了書包，下去等校車了。
到了幼兒園。我回到了自己人的班上。很快我都有從乖乖女變成了假小子。上課時我不認真聽講，要不開著小差，要不在偷看書，老師對我的態(tài)度也變了。要我認真聽講，還批評了我好幾次呢?？晌疫€是一如既往，憑我現在六年知識對付中班知識，那也太簡單了吧。
一天，教室里安靜極了，同學們都在認真聽講，而我又開小差，人坐教室里，而心卻在外面而且眼睛還看著外面，正在飛翔的小鳥，老師生氣地說，余家安，你又開小差了，好，我出道題，你如果做錯了一道，每道題罰抄100遍，接著，老師開始出題，我看了看題目，覺得很簡單。不到一分鐘，我就做完了全部題目，而且題目也沒有錯。同學們和老師驚訝極了。他們不知道我為什么不聽講。也可以做對題目，
期未考試時，望著一個認真?zhèn)€簡單的題目，我一下子就做完了。監(jiān)考老師有點不相信，當場批改試卷，結果我得了100分。老師愣了一下，翻了翻我的桌子，找不到答案。又當場出了一個二年級同學才會做的題。老師很驚訝，發(fā)現我全做對了。我很意外地說，老師，我還會做六年級的題目呢，老師半信半疑出了一道六年級的題目，我一下子就做完。老師呆在那兒，她不相信一個4。5歲的小女孩竟然會做六年級的題目。很快這件事在幼兒園傳開了。我也出名了。成了一個：神童。幼兒園還專門請了一個博士來測我的智力。發(fā)現我的智力相當于六年級同學的智力。我本來就是六年級同學嘛。在幼兒園里，我成為神童，每天還會有大量記者來到。幼兒園來采訪我，不過。當名人也有點煩噢。
一天，我早早地起了床，發(fā)現床頭有一位小精靈，她長著粉紅色的頭發(fā)，皮服如雪。還長著一對小翅膀，她自我介紹道。我叫雪兒，是一位小精靈。我知道貌岸然你一直想回到小時候的生活。我便從我的生活的地方來到了這兒，我好奇地問：雪兒，你怎么幫我呢。雪兒說：我會將時間倒轉。一切人和物都會成你上班的樣子，但是唯有你的知識不會變。太好了。我興奮的叫道。接著雪兒開始施魔法了。不一會兒，我便發(fā)現自己變了。發(fā)型是男孩頭。而且還變得很矮了。我和弟弟背起了書包，下去等校車了。
到了幼兒園。我回到了自己人的班上。很快我都有從乖乖女變成了假小子。上課時我不認真聽講，要不開著小差，要不在偷看書，老師對我的態(tài)度也變了。要我認真聽講，還批評了我好幾次呢。可我還是一如既往，憑我現在六年知識對付中班知識，那也太簡單了吧。