語(yǔ)言理論論文精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)言理論論文范文

(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)

亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

(四)具有應(yīng)變性的模式

模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣，有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式，就如同人類語(yǔ)言可以用來創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊(模式語(yǔ)言)進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介(工具)的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：語(yǔ)言理論論文范文

一、語(yǔ)文活動(dòng)課程原則探索

1.學(xué)生主體性原則

學(xué)生的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化知識(shí)吸收、消化、輸出、運(yùn)用、創(chuàng)造的過程。也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)人類的科學(xué)文化知識(shí)并非是為了學(xué)習(xí)，最終是為了運(yùn)用，為了創(chuàng)造。運(yùn)用、創(chuàng)造是個(gè)體的事情。所以，活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)研究“什么樣活動(dòng)最能促進(jìn)人的發(fā)展”。人只有通過活動(dòng)，才能對(duì)外部的客觀世界發(fā)生作用，并在這一過程中改造、發(fā)展、完善人自身。我想語(yǔ)文活動(dòng)課程就應(yīng)該致力于研究：什么樣的語(yǔ)文活動(dòng)是學(xué)生自己的活動(dòng)，是主體的操作性的活動(dòng)，什么樣的活動(dòng)是能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的提高。

2.時(shí)間空間的開放性原則

過去，一些學(xué)校大多將活動(dòng)課程，移到課內(nèi)，納入課表，把學(xué)生的自愿變?yōu)閺?qiáng)制，把主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)，從而加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。活動(dòng)課程管理難于超越學(xué)科課程管理模式，封閉有余，開放不足。

有學(xué)者指出，語(yǔ)文的外延與生活的外延等同。語(yǔ)文活動(dòng)課程最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。學(xué)校、家庭、社區(qū)、大自然等，都是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間，這必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)語(yǔ)文不以45分鐘課堂為限制了。

語(yǔ)文活動(dòng)課程時(shí)間的安排應(yīng)據(jù)其具體內(nèi)容安排時(shí)間，有的內(nèi)容一節(jié)課，有的內(nèi)容一星期，有的內(nèi)容可能要一個(gè)月甚至更長(zhǎng)。如1999年放寒假時(shí)，我布置學(xué)生收集優(yōu)秀春聯(lián)，開學(xué)后我們進(jìn)行整理、交流、評(píng)比，教師進(jìn)行對(duì)聯(lián)知識(shí)講解，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作。

空間上也是如此，有的要到工廠參觀訪問，有的要在圖書館查閱資料，有的要到大自然中觀察發(fā)現(xiàn)，所以空間也是開放的之，活動(dòng)課教學(xué)時(shí)空的設(shè)計(jì)應(yīng)該注意解放思想，開闊視野。充分發(fā)揮教育資源，不同活動(dòng)內(nèi)容的特殊空間和環(huán)境應(yīng)該延伸到適于在合適的環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生展開活動(dòng)，使其獲得生動(dòng)活潑主動(dòng)的發(fā)展。

3.教材的本土化原則

學(xué)生的興趣和需要是活動(dòng)課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，學(xué)生自己組織的活動(dòng)是獲得經(jīng)驗(yàn)的手段，這必然要求活動(dòng)課程設(shè)計(jì)必須緊緊抓住學(xué)生的興趣和需要。

本地的人文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等與學(xué)生不著或多或少或緊密或松散的關(guān)系，這些都容易激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要。

搞語(yǔ)文活動(dòng)課程離不開地方上一些機(jī)關(guān)企業(yè)單位的支持與幫助。學(xué)生的一些經(jīng)驗(yàn)與本土聯(lián)系更加緊密，教材本土化，可以和校本課程開發(fā)聯(lián)系起來。

4.學(xué)科滲透原則

學(xué)科課程在課堂教學(xué)中，要想與其他學(xué)科較好的滲透存在兩個(gè)方面限制：①時(shí)間限制，課堂教學(xué)時(shí)間有限；②教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)的限制。但是這些限制在活動(dòng)課程中都不存在。語(yǔ)文活動(dòng)課程更是如此，它與政治、經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境、藝術(shù)等密切相關(guān)，在活動(dòng)過程之中，學(xué)生只有將許多學(xué)科的知識(shí)綜合起來，才能解決問題，而這一點(diǎn)與我們的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育不謀而合。因?yàn)閷W(xué)科滲透，有利于知識(shí)創(chuàng)新潛能的開發(fā)，學(xué)科的相互作用會(huì)使不同的思維方式和觀點(diǎn)發(fā)生激烈的碰撞，進(jìn)而達(dá)到學(xué)科相互補(bǔ)充相得益彰的效果。

二、語(yǔ)文活動(dòng)課程目標(biāo)擬定

活動(dòng)課程目標(biāo)與學(xué)科課程目標(biāo)不同。我們很難將一次活動(dòng)課的目標(biāo)明確界定在某一具體方面，不同學(xué)生有著自我體驗(yàn)到的不同收獲，這些收獲既有顯性的，也有某些隱性的。根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，學(xué)生可以靈活選擇或整合多種活動(dòng)方式，并不斷在活動(dòng)中受到啟發(fā)。因此，同一項(xiàng)活動(dòng)，可能有多種結(jié)果，而且結(jié)果表達(dá)的方式也可能是多元的。針對(duì)這種情況，對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課程，我提出這樣兩個(gè)總目標(biāo)。

1.過程目標(biāo)

所謂過程目標(biāo)，就是指在語(yǔ)文活動(dòng)過程中，學(xué)生的態(tài)度、意志，為完成活動(dòng)過程所采用的方法、手段等。

2.期望目標(biāo)

期望目標(biāo)，就是教師在組織語(yǔ)文活動(dòng)課時(shí)期望學(xué)生在情感、能力、知識(shí)方面所能達(dá)到的目標(biāo)。

過程目標(biāo)和期望目標(biāo)的提出和建立，有利于教師摒棄傳統(tǒng)的“以成敗論英雄”的陳舊觀念，更加有利于發(fā)揮學(xué)生積極參與語(yǔ)文活動(dòng)課的興趣與信心。因?yàn)樵诿恳淮蔚恼Z(yǔ)文活動(dòng)中教師看到的都是學(xué)生的進(jìn)步、過程目標(biāo)的逐漸達(dá)成。

三、語(yǔ)文活動(dòng)課程設(shè)計(jì)

1.創(chuàng)設(shè)情境。情境指進(jìn)行某種活動(dòng)所必需的、由一定物質(zhì)因素和精神因素構(gòu)成的外部環(huán)境，即活動(dòng)所需要的氛圍。情境可分自然情境和人為情境。例如，我曾組織學(xué)生參加南京梅花節(jié)這樣一個(gè)語(yǔ)文活動(dòng)，我就先為他們準(zhǔn)備了這樣一些材料：“中國(guó)南京國(guó)際梅花節(jié)簡(jiǎn)介”、“梅花節(jié)活動(dòng)內(nèi)容”、“梅花山風(fēng)貌”、“如何品賞梅花”、“梅香似海嘉賓來”、“梅花節(jié)花絮”、“梅花節(jié)活動(dòng)日程”、“‘節(jié)展經(jīng)濟(jì)’梅當(dāng)先”、“南京梅花溯源”等。學(xué)生閱讀了這些材料，活動(dòng)的興趣大大增強(qiáng)，為后面的活動(dòng)準(zhǔn)備了必要的知識(shí)，學(xué)生內(nèi)心有了強(qiáng)烈的參與欲望，這首先就為活動(dòng)營(yíng)造了一個(gè)良好的情境，當(dāng)學(xué)生實(shí)地參加活動(dòng)時(shí)，便對(duì)自然的、現(xiàn)實(shí)的情境有了更具體、更深刻地認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)非常成功。學(xué)生的活動(dòng)自始至終都離不開情境，都是在一定情境中進(jìn)行的。情境對(duì)學(xué)生的活動(dòng)具有積極的暗示作用，能夠潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的活動(dòng)興趣和創(chuàng)造意識(shí)，提高學(xué)生各方面的感受性，使學(xué)生逐步達(dá)到活動(dòng)的最佳狀態(tài)?；顒?dòng)中應(yīng)根據(jù)不同的活動(dòng)任務(wù)精心選擇自然情境和設(shè)計(jì)適宜的人為情境。

2.確定問題?；顒?dòng)課教學(xué)中的問題一般有兩層含義，一是指活動(dòng)的主題，如“說梅唱梅抒心懷”；二是指活動(dòng)所要解決的矛盾或疑難，如“由新詞語(yǔ)出現(xiàn)看社會(huì)發(fā)展”。問題是促進(jìn)活動(dòng)過程不斷深化的關(guān)鍵因素，只有情境而無(wú)問題的活動(dòng)不成其為活動(dòng)課程意義上的活動(dòng)?；顒?dòng)課教學(xué)中的問題具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是主動(dòng)性，問題是學(xué)生在活動(dòng)中自然產(chǎn)生的，是學(xué)生自己的問題，而不是教師的或教科書上的；二是開放性，活動(dòng)課教學(xué)中的問題主要來自學(xué)生的生活實(shí)際，問題本身的限制條件少，因而結(jié)論一般不是惟一的，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，而學(xué)科課教學(xué)中的問題受限條件多，結(jié)論一般惟一，屬結(jié)構(gòu)型問題。如有的學(xué)生在看電視中發(fā)現(xiàn)許多廣告很讓人厭煩，一看就知道虛假成分較多，“喝了就是不感冒”，真有這第靈驗(yàn)，還要研制感冒藥干什么？針對(duì)這種情況，我適時(shí)引導(dǎo)，及時(shí)組織了“優(yōu)秀廣告語(yǔ)收集、欣賞與創(chuàng)作”的活動(dòng)，因?yàn)閱栴}是主動(dòng)的、是開放的，所以效果非常好。

3.激勵(lì)思考?；顒?dòng)課教學(xué)中思考具有兩個(gè)特征：第一，思考是事實(shí)所暗含的，而不是它所呈現(xiàn)的，因而它具有創(chuàng)造性，活動(dòng)課教學(xué)就是要激發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)思考，從而提出具有獨(dú)創(chuàng)性的見解。學(xué)生樂于思考，并且在思考的同時(shí)感到興奮和激動(dòng)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)和理不僅詫異，有時(shí)甚至感到驚訝，意識(shí)和感覺到自己的智力，體會(huì)到創(chuàng)造的快樂。杜威甚至認(rèn)為，兒童在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到的快樂，就是思維的創(chuàng)造性帶來的快樂。第二，由于思考具有獨(dú)創(chuàng)性，因而觀念是不能傳遞的，“當(dāng)一個(gè)人把觀念告訴別人時(shí)，對(duì)聽到的人來說，不再是觀念，而是另一個(gè)人已知的事實(shí)”。換句話說就是我們不能只是培養(yǎng)從“未知”到“已知”的因循者，而應(yīng)培養(yǎng)從“未知”到“知”的創(chuàng)造者。因此活動(dòng)課教學(xué)不是給學(xué)生提供一些現(xiàn)成的結(jié)論，而是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中產(chǎn)生觀念，證實(shí)觀念，進(jìn)行積極的意義建構(gòu)，這樣，教師不再是主宰者，而是作為一個(gè)學(xué)習(xí)者共同參與學(xué)生的活動(dòng)，“無(wú)論教師或?qū)W生，愈少意識(shí)到自己在那里施教或受教就愈好。

4.動(dòng)手操作。一般地說，操作就是學(xué)生動(dòng)手解決實(shí)際問題，操作的過程是指在教師實(shí)際問題，操作的過程是指在教師指導(dǎo)下學(xué)生充分自主活動(dòng)的過程。操作有動(dòng)作操作和智力操作兩種，活動(dòng)課中的操作多是動(dòng)作操作。在活動(dòng)課結(jié)構(gòu)中，惟有動(dòng)作操作最能體現(xiàn)活動(dòng)課的特點(diǎn)，因而它是活動(dòng)課教學(xué)過程中的核心要素。只有通過具體操作活動(dòng)，才能培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng)，才能發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力?；顒?dòng)課中的操作方式是多種多樣的，活動(dòng)中要注意結(jié)合具體情況予以設(shè)計(jì)。如在“說梅唱梅抒心懷”活動(dòng)中，操作方式就有采訪、文藝創(chuàng)作、排練表演、調(diào)查研究、小論文寫作等五種。

第3篇：語(yǔ)言理論論文范文

很顯然，正確答案應(yīng)為“C”。但第二天上課時(shí)，一位學(xué)生（恰巧其父為一制鞋廠廠長(zhǎng)）站起來向我發(fā)問：“老師，我爸爸說1雙皮鞋的成本還不止50元呢。如果按照昨天的例子，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高兩倍，那雙皮鞋的價(jià)值就只有25元了，這不可能，也不實(shí)際。”這件事觸發(fā)了我的思考：既然“商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例”作為規(guī)律，應(yīng)該具有普遍意義；學(xué)生的問題也不無(wú)道理，這其中究竟存在哪些“盲點(diǎn)”？帶著這個(gè)問題我進(jìn)行了一番思考和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)規(guī)律應(yīng)該是“商品的價(jià)值量與社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成·反·比”，而不是“反比例”，這一字之差，究竟有多大差距呢？

第一，從“反比”和“反比例”的含義看，二者是有區(qū)別的?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》指出：所謂反比一是指兩個(gè)事物或一事物的兩個(gè)方面，一方發(fā)生變化，其另一方隨之起相反的變化。如老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，體力反而逐漸衰弱，這就是反比。二是指反比例。很顯然“反比例”是“反比”的一種情況，而“反比例”指兩個(gè)量A和B，如果其中的一個(gè)量A擴(kuò)大到若干倍，另一個(gè)量B反而縮小到原來的若干分之一，或一個(gè)量A縮小到原來的若干分之一，另一個(gè)量B反而擴(kuò)大到若干倍，這兩個(gè)量的變化關(guān)系叫做反比例?！胺幢取焙汀胺幢壤边@兩個(gè)概念中構(gòu)成的雙方變化方向是相反的，這是兩個(gè)概念的共同之處；而反比例中的A和B還具有一特殊屬性，即A·B＝M（M為一常量），而反比的兩事物或兩方面（如果能量化的話）A·B不一定是M（M為一常量）。正因?yàn)榻滩闹刑岢錾唐返膬r(jià)值量與生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例，所以我們必選C。但在實(shí)踐中肯定是大于50元的（根據(jù)學(xué)生反映和我的調(diào)查）。這一區(qū)別引發(fā)我們思考：這50元是如何確定的？既然有人提出不是50元，能不能設(shè)想并證明二者是反比關(guān)系？如果反比關(guān)系成立，其中能不能找到二者成反比例的情況。

第二，“反比”和“反比例”在實(shí)踐上的區(qū)別。教材把二者確定為“反比例”關(guān)系，盡管商品價(jià)值量的構(gòu)成很豐富，但能很快地確定因勞動(dòng)生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品的價(jià)值量的變化結(jié)果；如果二者是成反比關(guān)系，那么，因勞動(dòng)生產(chǎn)率變化引發(fā)的商品價(jià)值量變化的結(jié)果就不那么容易確定了。馬克思曾說過：“我們計(jì)算一個(gè)商品的交換價(jià)值時(shí)，必須把預(yù)先用在這個(gè)商品原料中的勞動(dòng)量以及消耗在實(shí)現(xiàn)這種勞動(dòng)所必須的裝備、工具、機(jī)器和房屋的勞動(dòng)，加到生產(chǎn)的最后階段所費(fèi)的勞動(dòng)量上去?！备鶕?jù)的觀點(diǎn)，我們通常把商品的價(jià)值量分為凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量和消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的物化勞動(dòng)（簡(jiǎn)稱死勞動(dòng)）的價(jià)值量。這樣，上述勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的變化關(guān)系就可轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)生產(chǎn)率與凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量以及勞動(dòng)生產(chǎn)率與消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的價(jià)值量的關(guān)系了；而生產(chǎn)中所需的物化勞動(dòng)和生產(chǎn)新商品的勞動(dòng)是在勞動(dòng)內(nèi)容和時(shí)間上有區(qū)別的兩個(gè)勞動(dòng)。所以，在這里我們還必須把勞動(dòng)生產(chǎn)率進(jìn)一步分解為在生產(chǎn)過程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的變化關(guān)系包括生產(chǎn)在生產(chǎn)過程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中死勞動(dòng)的生產(chǎn)率與轉(zhuǎn)移到新商品中死勞動(dòng)的價(jià)值量的變化關(guān)系，以及生產(chǎn)新商品活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率與凝結(jié)在新商品中活勞動(dòng)的價(jià)值量的變化關(guān)系，其變化是相當(dāng)復(fù)雜的。下面，我們列舉社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高引起商品價(jià)值量變化的四種情形：

1．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，而生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，這時(shí)由前者決定的死勞動(dòng)的價(jià)值量不變，由后者決定的活勞動(dòng)的價(jià)值量降低，因此，這時(shí)新商品總的價(jià)值量降低，但絕不會(huì)成反比例。馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一文中明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率愈高，消耗在一定量的產(chǎn)品上的勞動(dòng)就愈小，因而產(chǎn)品的價(jià)值也就愈校勞動(dòng)生產(chǎn)率愈低，消耗在同量上的勞動(dòng)就愈多，因而產(chǎn)品的價(jià)值也就愈高”。顯然，馬克思也未肯定二者成反比例。

2．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，在生產(chǎn)過程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，而生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，這時(shí)的變化結(jié)果與上述一致。

3．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，構(gòu)成的二者升幅不一致。假定在生產(chǎn)過程中消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的死勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率上升N倍，無(wú)論后者即生產(chǎn)新商品的活勞動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，其結(jié)果是由這二者共同決定的商品的價(jià)值量降低，但絕不會(huì)是N分之一，可見，二者成反比關(guān)系。

4．社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，恰巧二者的升幅一致，都為N，構(gòu)成新商品價(jià)值量的活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的價(jià)值量都降為1／N，這時(shí)新商品的價(jià)值量達(dá)到一種理想狀態(tài)即1／N，這時(shí)二者的變化關(guān)系就是反比例關(guān)系了?？梢?，教材中所謂的反比例就是這一理想狀態(tài)下的結(jié)果，而根據(jù)反比例和反比的定義，這種情況仍然可劃入反比關(guān)系的范疇，所以，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品的價(jià)值量成反比更具有一般意義。馬克思指出：“我們可以把下面這一點(diǎn)確定為一般的規(guī)律：·商·品·的·價(jià)·值·與·生·產(chǎn)·這·些·商·品·所·耗·費(fèi)·的·勞·動(dòng)·時(shí)·間·成·正·比，·因·而·與·所·耗·費(fèi)·的·勞·動(dòng)·生·產(chǎn)·率·成·反·比。”因此，對(duì)實(shí)踐更具有指導(dǎo)意義的是成反比關(guān)系。教材所指的僅是一種有條件的結(jié)論，可能是為了降低教材的難度而作的簡(jiǎn)化處理，這種處理是否妥當(dāng)，同行們可以繼續(xù)討論。

第4篇：語(yǔ)言理論論文范文

突出語(yǔ)言材料的真實(shí)性、趣味性和實(shí)用性。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的除了完成基本的大學(xué)課程外，更是為了更好的發(fā)展自己。因此，必須進(jìn)行具有實(shí)用性特征的語(yǔ)言教材。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該發(fā)揮出課堂教學(xué)的趣味性，如場(chǎng)景教學(xué)，在某個(gè)特定的環(huán)境中學(xué)會(huì)某個(gè)特定的語(yǔ)言，可以加深學(xué)生的記憶能力。

二、整體語(yǔ)言教學(xué)理論指導(dǎo)下的獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革

（一）調(diào)整公共英語(yǔ)課程設(shè)置

目前，大多獨(dú)立學(xué)院只在大一、大二年級(jí)開設(shè)英語(yǔ)課程。而課程內(nèi)容基本上是以閱讀為主的綜合課。這種教學(xué)狀態(tài)偏向于學(xué)生閱讀能力的發(fā)展，而忽略了聽、說、寫的能力訓(xùn)練。因此，獨(dú)立學(xué)院在英語(yǔ)教學(xué)課程中，不僅僅只注重學(xué)生英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，同時(shí)還需鍛煉學(xué)生的聽說寫能力。同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院需充分運(yùn)用院內(nèi)的教學(xué)資源，及時(shí)了解學(xué)生的要求，可針對(duì)學(xué)生不同的基礎(chǔ)能力而開設(shè)具有針對(duì)性的選修課程。

（二）靈活并創(chuàng)造性地使用英語(yǔ)教材

教材是教學(xué)的主要工具。目前，大學(xué)獨(dú)立學(xué)院主要向?qū)W生提供的英語(yǔ)教材形式包括主教材、輔教材、配套電子資料(電子資料庫(kù))、教學(xué)網(wǎng)站等。此類教材的形式包括紙質(zhì)教材、電子音頻教材等。因此，教師需根據(jù)此類教材的特征，充分發(fā)揮其教學(xué)意義。

（三）靈活運(yùn)用有效的教學(xué)方法

教學(xué)方法在整體教學(xué)中是極其重要作用的。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師通過改善教學(xué)方法，可有效提高教學(xué)質(zhì)量及效率。大部分獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生存在英語(yǔ)成績(jī)較差的情況。針對(duì)這一情況，教師需對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行調(diào)整，注重以探究式、任務(wù)型、合作型聯(lián)合的教學(xué)方法，創(chuàng)造出活躍的課堂氛圍。目前，多媒體教學(xué)法發(fā)展迅速，教師應(yīng)充分應(yīng)用這一特點(diǎn)，在英語(yǔ)教學(xué)中采用多媒體教學(xué)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

（四）實(shí)現(xiàn)多元化評(píng)價(jià)

通過評(píng)價(jià)可以了解教師在教學(xué)工作中還存在哪些不足之處，這是教學(xué)工作中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。整體語(yǔ)言教學(xué)理論中，其提倡以整體與非傳統(tǒng)形式的評(píng)估與測(cè)試方法。學(xué)生通過自身的真實(shí)狀況，對(duì)自己進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，并從中了解自己還存在哪些不足，進(jìn)而在后期努力改進(jìn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：語(yǔ)言理論論文范文

論文摘要:回顧改革開放以來的職業(yè)教育理論研究建設(shè)，由于職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，少于對(duì)理論學(xué)理的深入探究;簡(jiǎn)單化的思維式妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩;中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)的失語(yǔ)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利化學(xué)術(shù)泛濫，職業(yè)教育及其研究邊緣化，使職業(yè)教育理論呈現(xiàn)指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐的吃力感提出了建設(shè)職業(yè)教育理論的兩大方法:夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;構(gòu)建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并進(jìn)一步強(qiáng)化理論原創(chuàng)意識(shí)。

回顧改革開放以來恢復(fù)發(fā)展的中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)，除了我們已經(jīng)取得了有日共睹的成績(jī)外，我們也大致可以探察到以下兒個(gè)存在的問題一是職業(yè)教育理論研究建設(shè)承載了對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的研究、指導(dǎo)、服務(wù)、學(xué)術(shù)交流等諸多使命，惟獨(dú)沒有完全的白我本色，職業(yè)教育理論研究建設(shè)往往滯留于更新觀念的層面，而少于對(duì)理論學(xué)理的深人探究;二是意識(shí)形態(tài)—反映論成為當(dāng)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)主耍的哲學(xué)依據(jù)，妨礙了職業(yè)教育理論的豐富多樣和研究方法的多姿多彩，簡(jiǎn)單化的思維模式也使職業(yè)教育理論研究建設(shè)在一個(gè)狹小話語(yǔ)體系里運(yùn)行，未能形成自己的話語(yǔ)運(yùn)作規(guī)則和學(xué)術(shù)建設(shè)規(guī)范;，是改革開放以后西學(xué)強(qiáng)勁東漸，尤其是在上世紀(jì)的70年代末至80年代，西方文化思想毫無(wú)遮攔地洶涌而人，中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)遭遇強(qiáng)勢(shì)西方學(xué)術(shù)時(shí)出現(xiàn)失語(yǔ)。恰如東施效擎、邯鄲學(xué)步，巾國(guó)許多職業(yè)教育理論研究建設(shè)者在高度亢奮地將西方形形的新潮職業(yè)教育理論和方法挨個(gè)操練一番之后便無(wú)計(jì)可施了，陷人了進(jìn)展不理想的境地;四是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮攪擾了人們內(nèi)心的平靜，功利化職業(yè)教育理論研究建設(shè)逐漸增多。針對(duì)職業(yè)教育理論的困窘，許多可貴的學(xué)術(shù)潔問、有益的學(xué)科研究與理論探索早己在職業(yè)教育理論界廣泛而深人地展開，人們見仁見智，力圖激活職業(yè)教育整個(gè)學(xué)科的生命力。筆者由此提出建構(gòu)職業(yè)教育理論的兩大方法夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基;.搭建中外職業(yè)教育科學(xué)結(jié)合的理論構(gòu)架，并能潛沉思慮進(jìn)一步強(qiáng)化理淪原創(chuàng)意識(shí)。

一、夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基

導(dǎo)引職業(yè)教育理論研究建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵一著，就是要構(gòu)建職業(yè)教育理論的兩條知識(shí)構(gòu)建思路，夯實(shí)職業(yè)教育理論的學(xué)術(shù)根基。一是突破簡(jiǎn)單化模式。求索多樣化職業(yè)教育理論研究建設(shè)學(xué)術(shù)根基的奠定須在兩個(gè)層面展開，首先要突破簡(jiǎn)單化模式其次要突破生吞活剝。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)跨人了改革開放的新時(shí)代職業(yè)教育理論研究建設(shè)也匯聚在思想解放的大潮流中新時(shí)期職業(yè)教育理論研究建設(shè)的重大功績(jī)?cè)谟跒槁殬I(yè)教育正名，呼喚職業(yè)教育獨(dú)特的理論特性改革開放初期的職封合理論研窮建設(shè)肩負(fù)著雙重使命，一方面，價(jià)值觀念更新，為研究進(jìn)一步展開提供理論依據(jù);另一方面，它又作為知識(shí)分子主體意識(shí)與獨(dú)立精神的話語(yǔ)表征而承擔(dān)某種啟蒙的任務(wù)。20世紀(jì)70年代末至80年代，西方的種種職業(yè)教育理論思潮、流派、理論和方法蜂擁人境，在中國(guó)職業(yè)教育領(lǐng)域掀起巨瀾，也催生了各式各樣的新潮研究者。然而，令人遺憾的是，這些研究者多處于經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｔ臁A段，其理論研究大多是他者理論的移植或中國(guó)化翻版中國(guó)職業(yè)教育理論研究建設(shè)的現(xiàn)實(shí)使得我們有必要堅(jiān)決擯棄對(duì)他者理論和方法生吞活剝的不良消費(fèi)習(xí)慣，力圖機(jī)智地吸納其精華、壯己之筋骨二是加強(qiáng)理論與職業(yè)教育實(shí)踐的聯(lián)系。毋庸置疑使理論獲得生成和提升的不竭源泉是埋論與實(shí)踐相伴相生任何理論無(wú)不受具體實(shí)踐的浸潤(rùn)、催發(fā)和孕育，井經(jīng)此后繁富的實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)和確證得以逐步發(fā)展、不斷完善。職業(yè)教育理論應(yīng)熱切關(guān)注職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)尤其是當(dāng)下的職業(yè)教育活動(dòng))，垂聽職業(yè)教育實(shí)踐的要求與呼聲，并對(duì)新現(xiàn)象、新間題作出迅捷應(yīng)答。強(qiáng)調(diào)和突出職業(yè)教育理論的實(shí)踐性品格，既能夠使我們?cè)诶碚撗芯亢徒虒W(xué)時(shí)尊重客觀、實(shí)事求是，避免主觀臆斷;又可以推動(dòng)職業(yè)教育理論隨實(shí)踐變化而動(dòng)態(tài)發(fā)展;還勢(shì)必彰顯職業(yè)教育理淪研究建設(shè)鮮活的時(shí)代性。當(dāng)前職業(yè)教育理論研究著作存在著“下少’。的現(xiàn)象，即成為職業(yè)教育理論研究建設(shè)界重要話題的少，被職業(yè)教育理論研究建設(shè)者引用和摘錄的少，作為私人購(gòu)置藏書的少。職業(yè)教育理論研究建設(shè)由于與職業(yè)教育實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的架空、疏離而既不能使閱讀“覽無(wú)遺功”，也無(wú)法令批評(píng)“準(zhǔn)的有依”，這也是近年來職業(yè)教育理論研究建設(shè)對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐指導(dǎo)乏力的一個(gè)重要原因當(dāng)然，職業(yè)教育理論研究建設(shè)的任務(wù)并不是作孤立的事實(shí)分析，解釋一個(gè)又一個(gè)孤立的事件，而是要將廣襲的職業(yè)教育實(shí)際視為整體進(jìn)行探究，以提取普泛的經(jīng)與規(guī)律。我們著力強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育理論研究與實(shí)踐的密切結(jié)合，旨在由此拓展職業(yè)教育理論的探索疆域，開掘新的理論發(fā)展資源，提供更有效率的對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐的指導(dǎo)。

第6篇：語(yǔ)言理論論文范文

關(guān)聯(lián)理論是法、英學(xué)者D.Sperber,和D.Wilson在其合作出版的《關(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》(1986/1995)專著中提出來的,1995年二人又出版了該書的修訂版。他們認(rèn)為交際是一個(gè)認(rèn)知過程,交際雙方互明的前提是在于最佳的認(rèn)知模式:關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)機(jī)制包括最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)。最大關(guān)聯(lián)(mostrelevance)是指在交際中受體在理解話語(yǔ)時(shí)付出了盡可能小的努力而獲得最大的語(yǔ)境效果;最佳關(guān)聯(lián)(optimalrelevance)是指受體在理解話語(yǔ)時(shí)付出有效的努力之后獲的足夠的語(yǔ)境效果。從關(guān)聯(lián)理論的途徑研究翻譯,就突出了翻譯的認(rèn)知特性,它研究譯者的交際能力,也就是翻譯能力。關(guān)聯(lián)翻譯理論把翻譯看成是一個(gè)語(yǔ)際間的明示—?推理的闡釋活動(dòng)。翻譯不是靜態(tài)的,而是不同文化之間的一種交流,是一種文化現(xiàn)象,是依據(jù)不同編碼對(duì)符號(hào)進(jìn)行再解釋的一個(gè)無(wú)止境的過程(王治琴,2005)。

二、關(guān)聯(lián)理論與翻譯的關(guān)系

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,對(duì)語(yǔ)言的使用有兩種方式:描述性使用和解釋性使用。翻譯是對(duì)語(yǔ)言的解釋性使用。在語(yǔ)言的解釋性使用中需要注意的是原語(yǔ)和表達(dá)該話語(yǔ)的語(yǔ)句之間應(yīng)該存在一種解釋性相似。兩個(gè)話語(yǔ)的解釋性相似程度越高,所共享的明說和暗含意義就越多。翻譯活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),研究翻譯的文獻(xiàn)亦可謂汗牛充棟,但學(xué)者們對(duì)于“翻譯”從未達(dá)成過共識(shí)。關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的解釋力是很強(qiáng)的,它統(tǒng)一的理論框架可以“框住”人類的一切翻譯活動(dòng),而且還可以根據(jù)關(guān)聯(lián)理論平息翻譯界經(jīng)年不息的爭(zhēng)執(zhí)(趙彥春,2003)。任何一種翻譯理論都強(qiáng)調(diào)翻譯的前提是正確理解原語(yǔ),譯者靠什么來推理作者的交際意圖呢?關(guān)鍵是靠尋找最佳關(guān)聯(lián),推斷出語(yǔ)境暗含。翻譯是一種認(rèn)知活動(dòng),也是一種交際活動(dòng)。關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀把翻譯看作是一個(gè)對(duì)原文進(jìn)行闡釋的動(dòng)態(tài)的明示—推理過程。譯者要盡可能根據(jù)話語(yǔ)內(nèi)容去推理原語(yǔ)交者的交際意圖,而譯語(yǔ)接受者同樣也在自己動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境內(nèi)對(duì)譯文進(jìn)行闡釋和解讀。所以,根據(jù)關(guān)聯(lián)理論,我們可以把翻譯看作是一種言語(yǔ)交際行為,是一個(gè)推理過程,而推理所依據(jù)的就是關(guān)聯(lián)性。

三、對(duì)文化缺省和關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)識(shí)

認(rèn)知科學(xué)表明,人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以圖式(schema)的形式儲(chǔ)存在人腦的長(zhǎng)期記憶(long-termmemory)之中,每個(gè)圖式由數(shù)目不等的空位(slots)組成。每當(dāng)感官記憶(sensorymemory)輸入了某種信號(hào)時(shí),認(rèn)知機(jī)制中的記憶搜索(memorysearch)功能就會(huì)自動(dòng)在長(zhǎng)期記憶中激活屬于該圖式的空位,最終激活整個(gè)圖式。認(rèn)知是由記憶中的圖式作用于未知實(shí)現(xiàn)的。因此,在語(yǔ)言交際中,新的話語(yǔ)必須以某種方式激發(fā)相關(guān)認(rèn)知領(lǐng)域中的其它認(rèn)知結(jié)構(gòu),理解才能達(dá)成。

關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題就是交際和認(rèn)知,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知語(yǔ)境在推導(dǎo)說話者的交際意圖中的作用。關(guān)聯(lián)理論把交際看成是明示——推理的過程,設(shè)想每一個(gè)明示性的交際行為本身都具備最佳關(guān)聯(lián)性(optimalrelevance),即受話人在理解話語(yǔ)時(shí)用恰當(dāng)?shù)奶幚砼湍塬@得足夠的語(yǔ)境效果。作為一種語(yǔ)用理論,關(guān)聯(lián)理論必然包含了語(yǔ)言交際所遵循的“經(jīng)濟(jì)原則”(principleofeconomy)。說話人在明示過程中,為使話語(yǔ)具有最佳關(guān)聯(lián)性,必然會(huì)對(duì)受話人的認(rèn)知語(yǔ)境和先有知識(shí)圖式進(jìn)行合理預(yù)測(cè),對(duì)雙方認(rèn)知環(huán)境里共有的無(wú)須贅言的內(nèi)容會(huì)在話語(yǔ)中省去,處理為預(yù)設(shè)信息。而受話人在理解話語(yǔ)時(shí),會(huì)結(jié)合自己的認(rèn)知語(yǔ)境,激活記憶中的心理圖式,填補(bǔ)未表達(dá)的細(xì)節(jié),通過推理,找到話語(yǔ)和語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián),從而獲得語(yǔ)境效果。

四、怎樣運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論在譯語(yǔ)中重現(xiàn)原作品的文化關(guān)聯(lián)機(jī)制

從關(guān)聯(lián)理論的角度來看,翻譯是一個(gè)涉及原語(yǔ)作者-譯者-譯語(yǔ)讀者三方的互動(dòng)過程,話語(yǔ)的兩次輸出和理解不可能完全相等,故對(duì)等原則不能衡量翻譯的成功與否?！瓣P(guān)聯(lián)理論的翻譯觀是在保證效度的基礎(chǔ)上求其信度”（張今，1987）即在保證交際效果的前提下,譯作應(yīng)盡量向原作趨同,提高信度(忠于原作者)。關(guān)聯(lián)理論框架下的翻譯是一個(gè)明示—推理的動(dòng)態(tài)闡釋過程,這個(gè)過程是不完全對(duì)等(asymmetrical)的:防止和避免譯語(yǔ)讀者誤解的責(zé)任完全在譯者一方。因此譯者必須將原作者的意圖用明確的方式再現(xiàn)給譯語(yǔ)讀者,才能使讀者解讀原作者語(yǔ)用預(yù)設(shè)成為可能。另一方面,交際的成功取決于話語(yǔ)與語(yǔ)境的最佳關(guān)聯(lián),譯者應(yīng)盡可能為譯語(yǔ)讀者營(yíng)造出一個(gè)具有最佳關(guān)聯(lián)性的語(yǔ)境,以獲得與原語(yǔ)讀者趨同的語(yǔ)境效果。這就為對(duì)文化缺省的翻譯重構(gòu)提供了兩點(diǎn)重要啟示:一譯者必須識(shí)別原語(yǔ)語(yǔ)篇中的文化缺省,推斷出原文作者的意圖,并以明示的方式再現(xiàn)給譯語(yǔ)讀者。二譯者要對(duì)譯語(yǔ)讀者的認(rèn)知環(huán)境進(jìn)行合理推測(cè),選擇適當(dāng)?shù)姆g策略對(duì)原文中的文化缺省進(jìn)行合理補(bǔ)償,為譯語(yǔ)讀者構(gòu)建恰如其分的文化語(yǔ)境,以產(chǎn)生足夠的語(yǔ)境效果。關(guān)聯(lián)的翻譯觀沒有說必須譯成什么,只是說明在最佳關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)下可能譯成什么。

1、重現(xiàn)(representation)。當(dāng)原語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化在表達(dá)與語(yǔ)義上都相近時(shí),采用重現(xiàn)法,也即直譯法,以達(dá)到同原語(yǔ)在形式與內(nèi)容上的最佳關(guān)聯(lián)。如:tospendmoneylikewater花錢如水;百花齊放:letahundredflowersbloom;紙老虎譯為papertiger.下例就是通過重現(xiàn)的手法傳達(dá)了原文本的藝術(shù)境界:

(1)Amelodyisheard,playeduponaflute.Itissmalllandfine,tellingofgrassandtreesandthehorizon.Thecurtainrises.橫笛吹起,優(yōu)雅的旋律訴說著芳草、佳樹、天涯,幕起。

2、替代(replacement)。當(dāng)原語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化的征象不同時(shí)采用替代法,它是直譯與意譯的結(jié)合。如:Hethatliesdownwithdogsmustgetupwithfleas.近朱者赤,近墨者黑。

(2)Romeo:Whathavethoufound?Mercutio:Nohare,sir.(《羅密歐與朱麗葉》,ActII,)《羅密歐與朱麗葉》第二幕第四景中Mercutio譏諷老乳母為妓時(shí),用了hare一詞。Hare本為野兔,俗語(yǔ)是妓之意,相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“野雞”,諧“野妓”,故梁實(shí)秋先生將hare譯為“野雞”。

羅:你發(fā)現(xiàn)了什么?

墨:倒不是野雞,先生。

3、轉(zhuǎn)換(reproduction)

當(dāng)原語(yǔ)中文化征象在譯語(yǔ)中出現(xiàn)缺省時(shí)采用轉(zhuǎn)換法或意譯法,如:

(3)現(xiàn)在合同已簽了,真是木已成舟,生米煮成了熟飯,只好如此了。

Asthecontracthasbeensigned,what’sdoneisdoneandcan’tbeundone.(劉季春,1996:90)

(4)“Ibegyourpardon,”saidAliceveryhumbly:“youhadgottothefifthbend,Ithink?”

“Ihadnot!”criedtheMouse,sharplyandveryangrily.“Aknot!”saidAlice,alwaysreadytomakeherselfuseful,andlookinganxiouslyabouther.“Oh,doletmehelptoundoit!”(LewisCarroll,Alice’sAdventuresinWonderland,Chapter3)

“……你說到第五個(gè)彎了,不是嗎?”

那老鼠很兇很怒地道:“我沒有到!”

愛麗絲道:“你沒有刀嗎?讓我給你找一把吧!”(趙元任譯,轉(zhuǎn)引自《翻譯批評(píng)散論》

4、重構(gòu)(rebuilding/recreation)。重構(gòu)綜合運(yùn)用多種翻譯策略與手段來疏解或化解原語(yǔ)的文化信息,再現(xiàn)原文的關(guān)聯(lián)性。

(5)Itwasasplendidpopulation—foralltheslow,sleepy,sluggish-brainedslothsstayedathome.

譯文:這幫人個(gè)個(gè)出類拔萃———因?yàn)榉彩谴舭濉⒋魷?、呆頭呆腦的呆子都呆在了家里。《翻譯批評(píng)散論》,P87)譯文較好地重構(gòu)了原文的意境,連用六個(gè)含“呆”的短語(yǔ)再現(xiàn)了原作中五個(gè)以s開頭的詞匯的藝術(shù)效果,堪稱藝術(shù)的再創(chuàng)造。(6)“IfyoumeanDarcy”,criedherbrother,“…butasfortheball,itisquiteasettlething,andassoonasNichollshasmadewhitesoupenoughIshallsendroundmycards”.

(上海譯文版)“如果你指的是達(dá)西”,她的哥哥大聲說,“……舞會(huì)已經(jīng)決定了非開不可,只等尼可爾斯把一切都準(zhǔn)備好了,我就下請(qǐng)貼”。

(人民版)“……至于舞會(huì)嘛,那是已經(jīng)定了的事。只等科尼斯把白湯備足了,我就下請(qǐng)貼”。(一種用白肉[如小牛肉、雞肉等]加蔬菜熬制的湯。舞會(huì)結(jié)束客人離去前通常饗以熱騰騰的白湯、咖啡或其它飲料。)

Whitesoup是西方舞會(huì)上一道必備的湯,原文作者在此運(yùn)用借喻手法借白湯指舞會(huì)的各種準(zhǔn)備。“白湯”很容易激活原文讀者記憶中“舞會(huì)”的原型畫面,使他們領(lǐng)會(huì)到作者的意圖。而對(duì)于中文讀者而言,記憶中并沒有相關(guān)圖式,在理解上很可能會(huì)形成連貫“空位”。因此,上譯版采用文化過濾法,把作者的話說白,這樣一來,中文讀者根本不用花費(fèi)努力就能獲得連貫理解;可是,這又有一個(gè)問題:譯文除了給讀者一個(gè)閱讀方便,并不產(chǎn)生其它任何語(yǔ)境效果。因?yàn)樽g者代替了讀者在思考,而文學(xué)作品的的魅力就在于讀者能動(dòng)地參與。相較之下,人民版采用的文化詮釋法更為可取?！鞍诇敝苯幼g出給讀者以原滋原味的審美感受,文外腳注也不須讀者花費(fèi)過多的心理努力對(duì)文章獲得連貫理解,并增強(qiáng)了對(duì)西方文化的了解。

語(yǔ)境效果和讀者的處理努力相比要大得多,因而,人民版譯文更具有最佳關(guān)聯(lián)性在翻譯的再表達(dá)階段,由于語(yǔ)言、文化的差異的存在,譯者則不得不面對(duì)意義的再表達(dá)的種種選擇和取舍。其中的得失,既有語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和文化播遷中難以解決的困難所構(gòu)成的客觀原因,也有譯者面對(duì)兩種文化所做出的文化意義上的選擇,以及個(gè)人審美情趣的主觀因素的影響。選擇的理論依據(jù)之一是關(guān)聯(lián)原則。譯作的成功與否在很大程度上取決于:譯文是否再現(xiàn)了原作品的最佳關(guān)聯(lián)性,是否符合讀者的期待,是否達(dá)到交流的目的。譯者要傳達(dá)原作者的交際意圖,就必須找出原作品中的最佳關(guān)聯(lián)性,并將其再現(xiàn)在譯語(yǔ)作品中,讓譯語(yǔ)讀者獲得與原語(yǔ)讀者同樣的最佳關(guān)聯(lián)而達(dá)到正確解讀譯語(yǔ)作品的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇：語(yǔ)言理論論文范文

針對(duì)我國(guó)目前的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)關(guān)于寫作能力培訓(xùn)方面存在的問題，應(yīng)當(dāng)要從課程設(shè)置上進(jìn)行改革。我國(guó)目前的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在寫作方面的課程包括基礎(chǔ)寫作和應(yīng)用文寫作兩部分，以寫作基礎(chǔ)理論為體，以文學(xué)寫作和實(shí)用寫作為翼，稱作“一體兩翼”。在教學(xué)安排上是先學(xué)習(xí)寫作基礎(chǔ)理論，然后進(jìn)行文體寫作教學(xué)，包括新聞、文學(xué)和評(píng)論類的寫作，最后開始學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作，包括公務(wù)文書、事務(wù)文書和學(xué)術(shù)論文的寫作。由于作為“體”的寫作基礎(chǔ)理論是對(duì)文章的寫作方式進(jìn)行提煉和總結(jié)而來，而文學(xué)寫作講究創(chuàng)意，公文寫作要求規(guī)范，因而這種“體”和“翼”難于協(xié)調(diào)，因此要進(jìn)行改革。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)除了寫作課程要求寫作之外，其他的課程都是以提高文學(xué)修養(yǎng)為主，像“古代文學(xué)”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”和“文學(xué)概論”，這些課程與寫作沒直接關(guān)系，這樣對(duì)于寫作能力的提高也有影響。關(guān)于寫作教學(xué)的分類，目前這種寫作分類顯然有不科學(xué)的地方，應(yīng)當(dāng)根據(jù)寫作的內(nèi)容分為創(chuàng)作型和應(yīng)用型兩大類，那些有感而發(fā)不拘于形式的的文體可稱為創(chuàng)意型，像新聞、文學(xué)類、評(píng)論類，公文和學(xué)術(shù)論文因?yàn)橛泄潭ǖ母袷讲趴梢约{入到實(shí)用型。由于寫作能力的提高需要循序漸進(jìn)，因此要改變目前這種學(xué)一學(xué)期理論再寫一學(xué)期的做法，應(yīng)該在大學(xué)四年中，每一學(xué)期都要安排寫作，從大一開始，先安排實(shí)用型的應(yīng)用文寫作，然后再根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容安排新聞?lì)悺⑽膶W(xué)類這些具有創(chuàng)意性的文體，最后再學(xué)習(xí)寫學(xué)術(shù)論文。這樣不間斷地寫作，比在一個(gè)時(shí)期集中寫作效果好。在學(xué)習(xí)“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”這些課程的同時(shí)，不能光學(xué)習(xí)，可以邊學(xué)習(xí)邊進(jìn)行文學(xué)評(píng)論之類的寫作，這樣在提高文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力的同時(shí)，也提高了寫作能力。

2利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提高寫作能力

寫作能力的提高與個(gè)人興趣有極大的關(guān)系，為興趣而寫和為完成任務(wù)而寫效果是不一樣的。在目前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及，無(wú)論是閱讀還是寫作和過去相比都有明顯的改善，網(wǎng)絡(luò)上的新聞也不完全是記者采寫的，人人都能成為記者和編輯，過去文學(xué)愛好者的作品發(fā)表非常困難，而現(xiàn)在文學(xué)愛好者不僅自己可以開博客，還有各種文學(xué)網(wǎng)站可以發(fā)表小說、詩(shī)歌和散文，這些對(duì)于提高寫作能力都有幫助，可以鼓勵(lì)學(xué)生開博客，這樣既可以閱讀別人的作品并進(jìn)行評(píng)論，自己的文章也可以讓別人欣賞。通過欣賞別人的博客、評(píng)論別人的博客、時(shí)常更新自己的博客，不僅可以提高自己的寫作水平，也能增加寫作興趣。

3功夫在詩(shī)外

古人常說的“功夫在詩(shī)外”，指的是善于積累、善于觀察生活，這樣寫起來才形象生動(dòng)。寫詩(shī)如此，所有的寫作都如此。提高寫作能力，除了要多練之外，更要多積累，這種積累包括文學(xué)修養(yǎng)的積累和生活的積累。文學(xué)修養(yǎng)的積累就是要多讀書，不僅要讀中外名著，還要讀一些名著的評(píng)論文章，這樣才能更深入地了解名著的優(yōu)點(diǎn)。除了名著之外，對(duì)于各種文學(xué)體裁的作品都要涉獵，像詩(shī)歌、散文以及歷史、自然科學(xué)甚至人物傳記等等，只有知識(shí)儲(chǔ)備豐富，寫作起來才能觸類旁通，文思泉涌。觀察生活不僅要觀察人，還要觀察大自然，包括各種動(dòng)物植物以及生活環(huán)境，這樣寫作起來才有東西可寫，避免閉門造車，寫一些無(wú)病的作品來貽笑大方。

4結(jié)語(yǔ)

第8篇：語(yǔ)言理論論文范文

論文摘要：語(yǔ)言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各民族文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做社會(huì)成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類的繪畫建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

3.藝術(shù)事實(shí)

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

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第9篇：語(yǔ)言理論論文范文

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