視覺概念設(shè)計全文(5篇)

摘要：隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體技術(shù)在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色，網(wǎng)頁瀏覽已經(jīng)成為了當(dāng)今時代人們獲取信息最主要的形式之一，唯美的圖片給人帶來視覺享受的同時，也是提高瀏覽量的關(guān)鍵，所以，設(shè)計網(wǎng)頁中的圖片至關(guān)重要。本篇文章解析了當(dāng)前網(wǎng)頁設(shè)計中圖片視覺效果發(fā)展的現(xiàn)狀，說明了網(wǎng)頁視覺設(shè)計的原則，并針對這些問題，對網(wǎng)頁設(shè)計中的圖片視覺進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；圖片視覺；網(wǎng)頁瀏覽；視覺研究

網(wǎng)頁能否有好的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在好的創(chuàng)意上，也體現(xiàn)在網(wǎng)頁的設(shè)計上，好的網(wǎng)頁設(shè)計可以吸引網(wǎng)民的眼球，提高瀏覽量，但是我國目前網(wǎng)頁中的圖片視覺效果依然停滯不前，沒有太大的發(fā)展，在圖片的瀏覽上，缺乏靈活性，圖片設(shè)計方面沒有創(chuàng)意，網(wǎng)頁設(shè)計人員的技術(shù)得不到提高，圖片的視覺效果很差。

一、網(wǎng)頁視覺設(shè)計的原則

要想有展現(xiàn)出完美完美的圖片視覺效果，需要了解網(wǎng)頁視覺設(shè)計的原則，依據(jù)原則進(jìn)行圖片設(shè)計，從而達(dá)到是事半功倍的效果，在設(shè)計網(wǎng)頁的時候，為了使網(wǎng)頁中的圖片與內(nèi)容合為一體，遵循形式美與內(nèi)容美，要從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

（一）比例尺寸得當(dāng),對稱均衡適度

合理的比例是美的前提。比例得當(dāng)不僅適用于繪畫，同樣也適用于網(wǎng)頁設(shè)計。在網(wǎng)頁設(shè)計中，要想把握好比例，需要做好組版元素間和諧的關(guān)系。把握好比例尺寸，可以以中心線為軸線，這樣做出來的網(wǎng)頁圖片，帶給人一種大方、穩(wěn)定、端莊的感覺，既體現(xiàn)了秩序的原則，又給人高貴的美。在網(wǎng)頁設(shè)計中，點(diǎn)線面是很注重的要求之一，首先要在平面中找到平衡點(diǎn)，讓絕食產(chǎn)生舒服的感受，接著要找到對稱的部位，最后要以整個尺寸為基調(diào)，找到平衡點(diǎn)。

1傳統(tǒng)美學(xué)與審美的定義

近年來對中國傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)?！八啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥、人物等客觀物象描摹、刻畫與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨(dú)立和相互對舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對“形似”和“神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對創(chuàng)作主體與客觀對象的關(guān)系從認(rèn)識上有所突破和創(chuàng)新。中國古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來表現(xiàn)藝術(shù)對象的生命與意境，也說明中國古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對象。

2視覺傳達(dá)設(shè)計的概念視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)設(shè)計的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。視覺傳達(dá)設(shè)計就是語言化圖形和圖形語言化的過程，設(shè)計師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，將自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺語言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對于設(shè)計師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時對這些視覺元素的選擇，盡量以符號化、簡約化的形式來表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺習(xí)慣的東西方面有所突破。

3傳統(tǒng)美學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計的碰撞

古往今來，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺形態(tài)運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計，主要是在表達(dá)某種情感和思想時借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計語言融合于現(xiàn)代的設(shè)計之中，對傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個民族的精神和理念。成功的視覺傳達(dá)作品，其“形”并不是簡單的生搬硬套，而是對傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計理念的同時也體現(xiàn)民族個性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，使用中國特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥動感十足的翅膀兩兩相對旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計理念，例如中國聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤長”的設(shè)計，意取“源遠(yuǎn)流長，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計方法，使得現(xiàn)代設(shè)計少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。

表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會使作品更生動，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。傳統(tǒng)文化可以說象是一個家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。中國傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計師們在視覺傳達(dá)設(shè)計中反復(fù)使用，并不因為時代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見。如中國銀行是中國金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國特色，設(shè)計師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺傳達(dá)設(shè)計中，采用中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡潔、穩(wěn)重、易識別的感覺。頗具中國風(fēng)格的中國銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長期以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識，從這一點(diǎn)來說，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中。視覺傳達(dá)設(shè)計要求的是一目了然，簡潔明了，與版畫或架上油畫有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過將各個不同的比例在不同空間、時間發(fā)生的活動組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡練夸張的形象，以對比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫面更廣泛的含義，并在有限的畫面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

對于動畫電影項目，前期創(chuàng)意設(shè)計的完善性對于整部電影的制作來講非常重要，它為整部影片的制作起到了指導(dǎo)性的作用。而電影前期創(chuàng)意除了一些常規(guī)的制作流程外，其首當(dāng)其沖的就是概念設(shè)計，它所起到的作用甚至可以影響影片的美學(xué)風(fēng)格。

一、概念設(shè)計在動畫電影創(chuàng)作中的應(yīng)用

概念設(shè)計最開始被應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，作為一種行之有效的設(shè)計方法，既可以調(diào)高設(shè)計效率，同時還可以提供更多想法并規(guī)避一些容易忽略的錯誤。因此，在眾多的設(shè)計領(lǐng)域中，概念設(shè)計越來越多地顯示出了獨(dú)特的魅力，比如在游戲設(shè)計當(dāng)中，概念設(shè)計占有相當(dāng)重要的位置。在初期，設(shè)定好整個的游戲框架之后，概念設(shè)計應(yīng)緊隨其后，它是將整體文字視覺化的重要過程。在這個過程中，設(shè)計者與導(dǎo)演或制片人不斷就各個設(shè)計問題進(jìn)行探討，概念設(shè)計者對某一概念提出各種設(shè)計方案和設(shè)計理念，包括細(xì)節(jié)、顏色、服裝等方面的設(shè)計表現(xiàn)，以求能夠設(shè)計出達(dá)到預(yù)期效果的表現(xiàn)圖。經(jīng)過概念設(shè)計，才能真正進(jìn)入制作。概念設(shè)計的難點(diǎn)是，一要繪制出現(xiàn)實中并不存在的東西，二要真實可信。概念設(shè)計最為重要的就是想象力，想象力來源于聯(lián)想和感覺。設(shè)計者需要根據(jù)劇本中的幾個關(guān)鍵詞、提供的一段音樂或一些提示性的圖片或色彩，創(chuàng)作出一系列的畫面。如果想象力不夠，畫工再好，設(shè)計作品也很難達(dá)到“真實可信”。

二、概念設(shè)計對動畫影視創(chuàng)作的作用

（一）概念設(shè)計能夠提高電影創(chuàng)作的效率

電影創(chuàng)作對于制作效率的要求一直很高。概念設(shè)計誕生于整個流程設(shè)計之初，在設(shè)計的最開始已經(jīng)將影片的整體風(fēng)格進(jìn)行把握，將影片的大體美術(shù)效果展示出來，從而有指導(dǎo)性地為后面的各個階段做更加真實合理的設(shè)計提供模板。這樣大大提高了制作的效率。電影最后呈現(xiàn)的視覺效果很大一部分源于概念設(shè)計的把握。尤其是一些需要很強(qiáng)視覺效果的電影，比如電影《畫皮》，導(dǎo)演烏爾善做完劇本后，邀請日本插畫設(shè)計師天野孝喜做概念設(shè)計，烏爾善認(rèn)為天野孝喜的畫風(fēng)與整部影片的風(fēng)格相似，符合他設(shè)想的影片風(fēng)格。天野孝喜根據(jù)劇本繪制了100多張效果圖，將電影中的鏡頭和故事完美地呈現(xiàn)出來。觀眾所看到影片的效果——鏡頭的構(gòu)圖、色調(diào)、內(nèi)容表現(xiàn)，幾乎與概念設(shè)計的作品如出一轍?？梢哉f，概念設(shè)計對于整個影片的大環(huán)境營造做好了充足的準(zhǔn)備，以至后面的拍攝非常順利。又如徐克導(dǎo)演的電影《狄仁杰之通天帝國》，在拍攝過程中，徐克親自繪制了一些概念圖，包括動作設(shè)計、拍攝角度等。他在指導(dǎo)拍攝這些鏡頭的時候，已經(jīng)對于電影視覺效果了然于胸，使得電影最后呈現(xiàn)的效果達(dá)到了他的預(yù)期效果。

（二）概念設(shè)計能夠提升創(chuàng)作的質(zhì)量

1唐代建筑藝術(shù)

中國古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著典型的傳統(tǒng)民族文化特色。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。其中唐代建筑是中國古建筑成熟期的代表，從單體建筑營造到建筑群體組合都達(dá)到了中國傳統(tǒng)建筑的高峰，其雄壯的建筑形態(tài)與宏偉的建筑氣魄都給人強(qiáng)烈的心靈震撼。其結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成均是民族精神的映射，有著鮮明的中國特色，對鞋靴產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新有極大的參考價值。唐代建筑結(jié)構(gòu)中，臺基、柱、斗拱和屋檐是最直觀、最具有代表性的建筑細(xì)節(jié)，是唐代建筑的精髓。其中，臺基發(fā)展歷史悠久，《史記》中有記載“堯之有天下也，堂高三尺，漢有三所之制，左嘁右平”，不同時期臺基的造型和紋樣不同。臺基最開始是為了解決居住環(huán)境潮濕和受水患困擾的問題，祠堂和宮室常建立在較高的臺基上，后來演化成為權(quán)力的象征，高高的臺基給人威嚴(yán)雄壯的肅穆感。臺基可分為普通臺基和須彌座兩種，唐代建筑中，普通臺基一般是普通夯土或石料砌筑，表面較少有裝飾。現(xiàn)存的南禪寺大殿和佛光寺大殿實物臺基都是素方臺基，為磚砌、周邊設(shè)散水的形式，是唐代中小型殿堂用的最普遍形式。須彌座是上坊、下坊和間柱在臺壁上凸出，中間為束腰的形式，相互構(gòu)成正方形方格，方格中一般繪團(tuán)花，上下坊和間柱上常繪連續(xù)圖案。裝飾紋樣方面，唐代隨著社會發(fā)展與進(jìn)步，人們漸漸擺脫宗教觀念的束縛，自我意識覺醒，建筑的裝飾紋樣也從傳統(tǒng)的神獸等裝飾題材，逐漸過渡到生活化的、寫實的花鳥裝飾題材。比較流行的紋樣有：聯(lián)珠紋、牡丹紋、寶相花、卷草紋、海葡萄紋等，其中卷草紋從南北朝時期的忍冬紋演變而成，是在一條連續(xù)的S型線條上，用植物花、莖、葉等圖案填充，富有生命力、造型繁復(fù)華美、律動感十足，多呈二方連續(xù)紋樣[4]。卷草紋以飽滿流暢的造型、高度的藝術(shù)審美價值及超強(qiáng)的適應(yīng)性，滿足了人們的藝術(shù)審美需求，同時體現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和文化底蘊(yùn)。

2意象提取與加工

唐代建筑藝術(shù)為現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的意象提取提供了豐富的素材，在設(shè)計活動中，設(shè)計元素的定位與選擇是概念設(shè)計的核心。一般認(rèn)為語言是概念的基本載體，而邏輯思維是概念設(shè)計的基本方法。然而，在傳統(tǒng)審美原則與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的意義上，真正生動和充分的表達(dá)形式還存在于視覺化的意象層面中。在鞋靴設(shè)計中，基于新穎時尚、具備民族特色的設(shè)計理念，以時尚女鞋為例，為展現(xiàn)當(dāng)代女性的社會地位平等，端莊大氣、優(yōu)雅溫柔，選取唐代建筑彰顯高貴感的臺基中的須彌座的建筑結(jié)構(gòu)和象征著吉祥如意、飽含活力繁復(fù)華美的卷草紋的裝飾紋樣，這兩個原型意象作為初期方案的設(shè)計點(diǎn)。這個設(shè)計活動中的立象是從語義信息到形象思維的轉(zhuǎn)換過程。在確定了視覺概念的基礎(chǔ)上，對意象進(jìn)行加工和轉(zhuǎn)化，將視覺概念轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品的形態(tài)之上。在對意象加工和轉(zhuǎn)化時，突破固定的思維模式，將選定意象作為鞋靴設(shè)計的構(gòu)成元素去思考，將現(xiàn)代生活理念和生活方式與設(shè)計有機(jī)結(jié)合，不要被傳統(tǒng)束縛住思想。這正是為什么在對傳統(tǒng)文化的再應(yīng)用上，很多國外設(shè)計師反而做的比國內(nèi)設(shè)計師更好的原因。國外設(shè)計師能夠運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代生活理念，把傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的造型和色彩，轉(zhuǎn)化為符號和語匯，有機(jī)的融入到設(shè)計中。為了使造型和圖案意象更好的與鞋靴設(shè)計結(jié)合，必須先分析設(shè)計元素與鞋靴的關(guān)系。隨著人們對流行和時尚的愈加關(guān)注，在鞋靴可設(shè)計面積較小的情況下，設(shè)計師往往從鞋靴幫面和鞋底側(cè)墻進(jìn)行設(shè)計，將設(shè)計元素運(yùn)用到不同部位起到裝飾作用。在此分析基礎(chǔ)上，運(yùn)用聯(lián)想思維，以表象為基礎(chǔ)，由此及彼，將提取的須彌座解構(gòu)和卷草紋樣與鞋幫面和側(cè)墻有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生嶄新的賦有創(chuàng)意的視覺形象或概念。在以臺基為原型意象的造型設(shè)計中，首先搜集歷史資料中關(guān)于臺基結(jié)構(gòu)及裝飾的大量視覺表征形式，選擇須彌座的造型樣式投射到女鞋設(shè)計上。通過聯(lián)想思維，從須彌座的造型聯(lián)想到女鞋的坡跟和松糕底鞋款，這兩種鞋靴款式造型比較舒適，拉長腿部線條的同時走路又比較穩(wěn)定，因此將須彌座造型同坡跟和松糕底鞋的鞋跟相結(jié)合。須彌座的的高度所賦予的權(quán)力感，增添女性高貴端莊的氣質(zhì)，彰顯現(xiàn)代女性社會地位的平等。但唐代建筑中傳統(tǒng)的須彌座造型較為復(fù)雜，是上下出澀、中為束腰的形式，有間柱將之分割成若干段落，并有蓮瓣之類為飾。這種樣式直接在鞋跟設(shè)計中套用會使鞋跟結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，制作工藝難度增大、成本上升、不方便清潔，同時太過搶占視覺重點(diǎn)。因此，舍棄須彌座上坊、下坊和間柱的結(jié)構(gòu)，只保留束腰部分，中部束腰的存在可在視覺上起到分割作用，減少鞋底的高度感和厚重感，束腰輪廓造型簡化為幾何形態(tài)并跟鞋底面的曲線走向保持一致，使鞋底部位造型整體大氣又不乏流暢感。在以卷草紋為意象的鞋靴設(shè)計中，將吉祥如意的美好寓意表現(xiàn)在鞋靴上，在《漢書•禮樂志》中就有“蔓蔓日茂”的記載，卷草紋是美滿如意的象征。卷草紋在初唐時期伴隨著佛教的發(fā)展，由纏枝忍冬紋變化產(chǎn)生，但周圍的三瓣花葉被卷葉和闊葉替代，有葡萄、石榴花等在主體部位出現(xiàn)，主莖呈連續(xù)的S型。卷草紋本身的s造型在裝飾中能改善物體單調(diào)的外形，起到襯托作用，形態(tài)呈現(xiàn)連綿不絕的律動感。但卷草紋發(fā)展到后期愈加富貴華麗，太過繁復(fù)，因此選取卷草紋s造型的主體形態(tài)，保留婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、圓潤流暢的結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時，運(yùn)用抽象的創(chuàng)造思維，利用幾何變形的手法，對卷草紋的外形輪廓和基本特征進(jìn)行線條的概括和加工，從現(xiàn)代審美角度重新打造卷草紋。通過抽象化的加工，剔除繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，突出紋樣特征精華，使主題形象集中體現(xiàn)。也可以用分解與重組的方法，對傳統(tǒng)形態(tài)的卷草紋進(jìn)行刪減、穿插、移動，分解成一個個單體，然后將這些單體進(jìn)行重組，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代社會潮流、現(xiàn)代審美視角的新的“卷草紋”，抓住原有紋樣的精華與神韻，更富新時代的生命活力。將幾何化提取或解構(gòu)法重組得到的新的卷草紋運(yùn)用到鞋底的束腰處，呈現(xiàn)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，靈動延綿的高度形式靈活性和形式美感，將女性的柔美大方，溫文秀麗展露開來。卷草紋裝飾圖案也可運(yùn)用到鞋帶、鞋幫面設(shè)計中，結(jié)合中國的刺繡、印花、珠繡、鏤空雕刻等中國傳統(tǒng)工藝，呈現(xiàn)卷草紋不同質(zhì)感的美。通過對臺基和卷草紋的意象加工與轉(zhuǎn)化，對整體形態(tài)進(jìn)行推敲把握，突出其精華與神韻，再對局部特征進(jìn)行重新組織，從現(xiàn)代審美視角對其進(jìn)行加工重組，將特定文化概念在鞋靴設(shè)計中進(jìn)行視覺層次的表達(dá)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與鞋靴設(shè)計的有機(jī)組合。

3結(jié)語

本文通過分析現(xiàn)代鞋靴設(shè)計的需求和趨勢，提取相應(yīng)的唐代建筑藝術(shù)元素，將其作為文化語義概念的載體；對選擇的意象進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代生活理念和設(shè)計理念相結(jié)合，運(yùn)用抽象提取、解構(gòu)重組等方法將文化概念物化到產(chǎn)品的具體形態(tài)上，使鞋靴兼具功能性、藝術(shù)美觀性和文化內(nèi)涵。對唐代建筑藝術(shù)元素在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用的研究，為我國鞋靴設(shè)計在彰顯傳統(tǒng)民族特色、弘揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)上提升設(shè)計創(chuàng)意能力做出探索；提出我國鞋靴設(shè)計中通過對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提取和轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新的應(yīng)用，形成獨(dú)特的民族化設(shè)計藝術(shù)，提高鞋靴附加值、適應(yīng)現(xiàn)代生活理念的方法。

作者：林敬亭 范文潔

摘要：隨著現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計這一新型概念應(yīng)運(yùn)而生。主要指的是通過對利用視覺語言溝通的方式進(jìn)行探究，通過在藝術(shù)設(shè)計中采用視覺符號進(jìn)行信息的傳遞。一般我們經(jīng)常會在包裝設(shè)計、形象設(shè)計以及室內(nèi)外設(shè)計中運(yùn)用到視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計這一方式。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計具有非常重要的意義。本文主要對其視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行簡單概述，具體的闡述創(chuàng)新設(shè)計理念如何在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中具體實施。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新設(shè)計理念；視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計；實施方式

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計這一新興的藝術(shù)概念中，需要著重的把握“視覺”和“傳達(dá)”兩方面，即信息發(fā)送者們將其設(shè)計的產(chǎn)品，使人們能夠通過視覺直觀的對其欣賞，將其產(chǎn)品中的內(nèi)涵傳遞給人們，從而達(dá)到共鳴。在現(xiàn)代化的企業(yè)發(fā)展中，特別注重視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計同本企業(yè)的產(chǎn)品、標(biāo)志緊密聯(lián)系在一起，目的就是使人們增加對其產(chǎn)品的印象，進(jìn)一步加深其對產(chǎn)品的了解。一般在對企業(yè)的商品及標(biāo)志進(jìn)行視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計者們必須立足于企業(yè)文化以及企業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，對其企業(yè)標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計，在對商品進(jìn)行設(shè)計時，前提必須是充分的了解其商品的特點(diǎn)。只有做好充足的準(zhǔn)備，才能對設(shè)計中相關(guān)文字、色彩等元素進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，提高人們對于該商品的關(guān)注度，從而有力地促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。據(jù)了解，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計這一概念是從商業(yè)美術(shù)這一角度發(fā)展而來，所以其設(shè)計主要應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域中，對于商業(yè)的發(fā)展具有格外重要的意義。但隨著不斷地改進(jìn)與發(fā)展，該藝術(shù)設(shè)計方法已經(jīng)被推廣到各個領(lǐng)域中。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的目的是多元化的，一方面是利用理論專業(yè)知識對其商品的包裝宣傳進(jìn)行設(shè)計，促進(jìn)其商品的宣傳，另一方面是為了在不斷地創(chuàng)新過程中符合人們的審美需求。改革開放后，人們的生活質(zhì)量水平越來越高，通過很多進(jìn)口商品也逐漸在我國市場中出現(xiàn)，所以為了進(jìn)一步的滿足人們對于商品包裝的審美要求，提高國內(nèi)商品的競爭力，其視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計也需要不斷地進(jìn)步與發(fā)展，注重其設(shè)計理念的創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新設(shè)計理念在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中的具體實施

（一）堅持與時俱進(jìn)

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量以及精神世界都在不斷地發(fā)展，所以其審美能力也有所提升，為了更好的加強(qiáng)對其商品的宣傳，提高商品的市場競爭力，增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，就需要在進(jìn)行視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中，注重其設(shè)計理念的創(chuàng)新需要堅持與時俱進(jìn)。新形勢下，快節(jié)奏的生活使得人們更喜歡具有便捷性的商品，所以設(shè)計者們在進(jìn)行設(shè)計的過程中就需要充分的把握人們的需求，使其設(shè)計的商品更加方便，提高商品的新穎性，有力地促進(jìn)了商品的宣傳，進(jìn)而其商品的銷量有所增加。