生命意識全文(5篇)

摘要：生命意識對于藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要，不同藝術(shù)家對于生命意識的體會也千差萬別，他們通過個人不同的生命體會與創(chuàng)作方式展現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：生命意識；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)作品

生命意識是指生命個體的意識活動對自己生命的認(rèn)識，同時還具有對生命意義的思考與探尋。生命意識有原始生命意識和文化生命意識。前者是人類對于生命的主要體驗(yàn)，如幸福與磨難的經(jīng)歷，而文化生命意識則是對生命的思考，從而通過文學(xué)藝術(shù)等等方式來表達(dá)激發(fā)出與大眾產(chǎn)生共鳴的生命意識。生命意識是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，藝術(shù)家只有立足于自己的生命體驗(yàn)，有著深刻的生命意識的思考，才能夠創(chuàng)作出有著強(qiáng)烈生命力的藝術(shù)作品。

一、生命意識在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

藝術(shù)是表達(dá)人文思想與情感的重要途徑，藝術(shù)涵蓋范圍廣闊、表達(dá)的內(nèi)容情感豐富，雖然與生命意識關(guān)聯(lián)甚微，卻能夠生動詳實(shí)地表達(dá)生命的意義。在生命意識最早對于幸福美滿生活的需要方面，我們能夠通過藝術(shù)來表達(dá)自己生命體驗(yàn)和抒發(fā)生命意識的原初情感。畢加索創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代具有代表性的壁畫《格爾尼卡》，這是1937年德國空軍瘋狂地襲擊西班牙格爾尼卡，百姓受到摧殘，國家覆滅、家庭毀滅和美好生活破滅的悲慘場景，這幅作品是為1937年在巴黎舉行的國際博覽會西班牙館而創(chuàng)作，有著重大影響和歷史意義。畫面用黑白色調(diào)的處理，營造了壓抑沉悶的氣氛，人物面部瞪大的雙眼和張開的嘴，以及向上的怒吼狀態(tài)都表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給他們造成的極度痛苦，還有動物痛苦扭曲的造型設(shè)計(jì)都表達(dá)出他們對于生命和自由的渴望，暗喻戰(zhàn)爭給生命造成的重創(chuàng)，他們向往著光明期待著和平。也只有這種面臨戰(zhàn)亂或身處戰(zhàn)亂的畫家才能夠刻畫出這種有著強(qiáng)烈生命意識的作品。還有我們所熟悉的米開朗基羅經(jīng)典作品《最后的審判》（圖2），它體現(xiàn)了畫家對于正義的伸張，對于邪惡勢力的揭露，以及對于未來的美好愿望?！澳┤铡眲t意味著人類的悲劇結(jié)局，畫家展現(xiàn)出人類裸體美，突出人體生命的重要地位，證實(shí)了他敢于肯定人的意義。畫面描繪了公正威嚴(yán)和至高無上的基督審判塵世丑陋的場景。藝術(shù)家用超凡的勇氣為百姓聲張正義，揭露批判了社會的腐敗和統(tǒng)治者的無能與黑暗。他所描繪的人物和情節(jié)與畫家所處的時代和環(huán)境相呼應(yīng)，是畫家通過繪畫影射出的生活，表達(dá)了畫家內(nèi)心的苦悶和對美好生活的希冀。這是人類生命意識的體現(xiàn)，人類對于死亡的思考，對于人類死亡后精神與肉體的何去何從，逃避死亡等等的意識和想法。這些作品深入人心，滿足了大眾的精神需求，打動了大眾心靈，描繪了美好的生活。關(guān)愛生命，珍惜生命，抵制惡勢力對于生命的摧殘和蹂躪等等，這些有關(guān)生命的情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)來源和靈魂。這些藝術(shù)作品能夠深刻表達(dá)出藝術(shù)家對于健康完整生命的渴望和對迫害摧殘生命抵制的強(qiáng)烈生命意識。文學(xué)家與藝術(shù)家對于意識與情感敏感而又強(qiáng)烈。他們對于生活的思考與體會使他們能夠創(chuàng)作表達(dá)出不一樣的藝術(shù)作品和生命感悟，這些作品往往能夠直接打動大眾的心靈，給予人們心靈上的引導(dǎo)、發(fā)泄和慰藉。正因?yàn)樗麄儗τ谏兄畹捏w會和敏感的思維，使他們創(chuàng)作出一批批有著強(qiáng)烈生命意識的作品，并且深受大眾的喜愛與贊善。

二、生命意識對于藝術(shù)創(chuàng)作的意義

黑格爾說曾經(jīng)人的“幻想”與天上的“太陽”進(jìn)行比較，他所包含的意思是說，太陽雖然是偉大的宇宙精靈，施惠萬物，但是作為客觀存在的星體，他本身是不自由的，但是幻想是人類自由的精神意識活動的現(xiàn)象，我們可以從中體會人生百態(tài)，體會生命存在的苦樂。人類文藝創(chuàng)作的過程是一種來自于自我的生命意識的精神創(chuàng)造，通過體驗(yàn)過生命的意義，從中汲取營養(yǎng)從而創(chuàng)作出杰出的作品。1、生命意識使藝術(shù)創(chuàng)作更加具有生命氣息尼采指出：“審美狀態(tài)僅僅出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中，第一推動力永遠(yuǎn)是在肉體里的活力里面。清醒的人、疲倦的人、精疲力盡的人、干巴巴的人（例如學(xué)者）絕對不能從藝術(shù)中感受到什么，因?yàn)樗麤]有藝術(shù)的原動力，沒有內(nèi)在豐富的逼迫——誰不能給予，誰也就無所感受?！比绻痪哂猩盍Φ乃囆g(shù)家也就無法創(chuàng)作出杰出的作品，優(yōu)秀藝術(shù)作品與那些不能夠打動大眾心靈的作品的一個重要區(qū)別就是有無生命意識的投入。齊白石筆下的花鳥蟲獸，王羲之的《蘭亭集序》，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》等等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，之所以會有如此高的地位與他們所包含的生動的生命意識相關(guān)，他們是藝術(shù)家自我生命意識的體現(xiàn)。齊白石筆下的蝦魚不僅僅要表現(xiàn)的是這個我們耳熟能詳?shù)纳锏脑煨洼喞铜h(huán)境氛圍，而是寄托著強(qiáng)烈旺盛的生命力，在他的筆下蝦魚蟲獸富有了生命同時追求著藝術(shù)家內(nèi)心的情感寄托?！睹赡塞惿分猩衩赜篮愕奈⑿ψ屛覀兂撩院拖蛲?，這種無法磨滅的永恒魅力中也包含著強(qiáng)烈的生命色彩?！短m亭集序》更是因其率真灑脫、行云流水的字體中包含著旺盛的生命力和一氣呵成源源不斷的生命氣息。這些有著強(qiáng)烈生命氣息的藝術(shù)作品，它獨(dú)特的魅力已經(jīng)不是作品本身，更多的是它所包含的生命力打動了萬千大眾。2、生命意識使藝術(shù)創(chuàng)作具有更高的價值和意義正如王國維所說：“入乎其內(nèi)，出乎其外”才能夠創(chuàng)造出有著深刻印象和永恒生命力的作品。藝術(shù)家通過對于自身的生命體驗(yàn)過程從中捕獲生命意識，從而創(chuàng)造出有著生命意識氣息的藝術(shù)品。關(guān)于生命的意識，也可以通過藝術(shù)作品來表達(dá)。藝術(shù)家應(yīng)該具有對于生命意識敏感的領(lǐng)悟能力，以人類進(jìn)步的角度來看待人性的進(jìn)步。生命意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的融入不是在政治、道德、法律規(guī)范的要求下，而是立足于生命的本身。無論是處于哪種階級都不能左右藝術(shù)創(chuàng)作中的生命意識的傾向。而藝術(shù)作品中的生命意識是包含著藝術(shù)家對人類悲劇的反思，體現(xiàn)人類之間生命平等、相互關(guān)愛。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們不僅是從人類自身的利益出發(fā)，也不是以征服者的態(tài)度面對世界萬物，而是以寬廣的生命襟懷尊重一切生命的權(quán)利，向往人與自然的和諧。藝術(shù)作品融入這種廣闊的生命意識，其藝術(shù)創(chuàng)作的意義與地位已經(jīng)不同于普通的作品，它擁有著同等的生命價值。它服務(wù)于人類并從社會生活中汲取養(yǎng)分，打動人的藝術(shù)作品不是作品本身，而是其中所包含的生命意識與廣大人民內(nèi)心深處的精神共鳴。

【摘要】高職學(xué)生生命意識教育的缺失已經(jīng)是一個不容教育界忽視的問題。本文從高職學(xué)生現(xiàn)有的生命觀、生命教育的意義入手，分析了生命教育的主要內(nèi)容以及高職校實(shí)施生命教育的有效途徑，其核心就是珍惜生命、注重生命的質(zhì)量、凸現(xiàn)生命的價值，肯定了提升生命價值是生命教育的重中之重。

【關(guān)鍵詞】高職生　生命意識教育　珍惜生命　生命價值

一、高職學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀

隨著年齡的增長，高職生的以自己為中心狀態(tài)會變得越來越突出。在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)出思想頹廢、毫無進(jìn)取心、對生命的價值感非常的淡漠。同時，現(xiàn)在的高職學(xué)生生存能力低下。因此，在學(xué)校中加強(qiáng)學(xué)生對自己生命的感知和領(lǐng)悟是非常重要的，如何有效并穩(wěn)妥地進(jìn)行生命教育是職業(yè)教改中的一項(xiàng)十分緊急的任務(wù)。

二、滲透生命意識教育的意義

生命教育就是關(guān)于生命的教育活動，其中包含著兩方面的內(nèi)容：一是教會人們認(rèn)知生命。二是把尊重生命主體作為核心，以教育作為手段，開展各種各樣的生命教育活動。讓他們在學(xué)好專業(yè)課程的同時提高生存技能、懂得珍惜生命、尊重生命，大大增強(qiáng)學(xué)生的生命意識，提升他們對各類學(xué)習(xí)的興趣和積極性，變消極為積極、變被動為主動，并從根本上去解決高職學(xué)生的心理健康問題，所以，生命教育能在極大的程度上實(shí)現(xiàn)高職教育中情感教育這一目的。

三、高職學(xué)生生命意識教育的主要內(nèi)容

摘要：亞里士多德說人是社會動物，人的生命具有自我價值和社會價值，這就需要人對自己的生命有清晰的意識和認(rèn)識?，F(xiàn)代社會變遷迅猛發(fā)展，文化交流沖突激烈使得當(dāng)代大學(xué)生為追求利益最大化，生命意識異化、缺失，對生命現(xiàn)象沒有基本的認(rèn)知，漠視生命、褻瀆甚至放棄生命，故近年來，為幫助生命力正常發(fā)展、維護(hù)大學(xué)生身心健康，生命意識的提升不斷受到高校關(guān)注，生命教育對提升大學(xué)生的生命意識意義重大。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；生命意識；意義

教育是指教育者出于一定目的對受教育者施加某種影響，以期望受教育者能依此做出改變的行為過程，生命教育則是關(guān)注生命問題的教育，是一個為了培養(yǎng)社會大眾的生命意識，促使其態(tài)度和行為產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。人們常說活在當(dāng)下、安身立命。這就是說，人應(yīng)該對“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？要做什么事情？”等問題有清晰的認(rèn)識，才能體悟生命、享受生命，知道如何生活。

一、生命教育的內(nèi)涵

生命教育是以人的生命為中心和基點(diǎn)，探討與生命相關(guān)的現(xiàn)象、行為、思想和感受，以喚醒人們的生命意識，引導(dǎo)人們追求生命價值和意義的教育。從馬斯洛的需求層次論來看，人的物質(zhì)需求比精神需求更為基礎(chǔ)，但是精神需求的層次卻高于物質(zhì)需求，一個人想生活有著落精神有寄托，首先要認(rèn)識自己，正確理解人生的目標(biāo)、價值、方向和道路，精神才會愉悅，生命才有意義。隨著自殺、意外死亡、人為傷害等問題出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，中國大陸開始關(guān)注個體生命的健康成長，以生命為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為所有人群都有接受生命教育的必要。基于這個原因，2010年以來《國家中長期改革與規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出重視生命教育，通過傳達(dá)相關(guān)生命知識和對待生命的態(tài)度，使人深刻正確地理解生命，教會人如何生活、如何正確對待自己的生命、他人的生命。生命教育是一門系統(tǒng)科學(xué)，其目的就是教育人們關(guān)愛生命、珍愛生命、熱愛生活。

二、我國亟需大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)性

改革開放以來，我國社會發(fā)展相當(dāng)迅速，物質(zhì)財富得到豐富，精神境界大幅提升，可隨之卻出現(xiàn)了“娛樂至死”的現(xiàn)象，當(dāng)代部分年輕人尤其是高校大學(xué)生渾渾噩噩，沒有生活目標(biāo)，不知道自己的人生方向，吸毒、酗酒、飆車、通宵打游戲等不良現(xiàn)象泛濫，拜金主義、拜物主義層出不窮，如此種種，都是缺乏生命教育的表現(xiàn)。首先，大學(xué)生生命教育是為了喚醒其生命意識。大學(xué)生常常盲目追求感官享受而不知死之將至，中國傳統(tǒng)文化“重生輕死”，人們避諱生死問題使得中國生命教育缺失。但事實(shí)是：人的生命極為脆弱，生命教育不容忽視。大學(xué)生很少思考生命的相關(guān)問題，或者說對這一類問題存而不論，喚醒人的生命意識使人不再忽視生命的有限和脆弱，理性地認(rèn)識到生命意義、生命道德，才會更加珍惜生命。其次，大學(xué)生生命教育是讓其尊重生命。西方人崇尚年輕、成就、人生價值，人們認(rèn)真對待生命，生命教育在歐美社會已相當(dāng)普及，但在我國大陸一直到20世紀(jì)90年代才開始得到重視。生死相依，沒有了生命，我們的一切價值都將失去意義，當(dāng)代大學(xué)生極易沖動，沒有深刻認(rèn)識到生命是一次性、單向流動的，一言不合就群毆滋事、拔刀相向，對關(guān)系密切的同學(xué)、室友痛下殺手，在危險地帶自拍，過馬路仍然低頭看手機(jī)，稍微不順心就選擇自殺結(jié)束生命等都是不尊重生命、對人生不負(fù)責(zé)任的行為。再次，認(rèn)識生命必須敬畏生命，生命教育就是要關(guān)愛生命。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度前所未有，人們重科技輕生命，漠視生命、無視生命，為經(jīng)濟(jì)利益殘害生命，生命教育在現(xiàn)實(shí)社會處于缺失狀態(tài)。此外，“人類中心主義”致使人類與自然的關(guān)系也日益緊張，盲目追求工業(yè)發(fā)展而忽視自然生態(tài)，殊不知人類與自然無法和諧共生其實(shí)就是對人們自身生命的銷毀，生命教育是生命關(guān)系的教育。最后，通過生命教育，使人懂得體驗(yàn)生命、享受生命。隨著社會發(fā)展，溫飽問題不再使人憂慮，人們開始迷惘、庸碌無為，不知道自己活著是為了什么，不知道自己的生命意義何在，生命教育刻不容緩。人們將自己的生命看作一個客體，體悟生命對主體本身的意義，思考自己一生創(chuàng)造的對社會對他人的所有價值，以此為重要視角，可增強(qiáng)或幫助人類對生命的呵護(hù)和敬仰，透析生命的本質(zhì)，看清生命的意義。

摘要：中國現(xiàn)在的教育，尤其是課堂教學(xué)中重視科學(xué)知識教育而忽視生命教育的現(xiàn)狀，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生心靈空虛，生命觀念淡薄，目前生命教育在世界盛行，處在一個蓬勃發(fā)展的時期。現(xiàn)我國大陸對生命教育仍處在一個起始階段，大多知識研究停留在理論層面，實(shí)踐研究不夠深入，對于生命教育的內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法還有待開展系統(tǒng)、深入的實(shí)踐研究。

關(guān)鍵詞：初中生物；生命教育；實(shí)踐與研究

生命教育的思想從1986年開始，由美國學(xué)者杰?唐納?華特士首先倡導(dǎo)并實(shí)踐，迄今已有40余年的歷史，生命教育一經(jīng)提出，即受到人們的高度重視。在此期間華特士還編著了《生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)》，對生命教育的思想、目的、過程、任務(wù)和課程內(nèi)容等作出了全面闡述。

一、生命教育的滲透方式

教育是一種面對生命，提升生命價值的事業(yè)。生物學(xué)是實(shí)施生命教育的顯性課程，在滲透生命教育上有著獨(dú)特的優(yōu)勢，在21世紀(jì)這個信息化、社會化的知識經(jīng)濟(jì)時代，浮躁的社會風(fēng)氣深深地影響著生命成長和發(fā)展的正常軌跡，那么，生命到底是什么？對它的認(rèn)識人們經(jīng)歷了漫長的歷史過程，生命似乎永遠(yuǎn)是一個無法解開的斯芬克斯之謎。許多國家地區(qū)在實(shí)施生命教育時都采用學(xué)科滲透的方式，那么滲透方式又有哪些好處呢？例如，滲透式使生命教育成為日常教學(xué)的一部分，讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化中領(lǐng)悟到生命的精髓；在與生命教育有關(guān)的各科目中講授生命教育知識，還可以調(diào)動全校教工參與和關(guān)注生命教育。

滲透人文教育的途徑與方法應(yīng)該深挖教材資料，找準(zhǔn)人文教育切入點(diǎn)，教師應(yīng)發(fā)揮自身表率作用，展現(xiàn)自身的人文素養(yǎng)來促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，同時，必須注重生物學(xué)與人文學(xué)科知識的銜接。我們的中學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，面對激烈的競爭，不僅要求他們可以良好地駕馭科學(xué)文化知識，更應(yīng)具備健康的心理素質(zhì)，以此才能適應(yīng)瞬息萬變的形式和環(huán)境，在《學(xué)會生存》中認(rèn)為，“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是一個對教育基本目的的廣義的界說”。

二、生命教育所要解決的問題及研究內(nèi)容

摘要:通過對環(huán)境中意識、無意識、前意識、主體意識及女性意識等意識問題的描述，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中均衡考量意識的層次、關(guān)系，弱化主體意識的唯一性，提升女性在環(huán)境空間中的正念意識。

關(guān)鍵詞:環(huán)境意識，主體意識，女性意識，正念意識

從自然環(huán)境、社會環(huán)境到人工環(huán)境，時刻無處不影響著人的心理活動;而人的心理和行為在環(huán)境中也相當(dāng)復(fù)雜多元。本文旨在通過探討人在環(huán)境空間中的意識變化的三個層次、主體意識及環(huán)境中常見的女性意識，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中如何把握意識、前意識與無意識的占比，通過隱性的形式設(shè)計(jì)表達(dá)社會意識形態(tài)、尤其是性別意識，體現(xiàn)多元融合的設(shè)計(jì)文化及優(yōu)化空間組織方式。設(shè)計(jì)師從人的意識角度考慮和把握具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，抓住人心的設(shè)計(jì)才是抓住了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

1環(huán)境中的意識、無意識與前意識

環(huán)境對一個人的影響是潛移默化的，換言之，人在環(huán)境中絕大多數(shù)情況下是無意識的，而無意識才是決定一個人行為的最主要因素。相比起可見、可感知的意識，無意識的體量是巨大的且持續(xù)時間較短。無意識心理活動總是先于延遲出現(xiàn)的有意識事件，是自動化的、快速的、隨機(jī)的加工，對環(huán)境空間判斷的準(zhǔn)確性也較高，如女性在陌生空間中面積知覺準(zhǔn)確性比男性高。其次，意識的提取常常是片面的，無意識是對意識內(nèi)容的補(bǔ)償與呼應(yīng)，無意識的構(gòu)成大多數(shù)都是被意識排斥或壓抑的內(nèi)容，具有個人的私密性，不易察覺但對人的影響很大。環(huán)境可以彰顯社會正義、啟迪道德良知、提升美感、陶冶性情。人的行為及行為所發(fā)生的環(huán)境背景之間的關(guān)系非常密切，毋庸置疑。如辦公室落地大窗戶設(shè)計(jì)相比小窗或無窗設(shè)計(jì)有較高的工作滿意度、工作效率和較低的辭職意愿，因?yàn)楣部臻g中人的自我意識水平更高［1］。政務(wù)大廳或?qū)懽謽侨肟诖髲d內(nèi)鏡面墻的設(shè)計(jì)也起同樣的作用。同時環(huán)境也可以消解個人以自我為中心的建立在純粹快樂基礎(chǔ)上的本我，諸如環(huán)境帶給人秩序感、束縛感、解體感。這些存在于無意識的心理感受根據(jù)集聚程度不同人在環(huán)境中會產(chǎn)生痛苦、壓抑、被動、束縛、規(guī)訓(xùn)等負(fù)性心理體驗(yàn)。女性及相對弱勢群體在環(huán)境中常常會有這樣的心理體驗(yàn)。前意識位于意識與無意識之間的過渡地帶，人的精神世界與外部環(huán)境空間基本是一一對應(yīng)的，如前意識類似室內(nèi)空間中的走廊、過道、樓梯里的公攤地段。環(huán)境心理學(xué)研究，能夠得到鄰里間的信息會有助于建立一種“社區(qū)感”，增強(qiáng)交往意識，降低犯罪率，在過去幾十年中，住宅設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)私密性，注重保護(hù)家庭和個人隱私，如重視臥室和衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)。如今走道、過廳、門廳、樓梯等設(shè)計(jì)正在給予很高的重視。因?yàn)槿嗽谇耙庾R階段的喚醒、帶入感、可供性、適應(yīng)性、可行性等心理感受也不容忽視。再如中國古代園林設(shè)計(jì)中“廊”也有相同的前意識層面的設(shè)計(jì)需要。廊是聯(lián)結(jié)室內(nèi)外的過渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實(shí)變化和韻律感的重要設(shè)計(jì)手法。圍合庭院的回廊，對庭院的格局、體量、空間美化起作用，造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分區(qū)域、營造空間變化、增加景深、引導(dǎo)最佳觀賞路線等作用。關(guān)于意識的三個層次之間的關(guān)系，弗洛伊德在《精神分析引論》中有一個形象的比喻:潛意識系統(tǒng)可比作一個大前房，各種精神興奮互相擁擠在一起。和大前房相鄰的，有一個較小的房間，像接待室，意識停留于此。在這兩個房間的門口，有一人負(fù)責(zé)守衛(wèi)，對于各種精神興奮加以考核、檢驗(yàn)、審查。對于他不贊同的興奮，不允許它們進(jìn)入接待室，像前意識在精神系統(tǒng)中的作用。

2環(huán)境中的主體意識

?？抡J(rèn)為，空間和權(quán)力總是有著不可分割的關(guān)系，空間就是社會中的權(quán)力關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域的映射，空間構(gòu)成的形式與秩序中隱含著權(quán)力的味道［2］。環(huán)境中空間關(guān)系的營造過程是權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會等級、綱常秩序、信仰制度、話語主導(dǎo)等搭建的過程。男性通過環(huán)境空間的營造獲得男性意識的優(yōu)越性、支配性、正當(dāng)性。父權(quán)家庭則是男性意識形態(tài)最基本的一個單位，女性在環(huán)境中學(xué)習(xí)并內(nèi)化符合男權(quán)利益的氣質(zhì)、角色與定位?？梢哉f男性意識、權(quán)利意識仍然是當(dāng)下環(huán)境空間中的主體意識。女性的認(rèn)知、情感、訴求、審美常被忽視，甚至是有意識的壓制。尤其在封建社會，女性是被動而受壓迫的。女性在環(huán)境中與空間關(guān)系的交互作用下形成與環(huán)境相適應(yīng)的身體意象空間、情感空間及心靈空間。女性的反抗只是換來了男性運(yùn)用更巧妙、溫和、連續(xù)的微型權(quán)力取代粗暴、直接、片斷的環(huán)境空間表現(xiàn)方式，其結(jié)果仍然是以規(guī)訓(xùn)女性為目的的。當(dāng)然在漫漫歷史長河中，環(huán)境中的主體意識也常常易幟更張，環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)此起彼伏、輪回糅雜的狀態(tài)。如追求原始、粗獷、神秘、陽剛氣十足的工業(yè)風(fēng)設(shè)計(jì)風(fēng)格。不加修飾的水泥墻、被特別強(qiáng)調(diào)的幾何形體、裸露的管線、金屬質(zhì)地的家俱、木質(zhì)的配飾這些視覺化的設(shè)計(jì)元素堆積起來給女性以生、冷、硬的心理感受;反而男性易獲得沉浸感、掌控感、力量感、現(xiàn)代感、時尚感。如“清水混凝土詩人”職業(yè)拳擊手出身的日本著名建筑師安藤忠雄的設(shè)計(jì)。圖1是安藤忠雄1976年建筑設(shè)計(jì)的作品。再如形成于18世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格注重裝飾美與自然美的結(jié)合，色彩絢麗、對比強(qiáng)烈、豪華大氣、造型細(xì)膩、空間分割精巧、層次豐富多樣，可以說是女性唯美主義的真實(shí)體現(xiàn)。矯飾、古典、細(xì)膩、夸張是維多利亞風(fēng)格的特質(zhì)。隨著維多利亞女王的地位及皇家成員的變化，視覺設(shè)計(jì)上的矯揉造作、繁瑣、異國風(fēng)氣無一不反映著皇室的藝術(shù)需要(見圖2)。