青少年啟蒙教育全文(5篇)

職業(yè)啟蒙教育作為個(gè)體從獨(dú)立人到社會(huì)人的導(dǎo)航儀，是溝通教育與職業(yè)、學(xué)校與社會(huì)的橋梁，理應(yīng)成為我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要一環(huán)，與職前培養(yǎng)和在職培訓(xùn)同等重要。但是，由于職業(yè)啟蒙教育在我國(guó)的起步較晚，與世界上職業(yè)教育發(fā)達(dá)國(guó)家相比還不成熟，我國(guó)教育領(lǐng)域?qū)β殬I(yè)啟蒙教育的認(rèn)識(shí)和重視程度還不夠。本文擬從職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)涵入手，分析職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)容、在我國(guó)的發(fā)展情況和存在的主要問(wèn)題，嘗試提出實(shí)施職業(yè)啟蒙教育的對(duì)策。

一、職業(yè)啟蒙教育的內(nèi)涵

“職業(yè)啟蒙教育”原本是一個(gè)很少被提及的詞，相似的概念多見(jiàn)于“職業(yè)準(zhǔn)備教育”、“職業(yè)生涯指導(dǎo)教育”、“職業(yè)規(guī)劃教育”等，所以有必要從分析“啟蒙”、“職業(yè)啟蒙”的概念開(kāi)始探索“職業(yè)啟蒙教育”的內(nèi)涵。

（一）關(guān)于“啟蒙”

“啟蒙”一詞在我國(guó)古代歷史悠久，早在元代劉壎的《隱居通議•論悟二》就有記載，“及既得師啟蒙，便能讀書(shū)認(rèn)字”。清朝龔自珍在其《哭鄭八丈》詩(shī)中也提及“論交三世久，問(wèn)字兩兒趨”（原注：余兩幼兒曰橙曰陶，丈為啟蒙，設(shè)皋比焉），其意指通過(guò)宣傳教育，使社會(huì)接受新事物。從這些內(nèi)容中我們不難看出，“啟蒙”包含三方面的特點(diǎn)：第一，對(duì)教育內(nèi)容和程度的要求低。第二，實(shí)施的對(duì)象年齡低。第三，有改變偏見(jiàn)和糾錯(cuò)的作用。青少年階段是人成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)不容忽視的階段，它對(duì)培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)智力潛能起著至關(guān)重要的作用。由于受時(shí)間空間的限制，兒童在接受新理論時(shí)還無(wú)法通過(guò)大量實(shí)踐來(lái)證明新知識(shí)的科學(xué)性，只能通過(guò)直接告知的方式使他們記住某種定律，這種省略證明過(guò)程的傳導(dǎo)方法便是為人所常用的啟蒙教育。古往今來(lái)，各種案例已足夠證明，接受過(guò)啟蒙教育的孩子比未受過(guò)啟蒙教育的孩子，在接下來(lái)的人生歷程中有更高的成功幾率。

（二）關(guān)于“職業(yè)啟蒙”

在“啟蒙”前加上“職業(yè)”是對(duì)啟蒙內(nèi)容在范疇上的限定?？v觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于職業(yè)啟蒙的研究，多是基于如下四個(gè)路徑。一是從“職業(yè)生涯指導(dǎo)”的理論出發(fā)，將職業(yè)啟蒙等同于職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步，即職業(yè)探索。持這一觀點(diǎn)的代表以美國(guó)學(xué)者最為突出，包括舒伯的“五階段”說(shuō)：職業(yè)成長(zhǎng)階段、職業(yè)探索階段、職業(yè)確立階段、職業(yè)維持階段、職業(yè)衰退階段；金斯伯格的“三階段”說(shuō)：幻想期、嘗試期和現(xiàn)實(shí)期；施恩的“九階段”說(shuō)等等，他們認(rèn)為不同階段的職業(yè)生涯內(nèi)容和重點(diǎn)有所區(qū)別，但職業(yè)探索往往在成年之前已經(jīng)進(jìn)行。二是認(rèn)為職業(yè)啟蒙等同于職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，這種職業(yè)意識(shí)包括主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、主體對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及主體意識(shí)與職業(yè)的統(tǒng)合。該觀點(diǎn)認(rèn)為兒童職業(yè)意識(shí)啟蒙的重點(diǎn)是對(duì)自己與未來(lái)職業(yè)匹配度的把握。三是從勞動(dòng)技能的習(xí)得出發(fā)，以凱興斯泰納的勞作教育思想為代表，強(qiáng)調(diào)一方面要將勞技課作為一門(mén)獨(dú)立科目，另一方面要在其他科目中貫徹勞作精神，培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力。四是從職業(yè)倫理道德的角度出發(fā)，認(rèn)為職業(yè)啟蒙的內(nèi)容應(yīng)涵蓋五點(diǎn)：讓兒童產(chǎn)生勞動(dòng)是光榮的情愫；讓兒童樹(shù)立起職業(yè)無(wú)貴賤的意識(shí)；讓兒童學(xué)會(huì)與人相處的能力；讓兒童養(yǎng)成克服困難的意志力；讓兒童具備對(duì)善惡美丑的判斷力。

【摘要】在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大環(huán)境下，高職院校積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社會(huì)價(jià)值新方向，職業(yè)教育順應(yīng)江陰及周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)教育發(fā)展要求，將職業(yè)啟蒙教育范圍由本校大學(xué)生普及到本市青少年，實(shí)現(xiàn)地域教育資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)教育資源共享，也進(jìn)一步推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，跟上社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】高職院校；職業(yè)啟蒙；社會(huì)價(jià)值

一、職業(yè)啟蒙國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

早在20世紀(jì)初以來(lái)，海外一些國(guó)家已經(jīng)相續(xù)在青少年中推行職業(yè)啟蒙教育，這些國(guó)家將職業(yè)啟蒙作為學(xué)生未來(lái)職業(yè)和社會(huì)生活的重要基礎(chǔ)，著眼于學(xué)生未來(lái)發(fā)展。在我國(guó)，臺(tái)灣是實(shí)施職業(yè)啟蒙教育較早的地區(qū)，他們從小學(xué)開(kāi)設(shè)提供兒童職業(yè)啟蒙教育，以提高學(xué)生的自我察覺(jué)能力，培養(yǎng)職業(yè)觀念，讓學(xué)生了解教育與未來(lái)職業(yè)之間的關(guān)系。在目前素質(zhì)教育的背景下，除了北京、上海偶爾會(huì)有一些職業(yè)體驗(yàn)日外，真正將職業(yè)啟蒙教育嵌入學(xué)校課程的少之又少。而目前我市職業(yè)啟蒙教育嚴(yán)重缺失，幾乎沒(méi)有進(jìn)行過(guò)有計(jì)劃的職業(yè)啟蒙教育，學(xué)生對(duì)當(dāng)前的就業(yè)狀況以及自身的職業(yè)特點(diǎn)也知之甚少，而且也沒(méi)有固定的對(duì)象可以進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃咨詢。在本地區(qū)的青少年群體中，職業(yè)啟蒙教育起步晚，制度不健全，學(xué)生職業(yè)意識(shí)淡薄，片面強(qiáng)調(diào)智育，可見(jiàn)基礎(chǔ)階段職業(yè)生涯教育缺失其危害之深遠(yuǎn)。

二、職業(yè)啟蒙教育研究的理論價(jià)值

1.從微觀的個(gè)體——中小學(xué)生成長(zhǎng)角度，推進(jìn)職業(yè)啟蒙教育的顯性價(jià)值，促進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展，為高校對(duì)學(xué)生通識(shí)教育課程改革提供思路，有助于提升學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。2.高職院校角度，通過(guò)此次對(duì)職業(yè)啟蒙教育走進(jìn)青少年的研究，深化高職院校的社會(huì)服務(wù)能力。加強(qiáng)院校與地方教育機(jī)構(gòu)的融通，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高質(zhì)量的儲(chǔ)備人才，將職業(yè)啟蒙教育真正融入到教育體系中去，促進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，發(fā)展現(xiàn)狀職業(yè)教育，深化高職院校社會(huì)價(jià)值新方向。3.從宏觀角度看，該理論研究，可以復(fù)制到中國(guó)的任何一所城市，將大大滿足社會(huì)發(fā)展需要。

三、職業(yè)啟蒙教育實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

摘要：中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，在未來(lái)發(fā)展上面臨著重重困境。中醫(yī)藥文化屬于中華文化內(nèi)核，二者密不可分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》最能體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵。如果將《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想運(yùn)用到中、小學(xué)中醫(yī)藥文化的教育，從教育普及方面不僅繼承了中醫(yī)藥文化，更加弘揚(yáng)了傳統(tǒng)中華文化。文章分析了兒童進(jìn)行啟蒙中醫(yī)藥教育的必要性、可行性和發(fā)展措施，為兒童的啟蒙中醫(yī)教育提供了參考。作者分析認(rèn)為兒童期心理特點(diǎn)適合中醫(yī)的啟蒙教育，中醫(yī)啟蒙教育符合兒童時(shí)期思維，利于兒童道德、情感、親社會(huì)性發(fā)展，非常有必要對(duì)兒童的中醫(yī)啟蒙教育進(jìn)行更規(guī)范、多元化的發(fā)展。相關(guān)專家學(xué)者提出了中醫(yī)振興的有效途徑—實(shí)施少年中醫(yī)思維培養(yǎng)計(jì)劃，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)總攬全局，確保在高等院校中少年班中醫(yī)早日成立、運(yùn)行，使從少年開(kāi)始形成中醫(yī)的思維，以使得中醫(yī)藥振興發(fā)展，使得各民族體質(zhì)得到增強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育；中醫(yī)藥文化；兒童教育；發(fā)展心理學(xué)；中醫(yī)啟蒙教育；《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)學(xué)具有悠遠(yuǎn)歷史，精深博大，保障了中華民族繁榮壯大，且給世界各國(guó)人民治療、養(yǎng)生保健提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)[1]。中醫(yī)發(fā)展路徑應(yīng)立足中醫(yī)理念，保持中醫(yī)思維方式，積極主動(dòng)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)[2]。中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的真正力量源泉在于我國(guó)的青少年，因此當(dāng)使中醫(yī)思維立于少年，以振興中醫(yī)。

1中醫(yī)藥文化進(jìn)校園現(xiàn)狀

《京華時(shí)報(bào)》2012年6月25日?qǐng)?bào)道：北京全面啟動(dòng)“中醫(yī)藥文化進(jìn)校園”工作。課堂引入中醫(yī)只作推廣中醫(yī)藥知識(shí)，并非硬性規(guī)定的課程要求，不進(jìn)入義務(wù)教育課表的安排，也不進(jìn)入考試的安排。不少人覺(jué)得中醫(yī)藥文化進(jìn)校園、多上一堂中醫(yī)課，給學(xué)業(yè)繁重的孩子們?cè)黾訅毫Γ@種想法顯然是基于應(yīng)試教育功利性思維來(lái)考慮的。從中醫(yī)進(jìn)課堂內(nèi)容看，其實(shí)質(zhì)并非讓孩子們?nèi)W(xué)醫(yī)，而是讓孩子們對(duì)最基本中醫(yī)有所認(rèn)識(shí)、了解。多年來(lái)，中醫(yī)一直處于非常尷尬地位：一方面我們總將其定位為獨(dú)一無(wú)二、寶貴的民族文化；另一方面不少人卻對(duì)中醫(yī)效用持懷疑態(tài)度。由于中醫(yī)在與西醫(yī)競(jìng)爭(zhēng)中處于明顯下風(fēng)，因而保護(hù)中醫(yī)不能僅依靠一些中醫(yī)專家來(lái)?yè)u旗吶喊，而更需政府部門(mén)大力扶持。從這一點(diǎn)來(lái)看，北京中醫(yī)藥文化進(jìn)校園讓中醫(yī)藥文化在孩子們心里播下一顆種子非常有必要，且中醫(yī)藥文化課并不要求考試，不會(huì)給孩子們?cè)鎏韺W(xué)業(yè)壓力。“中醫(yī)藥文化進(jìn)校園”活動(dòng)，既有傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考量，也矯正當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解?！爸嗅t(yī)藥文化進(jìn)校園”在內(nèi)容遴選上務(wù)必要做到科學(xué)可持續(xù)：內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，會(huì)偏離博大精深中醫(yī)藥文化；內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W，會(huì)使普及中醫(yī)藥文化初衷打折扣。因此如何以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)方式進(jìn)行教學(xué)，確實(shí)值得教育部門(mén)深思[3]。2016年9月1日，在甘肅省隴東地區(qū)慶陽(yáng)市慶城縣推行試用了由甘肅人民出版社出版的小學(xué)岐黃中醫(yī)藥文化知識(shí)讀本（試用--四、五、六年級(jí)3冊(cè)）、青少年岐黃中醫(yī)藥文化知識(shí)讀本（試用--中學(xué)通用版），在推出以來(lái)得到廣泛關(guān)注，贏得了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)各界、教育系統(tǒng)、中醫(yī)藥系統(tǒng)的一致好評(píng)，值得推廣。甘肅是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，也是中醫(yī)藥文化的重要發(fā)源地，在這片土地上有著傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力，人民真摯、熱情、樸實(shí)。特別是近年來(lái)，省委省政府大力推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展，著力打造中國(guó)西部藥都、中醫(yī)藥文化品牌，使其內(nèi)涵更加豐富，特色更加突出，中醫(yī)藥已經(jīng)成為甘肅一張亮麗的名片，擔(dān)當(dāng)更加重要的使命。中醫(yī)藥人才培養(yǎng)要能體現(xiàn)多元化的目標(biāo)。從培養(yǎng)層次來(lái)講，在甘肅這樣的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，專科人才是需要的，不能一味追求高層次。從類型來(lái)講，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才，服務(wù)面應(yīng)該更寬一點(diǎn)，不僅要培養(yǎng)臨床醫(yī)療人才，也需要培養(yǎng)研究型人才，還需要培養(yǎng)服務(wù)型人才、技師型人才、管理型人才。中醫(yī)藥人才培養(yǎng)要能服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中醫(yī)藥教育必須與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)、相對(duì)接，要能培養(yǎng)中藥產(chǎn)業(yè)、健康服務(wù)業(yè)等行業(yè)發(fā)展所需要的各種各樣的相關(guān)人才。由此看出了結(jié)合本地區(qū)發(fā)展特征，對(duì)甘肅地區(qū)中、小學(xué)生培養(yǎng)中醫(yī)藥興趣的重要性。浙江省2017年組織編寫(xiě)中醫(yī)藥小學(xué)教材《中醫(yī)藥與健康》在全省范圍內(nèi)投入使用。兒童小學(xué)階段屬心理學(xué)發(fā)展中的童年時(shí)期，是兒童心理發(fā)展重要的階段。兒童通過(guò)在這一階段的“學(xué)習(xí)”，動(dòng)機(jī)、內(nèi)在需求被激發(fā)出來(lái)，不斷內(nèi)化所學(xué)知識(shí)，將思維方式不斷深化，以有序發(fā)展自身的心理。浙江省的中醫(yī)教育進(jìn)小學(xué)課堂作為新時(shí)期中醫(yī)藥發(fā)展的“星星之火”引起廣泛討論[4]。有諸多問(wèn)題值得深入探討--兒童中醫(yī)藥啟蒙教育的原因？中醫(yī)教育與兒童教育是否相適？?jī)和逃夭闹械闹嗅t(yī)藥文化有益與否？其發(fā)展前景如何？未來(lái)又將何去何從？

2中小學(xué)青少年中醫(yī)藥文化教育必要性

由于各種文化飛速融合，國(guó)民自身文化素養(yǎng)有所欠缺，尤其對(duì)中醫(yī)藥文化盲目、不解，加之民眾對(duì)于中醫(yī)認(rèn)識(shí)度不理想[5]，普及青少年中醫(yī)藥文化顯得尤為重要。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的青少年教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚(yáng)者，推動(dòng)傳承、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有很好的基礎(chǔ)教育作用。通過(guò)中醫(yī)藥文化、知識(shí)學(xué)習(xí)可完善中、小學(xué)醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)教育的不足。作為中、小學(xué)生的青少年正處于觀念、理念形成期，能快速吸收新鮮事物，處在文化、素質(zhì)啟蒙教育的絕佳期，利于養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。另外，經(jīng)濟(jì)全球化迅速，文化輸出變成國(guó)與國(guó)之間軟實(shí)力較量的有效手段之一[6]，中醫(yī)藥文化進(jìn)小學(xué)、中學(xué)校園，利于培養(yǎng)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的繼承發(fā)揚(yáng)者，利于中國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)輸出，利于培養(yǎng)中、小學(xué)青少年的愛(ài)國(guó)主義情懷。

1思想品德課上的啟蒙教育應(yīng)該倡導(dǎo)尊重意識(shí)

尊重是思想啟蒙教育的基礎(chǔ)，是人與人契約意識(shí)的最具體的表現(xiàn)，我國(guó)自古遵行“己所不欲，勿施于人”，初中二年級(jí)教材第九課中也強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人、理解他人。尊重的前提是理解，思想品德教師應(yīng)該理解中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、思維方式和行為方式，理解他們的愿望和要求。課堂內(nèi)外的啟蒙教育都應(yīng)該以青少年為本，充分發(fā)揮他們的主體精神和主人翁精神，不僅要言傳，更需要身教；尊重學(xué)生的獨(dú)立人格；尊重青少年的基本權(quán)益；尊重學(xué)生的認(rèn)知和表達(dá)方式；尊重學(xué)生的差異和個(gè)性。例如，嚴(yán)禁各種諸如“好生、差生”等有歧視性的區(qū)分和對(duì)待；不搞表演式團(tuán)會(huì)和活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中說(shuō)真話，說(shuō)自己的話，而不是讀四平八穩(wěn)的稿子、背僵化作秀的成人話。作為思想品德課教師，應(yīng)該讓學(xué)生真切地體會(huì)到教師對(duì)他們的尊重和理解，在課堂內(nèi)外潛移默化地影響他們，使學(xué)生在自己的現(xiàn)實(shí)生活中去踐行，去尊重自己，尊重他人，達(dá)到比較理想的教學(xué)效果。此外，在尊重意識(shí)的培養(yǎng)中注重學(xué)生們對(duì)待不同意見(jiàn)的態(tài)度培育，以法國(guó)思想家孟德斯鳩的名句“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”勉勵(lì)大家包容異己，讓他們明白兼聽(tīng)則明、偏信則暗的至理名言，并開(kāi)展課堂小型辯論會(huì)，訓(xùn)練學(xué)生既堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)又能尊重他們發(fā)言權(quán)，取長(zhǎng)補(bǔ)短的能力。

2思想品德課的啟蒙教育培養(yǎng)民主意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感

思想品德課應(yīng)該肩負(fù)起責(zé)任，大力推行啟蒙教育。初中三年級(jí)教材第一單元為學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)主題篇章，思想品德課教師應(yīng)該以此為切入點(diǎn)，開(kāi)展民主意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感教育。在課堂教學(xué)中，應(yīng)該細(xì)致深入地講解現(xiàn)代國(guó)家、社會(huì)與公民的定義以及他們之間的關(guān)系，讓學(xué)生懂得他們是這個(gè)社會(huì)的一份子，是這個(gè)國(guó)家的主人，他們對(duì)國(guó)家的義務(wù)以及相應(yīng)的權(quán)利，讓他們基于對(duì)家園天然眷戀而生的初級(jí)愛(ài)國(guó)情感升華和落實(shí)到公民的義務(wù)和權(quán)利之間的關(guān)系上來(lái)。在課外活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生參加一些有意義的社會(huì)活動(dòng)，比如“假如我成為鎮(zhèn)人大代表”的主題班會(huì)，比如班級(jí)委員會(huì)的選舉，讓他們養(yǎng)成一種民主的生活方式和思維方式。此外，要多多引導(dǎo)學(xué)生閱讀青少年古今中外啟蒙著作，讓學(xué)生在閱讀中潛移默化，增進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和現(xiàn)代意識(shí)。

3思想品德課的啟蒙教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)化，提升道德素質(zhì)

有學(xué)者說(shuō)過(guò)，過(guò)有道德的生活，在方法上強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。哲學(xué)家狄爾泰說(shuō)，人們生活在體驗(yàn)中，生活表達(dá)在體驗(yàn)中，并通過(guò)體驗(yàn)而生活。所以，道德的生活必須注重道德體驗(yàn)以及由此引發(fā)的道德情感，也就是說(shuō)道德的學(xué)習(xí)是一種情感的學(xué)習(xí)，是入“心”的，必須以體驗(yàn)為基礎(chǔ)。而體驗(yàn)不是憑空發(fā)生的，也不是在書(shū)本的學(xué)習(xí)和理性的推理中完成的，體驗(yàn)是一種移情和理解，它使他人、他物融入我心，浸染生命，撼動(dòng)心靈。在學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)中，在與外部世界的多方接觸中，得到大量的信息，受到大量的刺激。在這個(gè)過(guò)程中，我們思想品德教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將他們與自己原有的知識(shí)、價(jià)值等因素加以碰撞、組合，把從外界獲得的所有的概念、知識(shí)、印象等因素內(nèi)化為自己的知識(shí)、價(jià)值、能力和習(xí)慣，真正成為自己的東西。思想品德教師應(yīng)該正確理解體驗(yàn)教育的要求，堅(jiān)持“以人為本”的原則，從學(xué)生的成長(zhǎng)需要出發(fā)，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)比如，為了發(fā)掘同學(xué)們對(duì)弱者或者社會(huì)底層人士的同情心，教師可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的海量資源進(jìn)行篩選，獲取相關(guān)文字和圖片信息，讓同學(xué)切身體會(huì)弱者的生活不易，從不同視角去了解社會(huì)和民情；比如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，可以組織學(xué)生參加敬老院的義工活動(dòng)。此外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生從家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和大自然的各個(gè)方面，尋找一個(gè)“崗位”，扮演一個(gè)角色，獲得一種感受，明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品質(zhì)，把體驗(yàn)教育與學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育緊密結(jié)合起來(lái)，教育青少年從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，文明修身。

4讓青少年了解世界，了解時(shí)事，跟上時(shí)代潮流

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)價(jià)值紛呈，在個(gè)別地方、個(gè)別單位、個(gè)別人群中“三信”（誠(chéng)信、信任、信仰）危機(jī)日益凸顯，破解“三信”危機(jī)需要從少先隊(duì)員信仰啟蒙教育著手?！耙龑?dǎo)少年兒童從小就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來(lái)推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量?！卑凑盏囊螅叛鰡⒚删褪前焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從少年兒童做起。我校通過(guò)實(shí)施少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育，切實(shí)踐行和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過(guò)加強(qiáng)少先隊(duì)員的“三信一體”信仰啟蒙教育，優(yōu)化學(xué)校生命教育，深化學(xué)校立德樹(shù)人實(shí)踐。

一、少先隊(duì)員信仰啟蒙教育的內(nèi)涵

少年時(shí)期是主體意識(shí)覺(jué)醒、開(kāi)始感受生命價(jià)值的初始階段，也是追求信仰生命的萌芽時(shí)期。對(duì)少先隊(duì)員來(lái)說(shuō)，貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，并通過(guò)培養(yǎng)誠(chéng)信和信任的品質(zhì)，加強(qiáng)理想信念的教育，就是信仰啟蒙教育。當(dāng)前我們的教育方針的“魂”在于立德樹(shù)人，其根基是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，讓黨的事業(yè)后繼有人，讓中國(guó)特色社會(huì)主義不斷開(kāi)拓前進(jìn)。落實(shí)教育方針，說(shuō)到底就是要扎根信仰教育。

二、少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育的內(nèi)在聯(lián)系

“三信”即誠(chéng)信、信任、信念，“一體”即貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求；“三信一體”即在誠(chéng)信教育、信任教育和信念教育中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，由此奠定少先隊(duì)員的信仰基礎(chǔ)，即信仰啟蒙。

（一）誠(chéng)信教育的內(nèi)涵誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用

其基本含義就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、踐約守諾，蘊(yùn)含著三層內(nèi)容：①它是為人處事的道德準(zhǔn)則；②它是一種制度，是少先隊(duì)員行為范式和人際關(guān)系的模式；③它是少先隊(duì)員的人品修養(yǎng)，做人的根本準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一個(gè)民族和國(guó)家的精神要求，是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志。少先隊(duì)員正處于身心發(fā)展、行為習(xí)慣和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，誠(chéng)信教育應(yīng)貫穿于他們整個(gè)教育生涯。