農(nóng)耕文化全文(5篇)

武術(shù)是國粹，武術(shù)亦是精神，中國武術(shù)，代表了精妙的中國功夫文化，象征著中國人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。中國文明起源于農(nóng)耕文明，武術(shù)文化也不例外。中國武術(shù)文化的起源同其他文化藝術(shù)一樣，同樣來源于農(nóng)業(yè)文明，這要從中國武術(shù)的功能演變開始說起。農(nóng)業(yè)文明時期，古人主要的生活方式是男耕女織，男性承擔(dān)起主要的家庭農(nóng)業(yè)勞動以及狩獵責(zé)任，在與野獸搏斗之時，采取以退為進(jìn)的搏斗方式，久而久之產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術(shù)的博弈形式，在這種文明背景之下，中國武術(shù)文化具有濃厚的農(nóng)耕文明特性。

筆者在主持參與2021年北京社會管理職業(yè)學(xué)院資助課題（SGYYB2021－42）的過程中，就武術(shù)文化與農(nóng)耕文明之間的流變關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為武術(shù)文化的演變和傳承在一定程度上同農(nóng)村地區(qū)體育文化存在千絲萬縷的聯(lián)系，期間研讀了《多維視角下的農(nóng)村體育研究》。在該書中，編者認(rèn)為，農(nóng)村地區(qū)的體育運(yùn)動建設(shè)是對體育文化的繼承和發(fā)展，因此針對農(nóng)村體育的現(xiàn)狀和發(fā)展做出了詳細(xì)的研究。全書立足體育運(yùn)動文化在農(nóng)村地區(qū)的普及需求，依次論述了體育文化的基礎(chǔ)知識和多視角下農(nóng)村體育建設(shè)的目標(biāo)，在此研讀過程中，筆者受益匪淺。

武術(shù)文化的演進(jìn)與農(nóng)耕文明的發(fā)展一脈相承，同時與社會需求相聯(lián)系。在古代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r既決定了國家的發(fā)展水平，又決定了男性在家庭中需要付出的勞動力程度。傳統(tǒng)男耕女織的生活方式促進(jìn)了男性對自身健美的要求，在以農(nóng)耕和狩獵為主的生活方式中，男性需要具備一定的精力和武力來進(jìn)行勞動。顯然，武術(shù)起源于勞動，由最初的體能勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的武術(shù)，并且隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生了豐富的武術(shù)類別。商周時期，武術(shù)是舞蹈表演形式，用于鼓舞士氣，有時還用于祭祀表演中，春秋戰(zhàn)國時期，亂戰(zhàn)漸起，劍道逐漸產(chǎn)生，許多策士與俠客皆習(xí)劍道。秦漢時期劍道已經(jīng)發(fā)展為主要備戰(zhàn)的內(nèi)容，這個時候的劍道可做武術(shù)，也可做舞蹈，著名的“項(xiàng)莊舞劍”便在這個時候產(chǎn)生。

早期武術(shù)的演變呈現(xiàn)為勞動技術(shù)、劍道武術(shù)和舞蹈藝術(shù)三者的統(tǒng)一形態(tài)，魏晉時期至唐代，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展逐漸進(jìn)步，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平也逐漸提高，武術(shù)在勞動中發(fā)揮了作用，同時，在魏晉亂世中逐漸衍化為一種自覺性的行為，成為了一種自保的武器，許多文人、戰(zhàn)將皆有或多或少的武術(shù)本領(lǐng)，北魏時期少林寺也產(chǎn)生了著名的少林武功。唐代武術(shù)多見于俠客，唐人李太白有“十步殺一人，千里不留行”的俠客名句，可見武術(shù)在唐代已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展并茂，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與工商貿(mào)易相聯(lián)系，許多平民階級對武力的需求逐漸上升。另外，市井商業(yè)的開拓也促進(jìn)了民間娛樂方式的多元化，武術(shù)作為一種舞蹈藝術(shù)，在宋代是一種賣藝內(nèi)容，許多市井表演者自小習(xí)武賣藝。武術(shù)的發(fā)展到明清時期逐漸廣泛，內(nèi)容也逐漸多元化，以往武術(shù)的形式大多以劍道為主，明清至民國時期，拳法武術(shù)漸漸受到重視，太極、詠春等拳法武術(shù)皆在這個時候產(chǎn)生，太極至柔至剛的招式表現(xiàn)出濃厚的儒、道二家學(xué)派的思想，詠春攻守兼?zhèn)洌瑢?shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，十分靈活。這個時期的武術(shù)文化空前強(qiáng)盛，楊露禪、孫祿堂等武術(shù)大師皆是這個時期的風(fēng)云人物。

農(nóng)耕文明催生了武術(shù)文化，也推動了武術(shù)的多元化發(fā)展形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明時期，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與武術(shù)文化之間的聯(lián)系已經(jīng)產(chǎn)生了脫離，但是不可否認(rèn)，中國武術(shù)文化的發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和文化的進(jìn)步。時至今日，中國武術(shù)文化作為一種民族精神、民族文化，在現(xiàn)代文化活動中不可缺少，在文化繼承中亦不可忽視。

中國武術(shù)文化的繼承一方面是對傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面是對忠義精神的發(fā)揚(yáng)。誠如著名武術(shù)大師黃飛鴻、霍元甲、葉問、李小龍等一代宗師身上所表現(xiàn)的不僅僅是中國武術(shù)的精妙，更多的是中國人的忠烈精神。近代中國內(nèi)憂外患，舊社會的落后讓中國遭受列強(qiáng)嘲笑，武術(shù)大師致力于恢復(fù)中華威嚴(yán)，不卑不亢，用中國獨(dú)有的武術(shù)文化展示大國精神，李小龍自創(chuàng)拳法，踢碎“東亞病夫”的招牌。自近代以來，中國武術(shù)文化成為一種愛國精神的集中體現(xiàn)，李小龍化身為中國功夫之王，雙截棍與連環(huán)腿享譽(yù)全球，讓世界各國對中國武術(shù)刮目相看。

武術(shù)文化是武俠精神的表現(xiàn)，中國武術(shù)文化得以廣泛流傳的一個重要原因就在于武俠精神的傳播，現(xiàn)代人對于武術(shù)文化的繼承主要受到近代武術(shù)宗師和武俠文化的影響。在武俠文學(xué)大師金庸的江湖構(gòu)想之下，許多人對中國武術(shù)產(chǎn)生了更濃厚的興趣。從本質(zhì)來來說，武俠與武術(shù)本就是一個概念，既有高深的武術(shù)功夫，又有俠肝義膽的精神。金庸武俠功夫的構(gòu)建，諸如武當(dāng)太極拳、少林拳法、五岳劍法的武術(shù)構(gòu)建都以中國傳統(tǒng)武術(shù)文化為基本要義，在其武俠文學(xué)中，通過武術(shù)來構(gòu)建俠客應(yīng)有的精神，這種精神放在現(xiàn)代社會中，也是習(xí)武的重要條件。

摘要：農(nóng)耕文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在新時期農(nóng)耕文化的傳承與普及工作中，借助新媒體技術(shù)能夠有效提高農(nóng)耕文化的傳播效果，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺具有十分鮮明的特點(diǎn)，如傳播范圍廣、信息傳播門檻低等，能夠大幅度提升社會群眾對農(nóng)耕文化的參與性與積極性。筆者首先對新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化傳播中的積極作用進(jìn)行了簡單闡述，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面對新媒體技術(shù)農(nóng)耕文化教育傳播平臺的建設(shè)進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)有效的傳播質(zhì)量強(qiáng)化措施，僅供參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；新媒體技術(shù)；教育傳播；平臺建設(shè)

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了思想內(nèi)涵十分豐富的農(nóng)耕文化，其不僅是中華文化在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的具象體現(xiàn)，更蘊(yùn)藏著極其重要的社會哲學(xué)思想，在新時代發(fā)展中依然值得大家積極學(xué)習(xí)研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人們生活的深度融合，新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)工作中發(fā)揮出越來越顯著的積極作用，通過多元化新媒體宣傳教育渠道開展農(nóng)耕文化教育傳播，構(gòu)建開放融合、共享合作、創(chuàng)新發(fā)展的立體式農(nóng)耕文化教育平臺，以此促使越來越多的人參與到農(nóng)耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術(shù)概述

新媒體技術(shù)主要是指利用先進(jìn)的宣傳手段，融合虛擬技術(shù)以及信息化技術(shù)等，將信息資源進(jìn)行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環(huán)境中的新技術(shù)。比如，以VR技術(shù)為核心的新媒體技術(shù)能夠打破時間與空間的限制，讓人們在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真切感受到虛擬景象帶來的直觀感受與視覺沖擊，將千百年前的歷史場景栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊(yùn)藏的文化韻味，進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動。新媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的互動性與即時性，報(bào)紙、雜志、電視報(bào)道等傳統(tǒng)媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動性與趣味性，在信息化時代已經(jīng)難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術(shù)主要利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺能夠大幅度提升社會群眾的話題參與度與意見表達(dá)權(quán)，人們能夠針對某一觀點(diǎn)積極表達(dá)自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強(qiáng)了信息反饋度。即時互動與有效交流，能夠有效提高人民群眾對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)知理解，使人們在討論參與中對農(nóng)耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術(shù)對農(nóng)耕文化傳播的積極作用

2.1改變農(nóng)耕文化傳播方式

摘要：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是對我國數(shù)千年農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的“生動記載”，是推動中華文明“薪火相傳”的現(xiàn)實(shí)寫照，也是有力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的核心依托。在產(chǎn)業(yè)融合理念下，要尊重農(nóng)耕文化特色，遵循鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、農(nóng)耕文化傳承與大眾多元需求持續(xù)對應(yīng)。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)融合；傳統(tǒng)農(nóng)耕文化；鄉(xiāng)村旅游；協(xié)同發(fā)展

產(chǎn)業(yè)融合理念下推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展，系統(tǒng)化挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的精神、民俗和文化等多元內(nèi)涵，既為農(nóng)耕文化提供了傳承載體，也為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了文化資源、精神引領(lǐng)和物質(zhì)支持，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)對接與協(xié)同發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展存在的問題

（一）缺乏明確的協(xié)同發(fā)展主題，農(nóng)耕文化內(nèi)涵挖掘不夠，鄉(xiāng)村旅游層次不足現(xiàn)階段，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)與利用多停留在“實(shí)物類”農(nóng)耕文化，缺少明確的協(xié)同發(fā)展主題，影響了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)層次。首先，缺少文化開發(fā)，影響了鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中農(nóng)耕文化的內(nèi)涵表達(dá)。目前鄉(xiāng)村旅游大多僅對“實(shí)物類”農(nóng)耕文化資源進(jìn)行開發(fā)、利用，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生態(tài)美學(xué)、民俗信仰等文化內(nèi)涵缺少有效挖掘，影響了項(xiàng)目開發(fā)的文化根基。其次，缺少特色開發(fā)，未能對農(nóng)耕文化進(jìn)行針對性、地域化開發(fā)。當(dāng)前對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行旅游開發(fā)時，并未將地域特色、獨(dú)特人文風(fēng)情作為“核心”賣點(diǎn)進(jìn)行包裝、挖掘，影響了鄉(xiāng)村旅游的吸引力。最后，缺少深度開發(fā)，影響了游客的旅游參與體驗(yàn)。目前游客參與鄉(xiāng)村旅游的需求極為多元，尤其是對農(nóng)事活動、傳統(tǒng)民俗有較高參與熱情，但多數(shù)地區(qū)農(nóng)耕文化旅游資源開發(fā)水平不高、開發(fā)層次較低，影響了鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的文化品位。

（二）缺乏成熟的協(xié)同發(fā)展產(chǎn)品，農(nóng)耕文化融入不足，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一目前利用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化開發(fā)鄉(xiāng)村旅游存在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新不夠和理念滯后等問題，影響了鄉(xiāng)村旅游的良性發(fā)展。第一，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，缺乏農(nóng)耕文化的深度融合與協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)文明的“靈魂”，也是鄉(xiāng)村旅游的“精髓”。由于鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)耕文化協(xié)同、融合不足，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意含量較低，未能突出農(nóng)耕文化特色，存在嚴(yán)重的產(chǎn)品單一化現(xiàn)象，影響了鄉(xiāng)村旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。第二，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品供給質(zhì)量不佳，缺少傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“智慧”融合。當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游缺少對農(nóng)耕文化的深度開發(fā)和智慧應(yīng)用，未形成以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為核心、以大眾需求為導(dǎo)向的完善鏈條，影響了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品及服務(wù)的有效供給。第三，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新不足，缺少時代科技與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的充分融合。智慧技術(shù)是“原汁原味”再現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要動力，也是將游客需要、旅游資源開發(fā)和文化價值挖掘充分結(jié)合的重要基礎(chǔ)。目前在開發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時，未能充分利用現(xiàn)代智慧技術(shù)開發(fā)符合本地區(qū)農(nóng)耕文化優(yōu)勢的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，影響了鄉(xiāng)村旅游的生命力。

（三）缺乏完善的協(xié)同發(fā)展模式，農(nóng)耕文化利用不夠規(guī)范，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)質(zhì)量不佳當(dāng)前在推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展時，由于缺少規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)模式，以及品牌化、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營思維，影響了農(nóng)耕文化的有序開發(fā)。一方面，未能形成理念成熟、系統(tǒng)規(guī)范的旅游開發(fā)模式。開發(fā)農(nóng)耕文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，需要制定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)流程避免過度開發(fā)、生態(tài)破壞。但目前在開發(fā)農(nóng)耕文化資源過程中，未能設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化的鄉(xiāng)村旅游服務(wù)體系和產(chǎn)品評定機(jī)制，存在盲目、無序開發(fā)的現(xiàn)象，增加了農(nóng)耕文化的開發(fā)成本，影響了農(nóng)耕文化的旅游開發(fā)質(zhì)量。另一方面，缺少品牌化、市場化的服務(wù)意識。在對農(nóng)耕文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)時，由于缺乏特色、創(chuàng)意推廣，未能充分考慮消費(fèi)者的多元化訴求，影響了農(nóng)耕文化旅游項(xiàng)目的品牌建設(shè)和市場認(rèn)可度。

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，使人們對環(huán)境的關(guān)注已從視覺方面的觀賞逐漸上升到與環(huán)境的互動式體驗(yàn)。如何將獨(dú)特的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化融入景觀設(shè)計(jì)，改善千篇一律的景觀現(xiàn)狀，提升景觀內(nèi)涵，突出景觀的地域特征，是景觀設(shè)計(jì)師亟須考慮的問題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)該手法

改善人居環(huán)境，滿足現(xiàn)代人對環(huán)境的需求，是景觀設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。針對這一問題，可追溯到我們的自身文化根源——農(nóng)耕文化，而如何使農(nóng)耕文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合，［1］可以從中國古典園林中的景觀設(shè)計(jì)手法來體現(xiàn)，其中我們可以總結(jié)出5種應(yīng)用手法。［2］

1借鏡

借鏡，不是原樣照搬，是將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的適宜元素符號、人物、圖像等，利用一定的技術(shù)手段，進(jìn)行參考、汲取，從而起到突出主題的作用。［3］農(nóng)耕文化中的二十四節(jié)氣，是中華兒女幾千年來進(jìn)行長期生產(chǎn)生活的智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成農(nóng)耕文化的重要元素。在景觀設(shè)計(jì)中，可通過鋪裝這一設(shè)計(jì)要素，利用地面浮雕和鋪裝形式結(jié)合，將二十四節(jié)氣中的“春分”“夏至”“谷雨”等節(jié)氣名稱，以文字雕刻的方式體現(xiàn)在鋪裝材質(zhì)上，或?qū)⒐?jié)氣諺語雕刻在景觀柱上。在景觀設(shè)計(jì)中，將農(nóng)耕文化中具有代表性的人物以雕塑的形式體現(xiàn)出來，以人物雕塑為中心，營造寬敞的休閑廣場，并配置休憩設(shè)施，供人們參觀、敬仰。這樣既可以營造主題性的景觀空間，體現(xiàn)地域文化特色，又使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。

2保留

保留，是保留農(nóng)耕文化中農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中的物質(zhì)要素及活動等。結(jié)合景觀場景，因地制宜地進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，可進(jìn)行一定程度的刪減和增加，從而提升景觀文化內(nèi)涵，突出地域特色。在景觀設(shè)計(jì)中，可保留原場地中的特色場景，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)村落布局形式、生產(chǎn)農(nóng)田等。在此基礎(chǔ)上對瑣碎的細(xì)節(jié)雜物可適當(dāng)刪減，對于突出主題的元素可進(jìn)行一定程度的強(qiáng)化，從而更加體現(xiàn)場景的文化主題。如傳統(tǒng)村落中的戲臺、宗族祠堂等建筑。通過現(xiàn)有的保留建筑，結(jié)合與建筑性質(zhì)相關(guān)的祭祀、節(jié)慶等民間習(xí)俗活動，刪除不相關(guān)的細(xì)節(jié)部分，突出地域文化。結(jié)合場地保留建筑功能，提供相應(yīng)的景觀空間。如在民俗文化主題的景觀設(shè)計(jì)中，提供祭祀、節(jié)慶等活動場地和觀演空間，舉行傳統(tǒng)的民俗活動，再現(xiàn)當(dāng)時的勞動情景，提升景觀的文化內(nèi)涵。

摘要：為了探索傳播農(nóng)耕文明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，文章通過對農(nóng)耕文化的溯源，基于皮爾斯的符號三角和情感化設(shè)計(jì)理論，構(gòu)建農(nóng)耕文化抽象符號系統(tǒng)與情感體驗(yàn)層次，從情感體驗(yàn)的角度提出農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的路徑。在文化自信的時代語境下，基于器物的文化傳播功能，以產(chǎn)品積極的情感體驗(yàn)喚醒大家的文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感體驗(yàn)；符號

在都市文化占社會主流的今天，提到“農(nóng)耕”“農(nóng)村”，大家可能第一情感反應(yīng)是“土”“陳舊”“落后”等。然而，最近從國外火到了國內(nèi)的“網(wǎng)紅李子柒”，其充滿詩意的鄉(xiāng)村田園農(nóng)耕生活，將中國的農(nóng)耕文化以新媒體形式呈現(xiàn)在人們眼前，展現(xiàn)了飽含中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的鄉(xiāng)村生活形態(tài)。人們由最初的獵奇心理轉(zhuǎn)為認(rèn)可和向往，其背后既是對當(dāng)下都市生活存在的情感真空的反映，也是中國農(nóng)耕文化所具有的獨(dú)特魅力的時代召喚。在“文化自信”的時代語境下，以文化傳播為目的商品中，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具體驗(yàn)性，更易產(chǎn)生情感認(rèn)同。

一農(nóng)耕文化的溯源與反思

1.農(nóng)耕文化之“根”費(fèi)孝通曾說，文化有它自己的規(guī)律，有它自己的基因。①文化自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，文化復(fù)興是一個從文化認(rèn)知到文化自覺再到文化自信的漸進(jìn)過程，但首先要認(rèn)清楚本民族的文化基因，認(rèn)識中華文化之根。中國以農(nóng)立國，中華文明生生不息延續(xù)千年的傳統(tǒng)之根在“農(nóng)”，農(nóng)耕文明是中華民族重要的文化基礎(chǔ)，自古以來為立國之本。戰(zhàn)國時期，秦國就有“凡將立國”，“事本不可摶”（《商君書•壹言》），本即農(nóng)也；《漢書•文帝紀(jì)》也記載：“農(nóng)，天下之大本也?！雹诎喙淘凇逗鬂h書•食貨志》中著重強(qiáng)調(diào)了“生民之本”的農(nóng)事在社會中的重要作用。農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)三環(huán)緊扣，既是社會經(jīng)濟(jì)命脈所系，也是社會思想文化的基礎(chǔ)和內(nèi)核。無論是《詩經(jīng)》里“采薇”“采桑”“采蓮”的農(nóng)作之美，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，均展現(xiàn)了源自農(nóng)耕的美學(xué)意蘊(yùn)?！稓飫僦畷贰洱R民要術(shù)》《四民月令》《耒耜歲占》《農(nóng)政全書》等農(nóng)書在推動社會進(jìn)步、文明發(fā)展的同時，體現(xiàn)出的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”③的行事準(zhǔn)則已成為延續(xù)中華文明的倫理基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村是“中國文化有形的根”，④“求中國國家之生命必與其農(nóng)村求之，必農(nóng)村有新生命之后中國國家乃有新生命焉。”⑤鄉(xiāng)村振興是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，方李莉從藝術(shù)人類學(xué)視角研究鄉(xiāng)村振興的方向，認(rèn)為鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化孕育出的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)文明是建設(shè)生態(tài)中國的文化基礎(chǔ)。⑥季鐵等以鄉(xiāng)村文化振興為目標(biāo)，通過多年的“新通道”項(xiàng)目實(shí)踐，提出了以社區(qū)為中心的活化鄉(xiāng)村文化資源和生產(chǎn)資源的設(shè)計(jì)路徑。⑦林鴻等從農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和傳承價值分析入手，提出了以農(nóng)業(yè)景觀作為傳承農(nóng)耕文化新載體的設(shè)計(jì)策略。⑧

2.農(nóng)耕文化傳承的現(xiàn)狀與反思在中國社會工業(yè)化的進(jìn)程中，逐漸形成了城鄉(xiāng)二元對立的結(jié)構(gòu)特征，在一段時期里，“土里土氣”的農(nóng)耕文化一直被認(rèn)為是帶有負(fù)面色彩的。農(nóng)耕文化的“生分”源自兩方面：一是城鄉(xiāng)之間文化距離的加?。欢嵌际形拿鹘o農(nóng)村生活帶來的沖擊造成農(nóng)耕文化被同化。新時代農(nóng)耕文化如何發(fā)展延續(xù)需要重新定義農(nóng)耕文化的價值，以價值來引領(lǐng)新新農(nóng)民的傳承，但農(nóng)耕文化也面臨著自身價值的合法性危機(jī)和承載主體后繼無人的困境。⑨隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，大量農(nóng)村人認(rèn)可了都市生活中的現(xiàn)代文明和社會價值觀，并伴隨著城市化的進(jìn)程進(jìn)入城市工作和生活，加之“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，農(nóng)村文化愈加式微。在高速交通、網(wǎng)絡(luò)通信等現(xiàn)代化技術(shù)的推進(jìn)中，都市強(qiáng)文化打破了農(nóng)耕文化的封閉性和內(nèi)生性，沖擊著鄉(xiāng)村的良風(fēng)美俗和質(zhì)樸的價值觀念，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化賴以存在的鄉(xiāng)村生活形態(tài)發(fā)生了變化。農(nóng)耕文化由過去的權(quán)威性、神秘性、內(nèi)生性、生活化向平等化、開放性、產(chǎn)業(yè)化、娛樂化演變。⑨從過去的“農(nóng)家樂”到現(xiàn)在的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，在城里人的消費(fèi)下農(nóng)民收入有了提高，但是由城里人主導(dǎo)的消費(fèi)觀也漸漸異化了蘊(yùn)涵勤勞、淳樸、節(jié)儉等文明內(nèi)涵的農(nóng)耕文化。現(xiàn)狀是，農(nóng)村市場大量充斥著代表都市消費(fèi)文化的旅游商品和快消產(chǎn)品，對消費(fèi)者自身文化基因的認(rèn)知影響甚微，反而在農(nóng)村留下了大量的白色垃圾。在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，農(nóng)耕文化的傳承往往又被簡化為“對老房子的修復(fù)”“對以農(nóng)具為主的老物件的陳設(shè)”以及“帶有表演性質(zhì)的農(nóng)事勞作”。但是，農(nóng)耕時代是人與自然關(guān)系最為密切的時代，農(nóng)耕文明的敘事方式沉淀了悠悠歲月中豐富的歷史內(nèi)容，記錄著一個民族勞作、生活和心靈的歷史，⑩其孕育出的人與人、人與自然之間樸素的哲學(xué)思想，是天人合一、協(xié)作共生、持續(xù)發(fā)展的世界觀。這部分價值正是鄉(xiāng)村振興過程中需要傳遞出的正能量，也是在失去傳統(tǒng)農(nóng)耕文化繁衍土壤的今天，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品所要承載和傳遞的重要文脈精華。

二、情感體驗(yàn)重塑農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值