民俗藝術(shù)研究全文(5篇)

［摘要］民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長河中繼承發(fā)揚的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨特的審美價值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會民族集體文化意識，是一個民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國現(xiàn)當代文獻與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國現(xiàn)當代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力。

［關(guān)鍵詞］我國現(xiàn)當代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動是文學(xué)起源的土壤這一點是十分認可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學(xué)活動［。］。"周易&的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動其實就是一種文學(xué)活動。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動的爆發(fā)，標志著中國進入了新的文化革命時代。&’世紀初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，"自然$與%現(xiàn)代$"科學(xué)$形成了兩個對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對民俗的肯定認可以及選取，極大地促進了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價值。

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［&］在我國現(xiàn)當代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。&春。&秋&等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現(xiàn)實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉櫍瑸閵Z取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導(dǎo)下，進行了極其壓抑、令人窒息的抗爭。魯迅筆下的"祝福&是年關(guān)將近，請福神獻福禮的祈福習(xí)俗，在當?shù)?，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說的文學(xué)價值基礎(chǔ)。

三、中國現(xiàn)當代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

摘要：藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式展開討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及我國人民對國有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來已經(jīng)有越來越多的文學(xué)創(chuàng)造者與愛好者能夠正確意識到文學(xué)創(chuàng)作與民俗藝術(shù)之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術(shù)賦予文學(xué)作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學(xué)作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術(shù)成了當代作家應(yīng)重點思考的問題。本文通過對現(xiàn)當代著名文學(xué)創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術(shù)，進而為相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及新時代文學(xué)創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國現(xiàn)當代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的必要性與意義

民俗藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習(xí)慣、民俗禮儀、風(fēng)格喜好等各個方面的總和。文學(xué)作品則是源自人民群眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種能夠切實反映社會深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學(xué)作品過度超脫了真實的生活情境，便難以獲得讀者的認同與理解，自然也就無法獲得大眾的喜愛。基于此，便可以充分理解在我國現(xiàn)當代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的意義。一方面，我國民俗藝術(shù)文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術(shù)元素都能夠給予文學(xué)創(chuàng)作者極強的創(chuàng)作靈感，為其提供寫作思路。另一方面，在文學(xué)作品中融入適當?shù)拿袼姿囆g(shù)，不僅能夠有效地拉近其文學(xué)作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認同感與體驗感，同時，極為豐富的民俗藝術(shù)元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術(shù)段落與更加生動的人物形象，全面性地調(diào)動讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫一部具有深遠意義，能夠引人入勝的文學(xué)藝術(shù)作品，就應(yīng)該以民俗文化為核心進行藝術(shù)創(chuàng)作。以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國二十世紀鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良?！哆叧恰分袑γ袼椎拿枥L賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦拥男蜗螅@使得讀者在品味故事內(nèi)容時能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動機，并在循序漸進的閱讀過程中逐漸參悟并認同這部作品的思想內(nèi)涵與價值。民俗文化可謂現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術(shù)文化的過程，就是在深刻解讀、剖析文學(xué)作品的過程。因此，文學(xué)作品應(yīng)以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民俗藝術(shù)與文學(xué)作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學(xué)作品層面而言，民俗文化在我國現(xiàn)當代文學(xué)作品發(fā)展進程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術(shù)能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進而通過對該地區(qū)民俗藝術(shù)文化的研究便可對其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術(shù)引入到文學(xué)創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作中的“點睛之筆”，作者能夠通過對民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準地理解文學(xué)創(chuàng)作的背景、主題、核心價值觀等。其次，基于民俗藝術(shù)層面而言，文學(xué)作品能夠推動民俗藝術(shù)文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實際情況而言，我國屬于多民族國家，不同民族、地域在其發(fā)展的過程中都會滋生出獨屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術(shù)文化的發(fā)展或多或少地會受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認同并喜愛彼此的民俗文化。而文學(xué)作品的描寫，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認知。綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱之為文學(xué)創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會導(dǎo)致文學(xué)作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無味；同理，文學(xué)作品也可以稱之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學(xué)作品的映襯，就會導(dǎo)致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無法獲得更全面的發(fā)揚。

三、民俗藝術(shù)在文學(xué)作品中營造的審美意境

想要在文學(xué)作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術(shù)的魅力，就需要創(chuàng)作者能夠抓住民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與核心價值，如此才能夠完成最佳的藝術(shù)創(chuàng)作，營造出獨一無二的審美意境。

在農(nóng)業(yè)文明時期，藝術(shù)還未獨立，音樂藝術(shù)與舞蹈、文學(xué)相互融合，魏晉以前，文學(xué)沒有獨立的學(xué)科分類，許多文學(xué)創(chuàng)作以音樂的表現(xiàn)載體，所表現(xiàn)的內(nèi)容圍繞農(nóng)事、祭祀等民間活動，農(nóng)業(yè)文化與音樂藝術(shù)的融合又提升一個高度。農(nóng)業(yè)文明是中華文明的起源，因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況能夠決定一個國家的興衰，古人尤其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在文學(xué)創(chuàng)作、歷史記錄、音樂藝術(shù)、舞蹈表演中都將農(nóng)業(yè)視為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在音樂方面，由于古代平民階級的物質(zhì)生存依賴農(nóng)業(yè)，加上古代民間娛樂方式有限，農(nóng)業(yè)民俗音樂成為平民階級娛樂活動的主流形式?！掇r(nóng)業(yè)民俗研究》可為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗音樂創(chuàng)作提供專業(yè)的農(nóng)業(yè)文化內(nèi)容。該書是國內(nèi)知名農(nóng)業(yè)民俗文化研究專家的學(xué)術(shù)論文集，研究內(nèi)容主要包含農(nóng)業(yè)節(jié)氣、農(nóng)具、鄉(xiāng)土景觀三部分，每一篇學(xué)術(shù)論文都立足研究農(nóng)業(yè)民俗文化，涉及國內(nèi)外民俗文化的具體內(nèi)容，意在呼吁民眾重視農(nóng)業(yè)民俗文化、傳承農(nóng)業(yè)民俗文化。在諸多專家學(xué)者的研究之下，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗音樂的創(chuàng)作突破時代的格局，在嚴謹?shù)馁Y料研究中學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)民俗文化，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的農(nóng)業(yè)民俗音樂作品。

一、民俗音樂淺議

所謂民俗音樂，顧名思義就有關(guān)表現(xiàn)民間習(xí)俗文化的音樂作品，因此，特定歷史時期的民俗音樂具有特定的表現(xiàn)內(nèi)容，呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)風(fēng)格。中國民俗音樂的發(fā)展與歷史進程同步，在曲調(diào)、詞令并不豐富的時代，民俗音樂表現(xiàn)為歌謠形式，演唱內(nèi)容圍繞物質(zhì)生活狀況，將民間生活形式和習(xí)俗文化通過音樂表達出來。

(一)民俗音樂的基礎(chǔ)條件

民俗音樂是民俗文化的表現(xiàn)方式，一個時期的民俗文化是人們追求基本物質(zhì)生活的表現(xiàn)，因此，民俗音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件是特定時期中物質(zhì)生活條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會習(xí)俗衍化成制度的推動力量，在社會習(xí)俗的制度化之下，藝術(shù)創(chuàng)作自然地將其作為創(chuàng)作的內(nèi)容。以南宋民俗音樂為例，南宋時期市商經(jīng)營已經(jīng)發(fā)展到一個鼎盛階段，在市集經(jīng)濟的發(fā)達之下，民間習(xí)俗活動越加豐富，娛樂活動越來越頻繁，聽歌賞樂逐漸常見，茶樓內(nèi)設(shè)有歌姬彈奏樂章以攬顧客，更有樂館培養(yǎng)樂人制作精美曲子，或者讓詞人為樂人填寫歌詞，所寫內(nèi)容即便不以民俗文化為主，卻始終離不開南宋民間文化。

(二)民俗音樂與民俗文化

民俗文化是音樂創(chuàng)作的一大題材，在交通封閉的古代，古人藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于狹隘的生活空間，尤其在民間，民間音樂藝術(shù)創(chuàng)作主要圍繞社會習(xí)俗，農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)節(jié)日、民間信仰傳說等等民俗文化都是音樂創(chuàng)作的重要內(nèi)容。以《詩經(jīng)》為例，先秦時期大部分的詩歌以音樂演唱來進行，內(nèi)容涉及農(nóng)事、祭祀、節(jié)氣等習(xí)俗內(nèi)容。隨著時代的推移，音樂成為獨立的藝術(shù)門類，民俗文化至今仍然是民俗音樂創(chuàng)作的主要內(nèi)容，并且，在長時間的歷史積淀中，民俗文化內(nèi)容越來越豐富，民俗音樂創(chuàng)作也跳出狹隘的題材空間和創(chuàng)作規(guī)格，將更多的民俗文化表達出來。

【摘要】與市場對接開發(fā)系列化湘瓷日用品、旅游產(chǎn)品，與高校合作開發(fā)相關(guān)湘瓷類民俗文化課程，是傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)一方面為湘瓷產(chǎn)品帶來了新的生命力，另一方面也傳承和發(fā)揚了湖湘民俗與民間文化藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】湘瓷；民俗；文化藝術(shù)

一、湘瓷創(chuàng)作及創(chuàng)新對推動湖湘民俗與民間文化傳播的重要意義

湖南陶瓷行業(yè),以其悠久的歷史、獨特的工藝，在中國陶瓷行業(yè)發(fā)展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品種有醴陵釉下五彩、長沙銅官窯等。近年來，湖南陶瓷生產(chǎn)及銷量一直沒有大的突破，不管是藝術(shù)陶瓷還是日用陶瓷，整個陶瓷產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的瓶頸，與市場對接不夠緊密，陶瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新活力，急需陶瓷設(shè)計的創(chuàng)新、品牌效應(yīng)的塑造推廣。湘瓷產(chǎn)品缺乏系列化整體設(shè)計也是目前額待解決的問題。國家標準化委員會規(guī)定系列化的定義為“將同一品種或同一型式產(chǎn)品的規(guī)格，按最佳數(shù)列科學(xué)排列，以最少的品種滿足最廣泛的需求”。從發(fā)展的角度上看，湘瓷產(chǎn)品系列化的創(chuàng)新形式有利于產(chǎn)品的重組和有延續(xù)性的主題表現(xiàn)，能樹立良好的品牌效應(yīng)。從多元化審美的視閾下，重新審視湘瓷產(chǎn)品在造型和裝飾上的創(chuàng)新設(shè)計，以系列化為切入點，運用現(xiàn)代、時尚、簡約地表現(xiàn)手法，融合湖湘特色文化底蘊，型塑出“湖湘風(fēng)格”融合審美意境與現(xiàn)代生活方式雙重審美情趣下的系列化陶瓷產(chǎn)品設(shè)計，一方面可以為湘瓷產(chǎn)品帶來新的生命力，適應(yīng)不同消費群的審美標準，符合市場需求；另一方面可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)率，推動陶瓷行業(yè)的發(fā)展。湘瓷產(chǎn)品系列化整體設(shè)計，對于“湘瓷”的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的產(chǎn)品特色，拓寬“湘瓷”消費市場提供了一條可行的途徑。另一方面，系列化整體設(shè)計對提升“湘瓷”藝術(shù)品位，適應(yīng)多元化的審美，同時以湘瓷為載體，用現(xiàn)代的、時尚的手法和形式發(fā)掘與傳承湖湘文化中的精華，傳播湖湘文化具有推動作用。此外，多元化審美視閾下的系列化湘瓷產(chǎn)品設(shè)計，可以從多角度入手，嘗試各種新工藝、新形式，通過一站式服務(wù)，系列化的設(shè)計對節(jié)能降耗，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會做出貢獻。

二、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容

以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)實踐目標主要有：將當代多元化的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式融入湘瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中，加深湘瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，提升湘瓷的藝術(shù)品位，實現(xiàn)湘瓷藝術(shù)與多元化審美的有機融合；使湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計更適應(yīng)市場需求，提升湘瓷的品牌價值；將具有代表性湖湘文化藝術(shù)元素、多種藝術(shù)形式、多種藝術(shù)理念以系列化的形式在湘瓷中進行表現(xiàn)，在提升湘瓷藝術(shù)品味，實現(xiàn)多樣化的同時，傳播和弘揚湖湘文化；通過系列化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計研究，為消費者提供多種選擇，實現(xiàn)一站式服務(wù)，探索出提升生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的新途徑和新思路，為建設(shè)節(jié)約型社會作貢獻。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容包含了理論研究和實踐研究兩個方面。在理論研究方面，首先研究湘瓷造型與裝飾的藝術(shù)特色。湘瓷作為湖南本土陶瓷，在器型和裝飾上都帶有濃郁的湖湘文化韻味，比如銅官窯的陶藝器型拙樸，醴陵釉下五彩裝飾手法自成體系。其次，當代多元化審美的主流特征研究。要進行湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新，就必須對當今多元化的審美特征進行系統(tǒng)研究，找出規(guī)律，為進行湘瓷創(chuàng)新提供參考。再次，研究創(chuàng)新系列化湘瓷產(chǎn)品的特征、優(yōu)勢與市場需求情況。從市場入手，以多元化的審美為切入點，對系列化湘瓷產(chǎn)品的開發(fā)進行理論上的研究，為創(chuàng)作、實踐提供借鑒。在實踐研究方面，首先對接市場需求，對湘瓷產(chǎn)品進行再設(shè)計，凸顯特色。湘瓷的市場需求受到兩個方面的影響，一方面市場經(jīng)濟的不斷成熟，現(xiàn)代市場對湘瓷有更典型的作為“商品”的要求，這對湘瓷的工藝、規(guī)模、銷售渠道、市場營銷都提出了新的挑戰(zhàn)，湘瓷不能再囿于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計和營銷模式；另一方面文化與藝術(shù)的發(fā)展使消費者對湘瓷的消費審美呈現(xiàn)出多元化的需求，不同的消費群對湘瓷的認知和評價各有不同。因此，只有將當代藝術(shù)形式、藝術(shù)理念與湘瓷、造型裝飾有機融合，將各類藝術(shù)形式與藝術(shù)理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成創(chuàng)新系列化產(chǎn)品，凸顯湘瓷獨有特色。其次，將本土文化的特色融入湘瓷產(chǎn)品設(shè)計之中。湖湘文化特色鮮明，具有歷史悠久，獨具一格的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)形式，例如菊花石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等。對這些本土的民俗風(fēng)情與民間藝術(shù)進行深入的探討和研究，并融合到湘瓷產(chǎn)品設(shè)計中。再次，在實踐中重視審美角度，在湘瓷的造型及裝飾方面進行創(chuàng)新。從造型角度來談，設(shè)計需要寬泛和多元。結(jié)合現(xiàn)代社會文化、生活方式及視覺體驗，向藝術(shù)性、表現(xiàn)性、觀念性乃至實驗性方向發(fā)展，把人與外界的關(guān)系，新媒介、新技術(shù)的運用給現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計注入開放的觀念和新能量，使湘瓷造型設(shè)計充滿時代感。在延續(xù)和優(yōu)化傳統(tǒng)陶瓷圖案的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式融入湘瓷裝飾，拓展釉下彩瓷的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)掘湖湘文化精華，將湖南的民俗、民間藝術(shù)等融入到湘瓷設(shè)計中，推出符合現(xiàn)代審美情趣的系列產(chǎn)品。

三、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑