民俗藝術(shù)研究全文(5篇)

［摘要］民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長(zhǎng)河中繼承發(fā)揚(yáng)的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨(dú)特的審美價(jià)值。民俗是人類(lèi)生活中普遍而特殊的一種社會(huì)民族集體文化意識(shí)，是一個(gè)民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力。

［關(guān)鍵詞］我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系

一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系

對(duì)文學(xué)的起源，文學(xué)界的說(shuō)法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點(diǎn)不一，但無(wú)論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對(duì)民俗活動(dòng)是文學(xué)起源的土壤這一點(diǎn)是十分認(rèn)可的。從原始社會(huì)開(kāi)始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對(duì)宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車(chē)輪滾動(dòng)中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動(dòng)，宗教活動(dòng)是最基本的民俗活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)［。］。"周易&的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f(shuō)原始初民的宗教活動(dòng)其實(shí)就是一種文學(xué)活動(dòng)。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說(shuō)，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會(huì)有一個(gè)特別的民俗活動(dòng)來(lái)祈求上蒼下雨，以求來(lái)年的豐收。人們?cè)诤魡竟然甑倪^(guò)程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個(gè)宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達(dá)情感的民俗活動(dòng)中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動(dòng)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說(shuō)，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒(méi)有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒(méi)有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚(yáng)。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了新的文化革命時(shí)代。&’世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時(shí)，"自然$與%現(xiàn)代$"科學(xué)$形成了兩個(gè)對(duì)立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)民俗的肯定認(rèn)可以及選取，極大地促進(jìn)了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，文學(xué)作品也通過(guò)民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值。

二、民俗在文學(xué)中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對(duì)性和永存性。在某個(gè)群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動(dòng)、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，人們開(kāi)始覺(jué)醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識(shí)中也自覺(jué)滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因?yàn)槊袼讓W(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認(rèn)可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無(wú)疑是值得肯定的。作品中對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫(xiě)，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說(shuō)沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊(yùn)的同時(shí)，對(duì)比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠(yuǎn)而寧?kù)o淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨(dú)特的民俗文化通過(guò)文學(xué)作品得以展示，同時(shí)獨(dú)特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對(duì)獨(dú)特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺(tái)、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來(lái)觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［&］在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見(jiàn)的。巴金先生創(chuàng)作的"家。&春。&秋&等，其內(nèi)容不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個(gè)性解放矛盾的描寫(xiě)，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人價(jià)值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價(jià)值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動(dòng)符合現(xiàn)實(shí)生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們?yōu)闋?zhēng)寵，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會(huì)民俗價(jià)值取向的引導(dǎo)下，進(jìn)行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)?。魯迅筆下的"祝福&是年關(guān)將近，請(qǐng)福神獻(xiàn)福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)兀８Ｊ且环N祈福儀式，這是江浙一帶所獨(dú)有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認(rèn)為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門(mén)檻，試圖通過(guò)這種宗教民俗儀式來(lái)改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價(jià)值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)

摘要：藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。對(duì)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式展開(kāi)討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類(lèi)的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類(lèi)的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門(mén)交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門(mén)，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋?zhuān)瑫r(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門(mén)課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類(lèi)文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

【摘要】與市場(chǎng)對(duì)接開(kāi)發(fā)系列化湘瓷日用品、旅游產(chǎn)品，與高校合作開(kāi)發(fā)相關(guān)湘瓷類(lèi)民俗文化課程，是傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)一方面為湘瓷產(chǎn)品帶來(lái)了新的生命力，另一方面也傳承和發(fā)揚(yáng)了湖湘民俗與民間文化藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】湘瓷；民俗；文化藝術(shù)

一、湘瓷創(chuàng)作及創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)湖湘民俗與民間文化傳播的重要意義

湖南陶瓷行業(yè),以其悠久的歷史、獨(dú)特的工藝，在中國(guó)陶瓷行業(yè)發(fā)展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品種有醴陵釉下五彩、長(zhǎng)沙銅官窯等。近年來(lái)，湖南陶瓷生產(chǎn)及銷(xiāo)量一直沒(méi)有大的突破，不管是藝術(shù)陶瓷還是日用陶瓷，整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的瓶頸，與市場(chǎng)對(duì)接不夠緊密，陶瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新活力，急需陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、品牌效應(yīng)的塑造推廣。湘瓷產(chǎn)品缺乏系列化整體設(shè)計(jì)也是目前額待解決的問(wèn)題。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)規(guī)定系列化的定義為“將同一品種或同一型式產(chǎn)品的規(guī)格，按最佳數(shù)列科學(xué)排列，以最少的品種滿(mǎn)足最廣泛的需求”。從發(fā)展的角度上看，湘瓷產(chǎn)品系列化的創(chuàng)新形式有利于產(chǎn)品的重組和有延續(xù)性的主題表現(xiàn)，能樹(shù)立良好的品牌效應(yīng)。從多元化審美的視閾下，重新審視湘瓷產(chǎn)品在造型和裝飾上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以系列化為切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代、時(shí)尚、簡(jiǎn)約地表現(xiàn)手法，融合湖湘特色文化底蘊(yùn)，型塑出“湖湘風(fēng)格”融合審美意境與現(xiàn)代生活方式雙重審美情趣下的系列化陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面可以為湘瓷產(chǎn)品帶來(lái)新的生命力，適應(yīng)不同消費(fèi)群的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合市場(chǎng)需求；另一方面可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)率，推動(dòng)陶瓷行業(yè)的發(fā)展。湘瓷產(chǎn)品系列化整體設(shè)計(jì)，對(duì)于“湘瓷”的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的產(chǎn)品特色，拓寬“湘瓷”消費(fèi)市場(chǎng)提供了一條可行的途徑。另一方面，系列化整體設(shè)計(jì)對(duì)提升“湘瓷”藝術(shù)品位，適應(yīng)多元化的審美，同時(shí)以湘瓷為載體，用現(xiàn)代的、時(shí)尚的手法和形式發(fā)掘與傳承湖湘文化中的精華，傳播湖湘文化具有推動(dòng)作用。此外，多元化審美視閾下的系列化湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以從多角度入手，嘗試各種新工藝、新形式，通過(guò)一站式服務(wù)，系列化的設(shè)計(jì)對(duì)節(jié)能降耗，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究?jī)?nèi)容

以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)實(shí)踐目標(biāo)主要有：將當(dāng)代多元化的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式融入湘瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，加深湘瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，提升湘瓷的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)湘瓷藝術(shù)與多元化審美的有機(jī)融合；使湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更適應(yīng)市場(chǎng)需求，提升湘瓷的品牌價(jià)值；將具有代表性湖湘文化藝術(shù)元素、多種藝術(shù)形式、多種藝術(shù)理念以系列化的形式在湘瓷中進(jìn)行表現(xiàn)，在提升湘瓷藝術(shù)品味，實(shí)現(xiàn)多樣化的同時(shí)，傳播和弘揚(yáng)湖湘文化；通過(guò)系列化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，為消費(fèi)者提供多種選擇，實(shí)現(xiàn)一站式服務(wù)，探索出提升生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的新途徑和新思路，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作貢獻(xiàn)。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究?jī)?nèi)容包含了理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)方面。在理論研究方面，首先研究湘瓷造型與裝飾的藝術(shù)特色。湘瓷作為湖南本土陶瓷，在器型和裝飾上都帶有濃郁的湖湘文化韻味，比如銅官窯的陶藝器型拙樸，醴陵釉下五彩裝飾手法自成體系。其次，當(dāng)代多元化審美的主流特征研究。要進(jìn)行湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新，就必須對(duì)當(dāng)今多元化的審美特征進(jìn)行系統(tǒng)研究，找出規(guī)律，為進(jìn)行湘瓷創(chuàng)新提供參考。再次，研究創(chuàng)新系列化湘瓷產(chǎn)品的特征、優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)需求情況。從市場(chǎng)入手，以多元化的審美為切入點(diǎn)，對(duì)系列化湘瓷產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)進(jìn)行理論上的研究，為創(chuàng)作、實(shí)踐提供借鑒。在實(shí)踐研究方面，首先對(duì)接市場(chǎng)需求，對(duì)湘瓷產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，凸顯特色。湘瓷的市場(chǎng)需求受到兩個(gè)方面的影響，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)湘瓷有更典型的作為“商品”的要求，這對(duì)湘瓷的工藝、規(guī)模、銷(xiāo)售渠道、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)都提出了新的挑戰(zhàn)，湘瓷不能再囿于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)模式；另一方面文化與藝術(shù)的發(fā)展使消費(fèi)者對(duì)湘瓷的消費(fèi)審美呈現(xiàn)出多元化的需求，不同的消費(fèi)群對(duì)湘瓷的認(rèn)知和評(píng)價(jià)各有不同。因此，只有將當(dāng)代藝術(shù)形式、藝術(shù)理念與湘瓷、造型裝飾有機(jī)融合，將各類(lèi)藝術(shù)形式與藝術(shù)理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成創(chuàng)新系列化產(chǎn)品，凸顯湘瓷獨(dú)有特色。其次，將本土文化的特色融入湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。湖湘文化特色鮮明，具有歷史悠久，獨(dú)具一格的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)形式，例如菊花石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等。對(duì)這些本土的民俗風(fēng)情與民間藝術(shù)進(jìn)行深入的探討和研究，并融合到湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。再次，在實(shí)踐中重視審美角度，在湘瓷的造型及裝飾方面進(jìn)行創(chuàng)新。從造型角度來(lái)談，設(shè)計(jì)需要寬泛和多元。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)文化、生活方式及視覺(jué)體驗(yàn)，向藝術(shù)性、表現(xiàn)性、觀念性乃至實(shí)驗(yàn)性方向發(fā)展，把人與外界的關(guān)系，新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用給現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計(jì)注入開(kāi)放的觀念和新能量，使湘瓷造型設(shè)計(jì)充滿(mǎn)時(shí)代感。在延續(xù)和優(yōu)化傳統(tǒng)陶瓷圖案的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式融入湘瓷裝飾，拓展釉下彩瓷的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)掘湖湘文化精華，將湖南的民俗、民間藝術(shù)等融入到湘瓷設(shè)計(jì)中，推出符合現(xiàn)代審美情趣的系列產(chǎn)品。

三、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑

民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)民俗特性的分析得出民俗文化是藝術(shù)之源，是藝術(shù)創(chuàng)作之本?；谖覈?guó)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景，文章闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)是民俗文化傳承與創(chuàng)新的有效途徑。民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)需要在時(shí)代背景下融合，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維和數(shù)字技術(shù)等時(shí)代技術(shù)，推動(dòng)民俗文化的新業(yè)態(tài)發(fā)展。隨著人類(lèi)的起源，在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)抱著對(duì)大自然的崇拜與敬畏之心，以及對(duì)未知本身的崇拜，而幻想某些超能力的存在能左右他們的命運(yùn)，能令他們捕獲到食物、避免疾病，從而能使一個(gè)氏族在大自然的各類(lèi)環(huán)境中生存下去，繁衍后代，并提升本氏族對(duì)其他氏族、對(duì)大自然中各種生存挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力。原生態(tài)文化的意識(shí)生成了人類(lèi)的意象原型，逐漸形成了民俗文化，也奠定了人類(lèi)文化的理性意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)的功利性。隨著時(shí)間的積淀和人類(lèi)生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)知趨于理性、客觀，人類(lèi)在一代代地重復(fù)先民的意識(shí)和特定的行為中，創(chuàng)造新的文化現(xiàn)象，漸漸形成了藝術(shù)的起源與早期形式。

一、民俗文化是藝術(shù)之源

民俗活動(dòng)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸失去了原本的信仰功能，而成為一種物質(zhì)上的形式和一種精神上的形式，這兩種不同層面上的“形式”是藝術(shù)的兩個(gè)重要方面，推動(dòng)了民俗藝術(shù)的變化與創(chuàng)新。原始的膜拜系統(tǒng)中，人與自然的對(duì)抗中，人們用順從來(lái)表現(xiàn)自己與命運(yùn)抗?fàn)幍呐κ侄?，這是一種理想和想象的精神觀照；同時(shí)，還有民俗活動(dòng)、儀式等，這是以人的方式和人的功利目的來(lái)與靈魂對(duì)話(huà)，向惡者示威。無(wú)論何種原始活動(dòng)，其包含的原始思維，以及其流傳下來(lái)的民俗活動(dòng)，都包含著一種與藝術(shù)創(chuàng)作相類(lèi)似的情感——情感的宣泄。例如民俗活動(dòng)中的儺戲是常見(jiàn)的一種儀式，在手舞足蹈的過(guò)程中，人們?cè)谛睦砩系玫搅藵M(mǎn)足。在生理上，是一種劇烈的運(yùn)動(dòng)；在情感上，則是一種情感的發(fā)泄。情感宣泄所獲得的精神享受,是對(duì)人性自由本身的最大審美報(bào)償。所以在原始的膜拜系統(tǒng)中蘊(yùn)含的情感力量及其強(qiáng)烈的情感宣泄方式，極大地推進(jìn)了先民審美感受的凝聚過(guò)程，促進(jìn)了表現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。儺戲主要體現(xiàn)于動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、夸張性、戲劇性以及儺面具的裝飾效果等。先民經(jīng)過(guò)反復(fù)表演儺戲，動(dòng)作日趨熟練，他們會(huì)為了展示更好的視覺(jué)效果而不斷改良一個(gè)動(dòng)作；先民或是在儺面具上用有顏色的植物汁液不經(jīng)意地一劃，他們并未意識(shí)到這是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，但久而久之，他們的審美意識(shí)在不斷地提高。先民們不以信仰為目的，而是直接觀照內(nèi)心的渴望，來(lái)創(chuàng)造和享受含有心靈旨趣的形式，這種形式是審美的愉悅形式。民俗特性中的功利性和變異性促成了先民審美意識(shí)的形式化過(guò)程和社會(huì)化過(guò)程,也促使了藝術(shù)審美和藝術(shù)表現(xiàn)的形式生成與變化，故民俗文化是藝術(shù)之源。

二、民俗文化是藝術(shù)創(chuàng)作之本

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，民俗的功利性驅(qū)使民俗活動(dòng)的信仰和表現(xiàn)形式不停地發(fā)生變化，即便是同一種信仰，也有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的表現(xiàn)形式。因此，在民俗文化中衍生出了各種不同的藝術(shù)形式。民俗文化為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)民俗的變異特性也驅(qū)使了民俗文化的變化，從而推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作的變化。如，年畫(huà)這一藝術(shù)形式，是從先民的“門(mén)神”信仰衍變而來(lái)。在民俗文化的土壤上，隨著人們對(duì)客觀世界了解的深入，民俗文化逐漸發(fā)生變化。民間信仰中門(mén)神畫(huà)的藝術(shù)形象，經(jīng)歷了千年的歲月變遷，從藝術(shù)表現(xiàn)主題、表現(xiàn)形式，到人們的審美趨向都發(fā)生了巨大變化。直至今天，華夏子孫都在通過(guò)對(duì)年畫(huà)及相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作及應(yīng)用，回憶著祖先樸素的信仰，感受著中華文化的深厚韻味。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的大門(mén)有著重要的護(hù)衛(wèi)作用，最早的門(mén)神與原始自然崇拜有關(guān)，且沒(méi)有形成鮮明、具體的藝術(shù)形象。遠(yuǎn)古時(shí)期的神荼、郁壘是傳說(shuō)中最早的門(mén)神。宋代以前民間習(xí)俗的年畫(huà)主題以畫(huà)雞、虎為主，這是年畫(huà)藝術(shù)形式的早期萌芽。唐宋以后，年畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中盛行，并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的民俗年節(jié)活動(dòng)。門(mén)神的形象開(kāi)始越來(lái)越豐富，武將型門(mén)神大量出現(xiàn)，傳說(shuō)中的鐘馗被人們當(dāng)作門(mén)神來(lái)崇拜。這些武將門(mén)神，人物形態(tài)夸張、醒目，色彩鮮艷，具有地方審美特色。至北宋時(shí)期，年畫(huà)藝術(shù)在北宋京都——汴京盛行，門(mén)神畫(huà)和年節(jié)活動(dòng)緊密結(jié)合，年畫(huà)開(kāi)始大量制作并在市場(chǎng)上售賣(mài)。宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋國(guó)都汴京“迎歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子”。南宋人周密《武林舊事》記載，南宋國(guó)都臨安“自十月以來(lái)，朝天門(mén)外，競(jìng)售錦裝新歷，諸般大小門(mén)神、桃符、鐘馗、狻猊、虎頭及金彩縷花春帖、幡勝之類(lèi)，為市甚勝”。吳自牧《夢(mèng)粱錄》載南宋時(shí)代的風(fēng)俗，歲終“畫(huà)門(mén)神桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋以主顧”。根據(jù)以上古籍的記載，在年節(jié)民俗活動(dòng)中，年畫(huà)藝術(shù)的題材多樣有武將、動(dòng)物等，年畫(huà)藝術(shù)形式豐富有桃符、春帖、門(mén)神、春聯(lián)及門(mén)箋等，張貼門(mén)戶(hù)，交相輝映，巫術(shù)辟邪的心理逐漸被節(jié)日喜慶的氣氛淡化。年畫(huà)藝術(shù)的繪畫(huà)題材和藝術(shù)形式隨著社會(huì)發(fā)展和百姓精神需求而發(fā)展演變。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和市民意識(shí)的影響，年畫(huà)由原來(lái)的驅(qū)邪納福，趨向于吉祥喜慶，并添加了招財(cái)進(jìn)寶、功名利祿的美好寓意。年畫(huà)藝術(shù)的主題、色彩、裝飾形式都發(fā)生了藝術(shù)變化。在藝術(shù)題材方面，除了原有的“門(mén)神”以外，出現(xiàn)了針對(duì)不同精神需求和追求的“門(mén)官”“門(mén)童”等題材，這些人物題材豐富，可以細(xì)分為兒童、女性、文將、武將；在人物形象方面，年畫(huà)人物形象性格飽滿(mǎn)，有忠有奸的年畫(huà)、有白臉有花臉的年畫(huà)；在人物動(dòng)態(tài)方面，年畫(huà)人物造型活潑、生動(dòng)有趣，有持物坐騎年畫(huà)，有侍立相向年畫(huà)。另外，還出現(xiàn)了吉祥動(dòng)物主題的年畫(huà)，這些形象或諧音，或寓意，寄托著人們對(duì)于新春的祝福，以及來(lái)年祥瑞的期望。由此可見(jiàn)，民俗活動(dòng)的功能逐步變化，從而引發(fā)相應(yīng)的藝術(shù)變化。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)是的民俗文化傳承的創(chuàng)新之道

民俗就是民間民眾創(chuàng)造并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，華夏的炎黃子孫正是民俗文化的創(chuàng)造者、傳承者。民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中民俗藝術(shù)就是民俗文化的藝術(shù)表現(xiàn)。民俗藝術(shù)是平民百姓的藝術(shù)創(chuàng)造，它反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族特有的生活、生產(chǎn)方式和精神面貌，表達(dá)了潛在的民眾心理和民族性格，是勞動(dòng)人民的生活智慧和審美趣味的重要體現(xiàn)，不論在任何一個(gè)地區(qū)，只要有人們的生產(chǎn)、生活，就會(huì)有民俗活動(dòng)的影子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最穩(wěn)定的精神基因，積淀了我們最深層的精神追求，是中國(guó)人民勝利前行的強(qiáng)大精神力量。民間美術(shù)作為民俗文化中的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，有著內(nèi)容豐富、純真質(zhì)樸的藝術(shù)特點(diǎn)，是民間百姓生活的藝術(shù)，也是中華民族文化最富有生命力的組成部分[3]。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從民俗文化中汲取精神養(yǎng)分，對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史使命和必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師對(duì)民俗語(yǔ)言、民俗元素、民俗符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)化處理，進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。民俗文化中有豐富的藝術(shù)紋樣圖案，如人物類(lèi)、植物花卉類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、神話(huà)類(lèi)和場(chǎng)景類(lèi)等多種類(lèi)型的紋案形式。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬，就運(yùn)用了傳統(tǒng)的祥云紋，向全世界人民介紹了這個(gè)具有中華文化特色的圖案。設(shè)計(jì)師將這個(gè)寓意吉祥如意的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用在火炬的手柄上，并結(jié)合火炬造型采用連續(xù)圖案設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的視覺(jué)效果。民俗文化中有豐富的色彩，每一種色彩都在一個(gè)民族中起著精神圖騰的作用，且都具有豐富的寓意和文化內(nèi)涵，如在黎族，白色表示婦女心靈純潔、吉祥如意，并且白色能夠寄托美好的愿望；黑色在黎族代表永久、莊重和吉祥。紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，從遠(yuǎn)古神話(huà)的赤烏鳥(niǎo)到近代的紅色歷史，紅色代表中國(guó)人的精神色彩，代表了喜慶、熱鬧與祥和。因此，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬采用了紅色，向世界傳遞了中國(guó)的民族色彩，是傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典型成功案例。設(shè)計(jì)師通過(guò)挖掘民俗文化的寓意，對(duì)民俗文化的意像、紋案、民俗藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，不僅可以提高民俗藝術(shù)的附加值，還能推動(dòng)民俗文化為地方文旅產(chǎn)業(yè)服務(wù)，讓民俗文化重新煥發(fā)生命力，讓中華民族文化在現(xiàn)代文化中綻放魅力，讓全世界人民感受、了解和熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，堅(jiān)定了華夏子孫的文化自信心，更有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及我國(guó)人民對(duì)國(guó)有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來(lái)已經(jīng)有越來(lái)越多的文學(xué)創(chuàng)造者與愛(ài)好者能夠正確意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作與民俗藝術(shù)之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術(shù)賦予文學(xué)作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學(xué)作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術(shù)成了當(dāng)代作家應(yīng)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術(shù)，進(jìn)而為相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的必要性與意義

民俗藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習(xí)慣、民俗禮儀、風(fēng)格喜好等各個(gè)方面的總和。文學(xué)作品則是源自人民群眾生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是一種能夠切實(shí)反映社會(huì)深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學(xué)作品過(guò)度超脫了真實(shí)的生活情境，便難以獲得讀者的認(rèn)同與理解，自然也就無(wú)法獲得大眾的喜愛(ài)?；诖?，便可以充分理解在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗藝術(shù)的意義。一方面，我國(guó)民俗藝術(shù)文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術(shù)元素都能夠給予文學(xué)創(chuàng)作者極強(qiáng)的創(chuàng)作靈感，為其提供寫(xiě)作思路。另一方面，在文學(xué)作品中融入適當(dāng)?shù)拿袼姿囆g(shù)，不僅能夠有效地拉近其文學(xué)作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認(rèn)同感與體驗(yàn)感，同時(shí)，極為豐富的民俗藝術(shù)元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術(shù)段落與更加生動(dòng)的人物形象，全面性地調(diào)動(dòng)讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫(xiě)一部具有深遠(yuǎn)意義，能夠引人入勝的文學(xué)藝術(shù)作品，就應(yīng)該以民俗文化為核心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國(guó)二十世紀(jì)鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良?！哆叧恰分袑?duì)民俗的描繪賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦?dòng)的形象，這使得讀者在品味故事內(nèi)容時(shí)能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動(dòng)機(jī)，并在循序漸進(jìn)的閱讀過(guò)程中逐漸參悟并認(rèn)同這部作品的思想內(nèi)涵與價(jià)值。民俗文化可謂現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術(shù)文化的過(guò)程，就是在深刻解讀、剖析文學(xué)作品的過(guò)程。因此，文學(xué)作品應(yīng)以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會(huì)現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學(xué)藝術(shù)作品。

二、民俗藝術(shù)與文學(xué)作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學(xué)作品層面而言，民俗文化在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展進(jìn)程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術(shù)能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進(jìn)而通過(guò)對(duì)該地區(qū)民俗藝術(shù)文化的研究便可對(duì)其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術(shù)引入到文學(xué)創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學(xué)創(chuàng)作中的“點(diǎn)睛之筆”，作者能夠通過(guò)對(duì)民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準(zhǔn)地理解文學(xué)創(chuàng)作的背景、主題、核心價(jià)值觀等。其次，基于民俗藝術(shù)層面而言，文學(xué)作品能夠推動(dòng)民俗藝術(shù)文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實(shí)際情況而言，我國(guó)屬于多民族國(guó)家，不同民族、地域在其發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)滋生出獨(dú)屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術(shù)文化的發(fā)展或多或少地會(huì)受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認(rèn)同并喜愛(ài)彼此的民俗文化。而文學(xué)作品的描寫(xiě)，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對(duì)民俗文化藝術(shù)產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認(rèn)知。綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱(chēng)之為文學(xué)創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無(wú)味；同理，文學(xué)作品也可以稱(chēng)之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學(xué)作品的映襯，就會(huì)導(dǎo)致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無(wú)法獲得更全面的發(fā)揚(yáng)。

三、民俗藝術(shù)在文學(xué)作品中營(yíng)造的審美意境

想要在文學(xué)作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術(shù)的魅力，就需要?jiǎng)?chuàng)作者能夠抓住民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式與核心價(jià)值，如此才能夠完成最佳的藝術(shù)創(chuàng)作，營(yíng)造出獨(dú)一無(wú)二的審美意境。