蒙氏教育全文(5篇)

引言

河南處于中國的中東部，民間素有游中原者知中華的說法，河南豐富的歷史文化、姓氏文化、名人文化、古都文化、宗教文化、武術(shù)文化、紅色文化、民俗文化、飲食文化和商品文化等魅力獨(dú)特，異彩紛呈，為河南旅游文化的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的資源基礎(chǔ)和條件。人們可以把這些豐富的資源融入到蒙氏教學(xué)中來，也可以借鑒蒙氏教育的體系，將民族地域文化融入到蒙氏教育的各個(gè)區(qū)域中，使蒙氏教育本土化。河南豐富的旅游文化與蒙氏教育的有機(jī)結(jié)合是本文研究的重點(diǎn)。要想使河南本地的旅游文化與蒙氏教育融合在一起，首先必須了解蒙氏教育的特點(diǎn)。

一、蒙臺(tái)梭利教育特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：兒童具有巨大的潛能，他生命的發(fā)展是走向獨(dú)立。其通過具體的練習(xí)，如生活基本能力練習(xí)、五官感覺練習(xí)、智能練習(xí)（語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)）等形式，形成健全人格的基礎(chǔ)。蒙氏教室就像是一個(gè)社會(huì)的雛形，孩子在其中學(xué)習(xí)如何分享自己學(xué)會(huì)的知識(shí)技巧，學(xué)會(huì)尊重別人，接受別人，學(xué)會(huì)如何領(lǐng)導(dǎo)別人。蒙氏的教育環(huán)境培養(yǎng)了幼兒的情感與智商。蒙臺(tái)梭利課程，包括智能、動(dòng)作、感覺、道德和語言的發(fā)展等，它使個(gè)體成為一個(gè)身心統(tǒng)一的人?！白杂伞迸c“紀(jì)律”并存，“個(gè)性”與“群體”兼顧。蒙氏教育旨在激發(fā)幼兒本身的潛能，使他們自己主動(dòng)尋求解決困難的方法，達(dá)到自我構(gòu)建和心智發(fā)展。

二、蒙臺(tái)梭利教育原則

蒙氏教育倡導(dǎo)以兒童為主，為幼兒打造的一個(gè)以他們?yōu)橹行?，讓他們可以?dú)立“做自己”的“兒童世界”。孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，蒙氏教育體系中多感官刺激的教具提供能給幼兒多方面、多感官的刺激，刺激越多就越能激發(fā)幼兒的內(nèi)在潛能。其提供豐富的教材（包括自然、科學(xué)、人文的教材等），以誘發(fā)幼兒自我學(xué)習(xí)的樂趣。蒙氏教育是不“教”的教育，反對(duì)以教師為中心的填鴨式傳統(tǒng)教育，主張創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的教具，讓兒童主動(dòng)去接觸、探索、研究，最終形成智慧。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為0～6歲的兒童在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好的各種“敏感期”。蒙臺(tái)梭利教育體系強(qiáng)調(diào)掌握兒童“敏感期”，從而適時(shí)給予幼兒科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。蒙臺(tái)梭利研發(fā)的蒙氏教具是一套蘊(yùn)含無限教育價(jià)值教具，這套教具利用幼兒感覺的敏感性，通過幼兒動(dòng)手操作讓孩子們輕松愉快地在操作中探索，在探索中理解并掌握抽象的概念。這套教具的科學(xué)性也是其一大亮點(diǎn)，它尊重幼兒重復(fù)練習(xí)的特性，所有學(xué)具幼兒可以反復(fù)操作，可以滿足幼兒生理、心理上的需要。蒙臺(tái)梭利教育體系要求教師必須放棄傳統(tǒng)的教育方式，做一個(gè)善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、能夠適時(shí)從旁地給予兒童協(xié)助與引導(dǎo)的“朋友”，讓兒童成為教育的主體，讓他們主動(dòng)動(dòng)腦筋、獲得智慧。了解了蒙臺(tái)梭利教育體系的特點(diǎn)后，人們可以遵循著蒙氏教學(xué)的原則科學(xué)、巧妙地把河南旅游文化融入到蒙氏五大領(lǐng)域中去。

（一）科學(xué)文化與自然歷史文化

一、杜威與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

杜威與蒙臺(tái)梭利的共同之處是，都注重游戲與工作在幼兒教育中的重要意義，并且兩者都“注意于自由自動(dòng)、兒童自己教育”。杜威認(rèn)為游戲與主動(dòng)作業(yè)是幼兒

園的主要活動(dòng)，幼兒的游戲通常指向一定的目的，幼兒的工作通常帶著游戲的態(tài)度?！皟和瘡脑缙陂_始就沒有全部游戲活動(dòng)時(shí)期和全部工作時(shí)期的區(qū)別，即使很幼小的兒童，他們也期望一定的結(jié)果，而且嘗試要達(dá)到這樣的結(jié)果，他們對(duì)參與成人的作業(yè)有著濃厚的興趣，單就這一點(diǎn)而言，就能達(dá)到這個(gè)目的。”杜威重視游戲的主動(dòng)性，幼兒通過游戲與工作從做中學(xué)，從做中獲取經(jīng)驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，蒙氏與杜威可以說是異曲同工的。然而蒙臺(tái)梭利的思想與杜威的理念也有著很大的不同，杜威的學(xué)生克伯屈對(duì)蒙氏的批判在很大程度上導(dǎo)致了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)在美國一段時(shí)間的沉寂?！懊墒鲜芄倌苄睦韺W(xué)的影響，按照先從感覺到觀念，然后到觀念的聯(lián)絡(luò)的方式，將活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)劃分得極為細(xì)致，蒙氏的每種教具，都有著其特定的目的。”然而，作為自然經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物，杜威則認(rèn)為游戲應(yīng)給幼兒帶來整體性的經(jīng)驗(yàn)，注重游戲要立足幼兒的社會(huì)與生活經(jīng)驗(yàn)。因此，杜威更強(qiáng)調(diào)游戲中生活與模仿的重要性，兒童通過對(duì)周遭生活自主模仿的游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，“他們的游戲越多，他們的用具與計(jì)劃亦越精密，他們的生活亦因之豐富。因?yàn)樗麄兯龅挠螒?，其全局是他們父母日常生活惟妙惟肖的一幅畫面，模仿能夠養(yǎng)成兒童的習(xí)慣、集中兒童的注意、深入兒童的思想?！贝送?，杜威也強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造適宜兒童模仿的環(huán)境，為兒童提供簡(jiǎn)單的游戲材料以及兒童游戲中想象力的作用。這對(duì)于今天的幼兒園游戲教育實(shí)踐，依然有著重要的借鑒意義。

二、德可樂利與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

德可樂利與蒙臺(tái)梭利的相同之處在于，他也采用教具為主要材料，讓兒童在操作教具的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，在其著作《比利時(shí)德可樂利的新教育法》中，制作了專門的游戲教具，以促進(jìn)幼兒感知覺的發(fā)展，并詳細(xì)闡述了其使用的方法?！芭c蒙臺(tái)梭利游戲體系不同的是，他的游戲材料完全取自自然，取自兒童周圍的日常用品，這使得他的這套游戲體系具備較強(qiáng)的游戲性。這套游戲教學(xué)體系共包括三方面內(nèi)容：（1）發(fā)展兒童視覺的；（2）發(fā)展兒童運(yùn)動(dòng)覺的；（3）發(fā)展兒童聽覺的。并在此基礎(chǔ)上列入了比較的方法，如要求兒童比較近和遠(yuǎn)、過去和現(xiàn)在等。他認(rèn)為這樣可以大大促進(jìn)兒童的思維發(fā)展”。此外，德可樂利在其教材的設(shè)計(jì)中有著杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的影響，他強(qiáng)調(diào)幼兒園的游戲活動(dòng)要結(jié)合幼兒的社會(huì)生活，給予幼兒社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，因此，可以說德可樂利的游戲思想是蒙臺(tái)梭利和杜威兩者理念的結(jié)合。當(dāng)然，德可樂利的游戲教學(xué)體系也存在一定的局限性，雖然他提倡游戲給予幼兒社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，其教具能給予幼兒的經(jīng)驗(yàn)較為有限，但就其游戲及游戲材料的自然性與源于生活而言，在現(xiàn)今開展的幼兒園游戲活動(dòng)的過程中，依然需要提倡。

三、維果斯基與蒙臺(tái)梭利的游戲思想比較

維果斯基作為社會(huì)文化歷史學(xué)派的代表人物，在肯定游戲的社會(huì)文化作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變赫J(rèn)知發(fā)展的作用。在他看來游戲就像一個(gè)放大鏡，能使兒童潛在的新能力在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來之前，就在游戲中首先展現(xiàn)它們。因此，相對(duì)于蒙臺(tái)梭利對(duì)于感知訓(xùn)練的強(qiáng)調(diào)，維果斯基更加強(qiáng)調(diào)象征性游戲中幼兒想象力的發(fā)揮，認(rèn)為當(dāng)發(fā)展過程中超出了實(shí)際的，兒童不能實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)就發(fā)生了游戲，游戲創(chuàng)造著兒童的最近發(fā)展區(qū)，兒童在游戲中不斷地遭遇困難和問題，通過創(chuàng)造性地解決有挑戰(zhàn)性的問題而獲得發(fā)展。因此，維果斯基認(rèn)為幼兒通過象征性游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，并促進(jìn)其思維發(fā)展，譬如幼兒在游戲中用木棍代替馬這樣一個(gè)替代物的使用，是幼兒具象性思維向抽象性思維過渡的重要體現(xiàn)。而蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為象征類的游戲只會(huì)導(dǎo)致幼兒漫無目的的想象，不利于幼兒內(nèi)在秩序的形成。相對(duì)于蒙氏對(duì)象征性游戲的否定，維果斯基強(qiáng)調(diào)幼兒游戲中象征性游戲的重要作用，這是值得肯定的。相對(duì)蒙氏“我們教師只能像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”的觀點(diǎn)，他更強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師應(yīng)把握游戲中兒童的最近發(fā)展區(qū)，搭建具備發(fā)展適宜性的“支架”。在他的游戲思想的指引下，支架式游戲模式成為游戲作為幼兒園基本活動(dòng)實(shí)踐中所運(yùn)用的一種重要的游戲教學(xué)方式，但在具體運(yùn)用中，如何防止教育者對(duì)幼兒游戲的過分干預(yù)與指導(dǎo)，依然需要審慎考慮。

1讓幼兒“接觸”古典音樂

臺(tái)灣立恩蒙特梭利教育方案將蒙氏原有的五大教育領(lǐng)域擴(kuò)展為十大教育領(lǐng)域,分別為:日常生活訓(xùn)練、感覺教育、語言教育、數(shù)學(xué)教育、文化教育、體能教育、音樂教育、美術(shù)教育、戲劇、社會(huì)教育。蒙特梭利認(rèn)為,孩子能向周圍的環(huán)境吸收一切,而0～6歲是最佳吸收期。因此,針對(duì)0～1歲左右的孩子,蒙氏教育設(shè)置了NIDO課程(NIDO是意大利文“鳥巢”的意思),引導(dǎo)嬰幼兒早期建立大腦和身體相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)合發(fā)展能力?！傍B巢”為新生兒提供味覺、聽覺、視覺、觸覺等多感官環(huán)境,循序漸進(jìn)的對(duì)幼兒進(jìn)行感官引導(dǎo),以促使幼兒感覺統(tǒng)合。在開學(xué)初期,這間“鳥巢”里一共接收了8名嬰幼兒,其中6～7個(gè)月的幼兒兩名,10～11個(gè)月的幼兒3名,12～14個(gè)月左右的3名。幾乎每一名剛剛來到“鳥巢”的幼兒都離不開媽媽的呵護(hù),離不開媽媽的懷抱,不時(shí)地發(fā)出陣陣哭鬧。這時(shí),通過教室里的音響器材,輕輕地傳出了維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》,《四季》是協(xié)奏套曲《和聲與創(chuàng)意的嘗試》中的頭四部分,即春、夏、秋、冬。作品大約創(chuàng)作于1725年,其中以《春》的第一樂章(快板)最為著名。

這是一段歌頌美好春光的音樂,強(qiáng)弱交替的力度對(duì)比使音樂增添了歡樂的氣氛。我們驚喜地發(fā)現(xiàn),剛才還流淚滿面的幼兒不知何時(shí)已停止了哭鬧,不時(shí)地向四周張望,想發(fā)現(xiàn)鳥兒在哪兒歌唱？充滿欣喜、充滿渴望,情緒慢慢穩(wěn)定下來。音樂給幼兒帶來的沖擊是非常細(xì)膩而有力的。在不斷重復(fù)播放《四季》時(shí),幼兒會(huì)表現(xiàn)出各種不同的反映,有的非常激動(dòng),左顧右盼,有的情緒穩(wěn)定,靜靜地聽,一般在播放半個(gè)小時(shí)左右時(shí)大部分幼兒會(huì)聽著樂曲在媽媽的懷抱里慢慢睡著了,總的來說,這間“鳥巢”里的大部分幼兒對(duì)古典音樂的反映不太明顯,還無法感知到古典音樂的精致美妙。這樣過了一個(gè)多月,隨著來到次數(shù)、時(shí)間的增加,那3個(gè)稍大點(diǎn)的孩子中有兩個(gè)在聽到小提琴協(xié)奏曲《四季》——春E大調(diào)時(shí)開始跟著音樂的節(jié)奏扭動(dòng)自己的身體了,還不時(shí)的喃喃細(xì)語;隨著音樂身體律動(dòng)是這段年齡的小朋友生來具有的本能,喜歡抓握、觸摸,逐漸完成從翻身到爬行、站立到行走的過程。把幼兒放置在這樣一個(gè)充滿古典音樂的環(huán)境中,他們將很容易受到感覺刺激。通過對(duì)這8個(gè)幼兒的觀察不難發(fā)現(xiàn),這3個(gè)月在“鳥巢”里播放古典音樂,古典音樂對(duì)幼兒還沒產(chǎn)生什么吸引力,主要是讓幼兒身處充滿古典音樂的環(huán)境,讓他們每時(shí)每刻都在“接觸”古典音樂,讓古典音樂潛移默化、循序漸進(jìn)地對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。

在往后的第3～4個(gè)月,繼續(xù)重復(fù)播放維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》,同時(shí)又新增加了莫扎特的《嬉游曲》和圣.桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》,莫扎特的音樂典雅秀麗,如同珍珠一樣玲瓏剔透,又似陽光一般熱情溫暖,洋溢著青春的生命力。而圣•桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》這首別出心裁、諧趣橫生的管弦樂組曲具有十分感人的魅力,作者以生動(dòng)的手法,描寫動(dòng)物們?cè)跓狒[的節(jié)日聚會(huì)中,各種滑稽有趣的情形。整部組曲由十四個(gè)分曲組成。在跟蹤觀察中發(fā)現(xiàn),反復(fù)播放《動(dòng)物狂歡節(jié)》旋律的過程中,一歲半的“琪琪”在聽到(一)序奏及獅王的行進(jìn)時(shí),眼瞪得大大的,就好似威嚴(yán)的獅子;聽到(二)公雞和母雞時(shí)一歲多的孩子走到音響旁,四處張望想發(fā)現(xiàn)公雞和母雞藏在什么地方？當(dāng)聽到第(八)毛驢時(shí)高興地手舞足蹈,聽到(十三)天鵝這段最優(yōu)美、最動(dòng)人的旋律時(shí),“琪琪”和另一名幼兒靜靜地趴在音響旁,生怕把美麗的天鵝趕走他們不厭其煩地反復(fù)聽、模仿并重復(fù)著公雞和毛驢的聲音,充滿表情而又富有音樂性的牙牙學(xué)語;當(dāng)然睡覺的時(shí)間也要聽,一天要聽二三十遍,還不許教師關(guān)掉,百聽不厭。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為,幼兒的聽覺在母體內(nèi)4個(gè)月時(shí)就已經(jīng)形成,在一個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的感覺通道中,聆聽是最重要又最不被重視的能力之一,讓幼兒反復(fù)聆聽會(huì)幫助記憶,也能獲得單純的喜悅。

而音樂是聽覺的藝術(shù),是人類的世界語言,兒童天生就具有最高級(jí)的藝術(shù)欣賞能力。但也明顯看出,年齡偏小的幼兒相對(duì)年齡偏大的幼兒來講普遍存在對(duì)古典音樂反應(yīng)遲緩、漠不關(guān)心的情況,甚至有一名7個(gè)月幼兒每當(dāng)聽到圣•桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)》時(shí),總是不停地哭鬧,老師只好把她抱到其它教室里去,這種現(xiàn)象存在了兩個(gè)多月。蒙特梭利稱這種傾向?yàn)椤拔招缘男闹恰?在她的著作中,常用海棉來比喻兒童的頭腦,對(duì)一個(gè)兒童來說,運(yùn)用全身所有的感官,去研究他周遭這個(gè)有趣的環(huán)境而獲得訊息,是一個(gè)自然而且愉快的活動(dòng)。像傳聲板、傳聲簡(jiǎn)、蒙特梭利鈴(分辨音高之用),這些是為訓(xùn)練幼兒耳朵分辨聲音的能力的,大部分幼兒都能拿起來玩耍,并且還相互之間聆聽,相互互換使用,在真實(shí)的生活體驗(yàn)中自由成長(zhǎng)。通過觀察他們的肢體動(dòng)作,可以發(fā)現(xiàn)古典音樂對(duì)他們有了初步的影響。

2讓幼兒“感受”古典音樂

幼兒對(duì)古典音樂的感覺，首先是對(duì)旋律的感覺；而古典音樂對(duì)幼兒的影響，應(yīng)該是在節(jié)奏方面。日本著名音樂教育家鈴木鎮(zhèn)一經(jīng)過長(zhǎng)期研究、試驗(yàn)，總結(jié)出兒童在音樂才能的發(fā)展上有敏感期，嬰兒降生后對(duì)音響就能產(chǎn)生反應(yīng)；大約在5個(gè)月左右就能開始對(duì)音樂的音響表現(xiàn)出某種程度的反應(yīng)和記憶力；大約在7個(gè)月就可能會(huì)模仿簡(jiǎn)單的節(jié)奏；9個(gè)月時(shí)會(huì)辨別不同的旋律；16個(gè)月可以學(xué)唱部分旋律；兩歲時(shí)就會(huì)學(xué)唱較完整的旋律。而在蒙特梭利看來，兒童是永恒的求知者。他們“從周圍環(huán)境中吸收各種信息，并將它們納入自身”[1]在一個(gè)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的、引起學(xué)習(xí)者興趣的環(huán)境中，兒童會(huì)有目的地、自由地與環(huán)境相互作用，“琪琪”等幼兒在蒙特梭利幼教中心已經(jīng)待了6個(gè)多月了，古典音樂繼續(xù)天天播放，一部分幼兒能把聽到的聲音“收錄”下來，然后他們就會(huì)用自己的行動(dòng)或語言“回放”出來，“琪琪”等幼兒還會(huì)把幾個(gè)月前聽到的維瓦爾第小提琴協(xié)奏曲《四季》春的片段“模仿”出來，雖然不是太完整、準(zhǔn)確，但不難發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)聽到的古典音樂有了比較長(zhǎng)期的記憶。

朱熹是我國南宋極負(fù)盛名的大教育家，其教育思想對(duì)后世影響極大，尤其是其子孫繁衍之處。我校地處朱氏筆村。據(jù)《朱氏族譜》介紹：朱熹之曾孫朱澄，字國郎，號(hào)翔扶，是南宋理學(xué)家、教育家。生二子，長(zhǎng)子崇德，次子崇禮。由于后來遭遇宋亂，朱澄不能返回福建，便在黃埔區(qū)橫沙落籍。后卒葬廣州市華南植物園內(nèi)，享年53歲。朱澄之長(zhǎng)子崇德生四子，長(zhǎng)孫朝鳳居橫沙，次子朝符居筆村。筆村就是我校校址所在的地方。有此淵源，我校近水樓臺(tái)，對(duì)于養(yǎng)成教育，更顯親切和體認(rèn)。顯然深受朱子學(xué)問的影響，加之眾多本地孩童的入學(xué)和成長(zhǎng)，代代相傳，在豐富和發(fā)展朱子學(xué)問方面有一定的得天獨(dú)厚的條件。

一、朱熹的養(yǎng)成教育介紹

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段。他說：“古人之學(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)?！睘榱苏f明蒙學(xué)（小學(xué)）的重要性，他還把蒙學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯璞”階段，認(rèn)為此階段的任務(wù)就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。同時(shí)指出，“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，若兒童時(shí)期沒有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了。因此，朱熹認(rèn)為蒙學(xué)教育對(duì)一個(gè)人得成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊、抓好。在朱熹看來，蒙童德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為蒙童思想單純，獨(dú)立性不夠，辨別是非能力不強(qiáng)，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，就難以改變。朱熹強(qiáng)調(diào)幼兒的早期教育十分重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！保ā洞髮W(xué)章句》）朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)蒙童必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。因?yàn)椤皬挠妆泸湺鑹牧耍介L(zhǎng)亦兇狠”（《小學(xué)•嘉言》）。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

二、朱熹養(yǎng)成教育的現(xiàn)代心理學(xué)剖析

從心理學(xué)的角度來看，蒙童的感知已逐漸完善，其方位知覺、空間知覺和時(shí)間知覺在教育的影響下不斷發(fā)展，觀察事物更加細(xì)致有序。其思維的基本特征是以具體形象思維為主要形式過渡為以抽象邏輯思維為主要形式。朱熹的《蒙學(xué)須知》中對(duì)蒙童讀書有嚴(yán)格要求。小學(xué)生注意力不能長(zhǎng)久集中，看書時(shí)難免會(huì)少看、多看，“逐字看”對(duì)于小學(xué)生來說有點(diǎn)難。但是若長(zhǎng)久這樣要求，就培養(yǎng)了他們認(rèn)真細(xì)致的習(xí)慣，注意力也得到加強(qiáng)。養(yǎng)成教育，不僅僅在孩童時(shí)代，更事關(guān)人的一生。民間有諺“三歲看小，六歲看老”就是這樣一個(gè)意思，故不能掉以輕心。從心理學(xué)角度看，兒童年幼，學(xué)習(xí)能力很弱，自制力又差，對(duì)其讀書學(xué)習(xí)做出規(guī)定對(duì)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成很有幫助。要培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，須有相關(guān)的規(guī)定，但規(guī)定要本著以人為本的思想，不要壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在學(xué)校，教師要監(jiān)督學(xué)生；在家里，父母要監(jiān)督好。如此長(zhǎng)久下來，兒童就會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣了。

三、踐行朱熹養(yǎng)成教育的措施

如何能有效地培養(yǎng)蒙童的道德行為習(xí)慣呢？朱熹的《童學(xué)須知》中對(duì)蒙童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書寫字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，要求青少年遵循不違，誠履篤行。我校從2011年3月至2013年12月圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，培育文明禮儀校園”這個(gè)主題，圍繞“品學(xué)兼優(yōu)、身心俱健、可持續(xù)發(fā)展”的育人目標(biāo)，以朱子文化教育為內(nèi)容，以經(jīng)典誦讀為主線，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取成長(zhǎng)的道德力量，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，使學(xué)生成為具有健康的身心、優(yōu)良的品性、遠(yuǎn)大的志向的時(shí)代新人。我校在滲透朱子文化的舉措舉隅，現(xiàn)以語文學(xué)科為例：讀的方面：（1）低年級(jí)：《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》（主要是識(shí)字教學(xué)、養(yǎng)成教育方面）；（2）中年級(jí)：《千字文》《朱子家訓(xùn)》《增廣賢文》《聲律啟蒙》（主要是文化知識(shí)、為人處世方面）；（3）高年級(jí)：《孝經(jīng)》（節(jié)選）、《論語》（節(jié)選）（主要是文學(xué)、傳統(tǒng)思想教育方面）。寫的方面：（1）每天20分鐘的寫字，練習(xí)硬筆、軟筆書法。（2）思與行的計(jì)劃：通過文本學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，組織誦讀競(jìng)賽、書法比賽、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生廣泛參與。我校以“蒙學(xué)經(jīng)典誦讀”為切入點(diǎn)，通過讀、寫、思、行，對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德、傳統(tǒng)美德、文明禮儀、文化知識(shí)等方面的教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)在一種濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。在朱熹的蒙學(xué)教育精神引導(dǎo)下，我們踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印做下去，堅(jiān)持下去，把讀書和實(shí)踐結(jié)合起來，重視孩童的養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。我們相信，如此養(yǎng)成教育定能在孩子身上有好的收獲。

古代蒙學(xué)書法教育的特點(diǎn)

(一)蒙學(xué)書法教育的職能主要是服務(wù)于科舉

科舉制度誕生后，整個(gè)社會(huì)的文人蜂擁擠向科舉，力爭(zhēng)入仕，蒙學(xué)教育也在這種背景刺激之下得到發(fā)展與普及。其中比較典型的就是唐代科舉設(shè)“童子科”，規(guī)定兒童“十歲以下能通一經(jīng)，及《孝經(jīng)》《論語》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”(《新唐書•選舉志》)可以證明。蒙學(xué)教育的一個(gè)主要目的，是為士人將來參加科舉打好最早的基礎(chǔ)，甚至一些蒙學(xué)教育，本身的目的就是直接為科舉的。正是這樣互相銜接的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境影響之下，蒙學(xué)教育的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，無不打上了科舉的烙印。唐代參加科舉者主要由兩部分人組成，一是“生徒”，一為“鄉(xiāng)貢”?！班l(xiāng)貢”中以私學(xué)出身的人居多，在唐代所選的士中，占有很大比例。這恰恰說明出身“鄉(xiāng)貢”的士子們，所接受的教育中包含了蒙學(xué)階段教育的部分，而當(dāng)中也必然有學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷。

(二)蒙學(xué)教育中的書法教材以識(shí)字、習(xí)字為主要內(nèi)容

唐代蒙學(xué)課程由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，教育的主要內(nèi)容仍是學(xué)經(jīng)，如《孝經(jīng)》既是“童子科”的考試內(nèi)容之一，也是國子監(jiān)中的國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的共同課程。唐玄宗時(shí)期，明令老百姓須讀《孝經(jīng)》。這些做法自然而然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生影響。另一方面為了適應(yīng)科舉制度的需要，教育內(nèi)容還包括了識(shí)字、史學(xué)、詩賦文章和道德教育等方面。由于書法在官學(xué)和科舉中地位特殊，也不同程度地影響著蒙學(xué)教育。唐代保存和流傳下來的書法教學(xué)的論文數(shù)量相當(dāng)多，足以證明這一點(diǎn)。本文在此通過對(duì)《千字文》的簡(jiǎn)述，希望能對(duì)唐代蒙學(xué)的書法教育現(xiàn)象有個(gè)大致了解。《千字文》的來源和編著情況說法不一，現(xiàn)在一般以唐代姚思廉的《梁書》中記載的內(nèi)容為通行觀點(diǎn):“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為主?！保?］《千字文》作為通俗識(shí)字教材，在唐代十分流行?！短綇V記》卷二零七“僧智永”條載，隋時(shí)曾經(jīng)臨摹八百本《千字文》散發(fā)于人?！冻皟L載》卷五，并州人毛俊之子四歲被武則天召進(jìn)宮內(nèi)試字《千字文》，皆能暗書?！斗馐下勔娪洝肪硎€有天寶間進(jìn)士周逖改編《千字文》一事。另外，據(jù)今人高明士考證，在敦煌遺書中，《千字文》的書本多達(dá)32種，更有藏華對(duì)照本、漢蕃對(duì)音本?！短妻浴肪硎涊d:“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺亦一時(shí)之杰……甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資。未幾，遘疾而終。”［7］1969年在新疆吐魯番考古工作者清理的一座唐墓中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(公元710年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，就有《千字文》開頭五句。這不僅說明了《千字文》是唐代蒙學(xué)教育中較普遍的初級(jí)識(shí)字、習(xí)字教材，同時(shí)卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)也證明了唐代蒙學(xué)教育的普及(不僅中原地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教材也基本相同，可見《千字文》波及范圍有多廣)。

(三)蒙學(xué)階級(jí)的習(xí)字教學(xué)方法和內(nèi)容主要是圍繞執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)來進(jìn)行

“楷法遒美”的科舉要求直接影響到唐代官學(xué)和私學(xué)中書法教育的各個(gè)層面，蒙學(xué)中的書法教學(xué)也大都集中在對(duì)楷法的詮釋上。楷書風(fēng)格在唐代成熟，為總結(jié)漢字的造型規(guī)律提供了有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在唐代出現(xiàn)了許多關(guān)于楷書的初級(jí)習(xí)字教學(xué)法。如歐陽詢的《八訣》《三十六法》和《用筆論》?！栋嗽E》講怎么寫筆畫，《三十六法》講怎樣結(jié)構(gòu)造型，《用筆論》則專談筆方法。蔡希悰《法書論》中記載“旭嘗云:或問書法之妙。何得齊古人?曰:妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也;其次在布置……其次變通適懷……其次在紙筆精佳?！保?］張旭強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的次序，即首先是執(zhí)筆，其次是用筆，再次是結(jié)構(gòu)，最后是變通適懷和紙筆精佳，而前三者正是唐代初級(jí)書法教學(xué)的主要內(nèi)容。可見唐代蒙學(xué)中的書法教學(xué)受科舉重書等原因的影響，以實(shí)用性為主，形成了大量相對(duì)成熟的針對(duì)蒙學(xué)兒童的教學(xué)方法，對(duì)后世的影響也極其深遠(yuǎn)，不少教學(xué)思想和方法至今在書法教材中屢見不鮮。