地方文化研究全文(5篇)

【摘要】隨著我國(guó)城市建設(shè)腳步的不斷推進(jìn)，以城市文化為依托的城市文化產(chǎn)業(yè)園就成為了現(xiàn)階段城市發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要組成部分。由此，本文以洛陽(yáng)市的文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展為例進(jìn)行研究，希望能夠在一定程度上為未來(lái)城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出幫助，同時(shí)推動(dòng)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的革新。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)園;園區(qū)發(fā)展;城市文化;文化產(chǎn)業(yè)

近幾年，隨著人們生活水平的提升，人們對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的需求也隨之大幅的提升。與此同時(shí)，隨著我國(guó)城市建設(shè)過(guò)程中對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視程度的逐年攀升，如何根據(jù)城市的特征構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)就成為了人們關(guān)注的重點(diǎn)。其中文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為城市中最具特色的文化產(chǎn)業(yè)聚集地，產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)發(fā)展不僅僅是凸顯城市文化的重要載體，也逐步成為了城市重要的地標(biāo)項(xiàng)目建設(shè)之一。洛陽(yáng)，作為我國(guó)歷史悠久的文化古都，不僅蘊(yùn)含了深厚的中原文化，同時(shí)也見(jiàn)證了歷朝歷代的時(shí)代變遷，由此，如何突出洛陽(yáng)的城市文化特征，構(gòu)建具備洛陽(yáng)特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)就成為了現(xiàn)階段洛陽(yáng)發(fā)展過(guò)程中不可忽視的重要組成。

一、文化產(chǎn)業(yè)園的概述及其發(fā)展模式

(一)文化產(chǎn)業(yè)園的概述。就文化產(chǎn)業(yè)園來(lái)說(shuō)，我國(guó)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)研究起步較晚，研究的基礎(chǔ)也相對(duì)比較薄弱，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)涵也沒(méi)有相應(yīng)的統(tǒng)一，一部分研究者們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園應(yīng)是多類型具備技術(shù)創(chuàng)新、思維創(chuàng)新能力企業(yè)的融合。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)園模式的推行，能夠幫助這一部分企業(yè)更加系統(tǒng)地完善其經(jīng)營(yíng)鏈條和服務(wù)體系，從而推動(dòng)地區(qū)更大程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合以往文化產(chǎn)業(yè)園的研究，筆者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)園的構(gòu)建，至少應(yīng)具備比較深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也應(yīng)貼合未來(lái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

(二)文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式。目前，我國(guó)比較常見(jiàn)的地方文化產(chǎn)業(yè)園形成模式大都有自發(fā)型、政府主導(dǎo)以及政企合作這三種模式。1．自發(fā)型。自發(fā)型組成的文化產(chǎn)業(yè)園大都依托于舊倉(cāng)庫(kù)、老廠區(qū)這一部分區(qū)域，憑借這些地點(diǎn)租金、面積等方面的優(yōu)勢(shì)吸引了一大批具備個(gè)人創(chuàng)作才能的文化設(shè)計(jì)者們，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)聚集的“文化產(chǎn)業(yè)園”。比如，現(xiàn)階段比較有名的北京七九八藝術(shù)街區(qū)，就屬于通過(guò)這一模式所構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)園。2．政府主導(dǎo)。一般情況下，在政府主導(dǎo)的模式下，大部分文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成都源自已有園區(qū)的優(yōu)化升級(jí)和對(duì)老舊城區(qū)的修復(fù)改造。這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成都依托于政府出臺(tái)的各類型優(yōu)惠政策，通過(guò)政策的推動(dòng)不僅幫助文化企業(yè)獲得更大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)通過(guò)政策的應(yīng)用也能夠在一定程度上幫助起步初期的文化產(chǎn)業(yè)獲得更高的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。3．政企合作。就政企合作類型的文化產(chǎn)業(yè)園模式來(lái)說(shuō)，這種構(gòu)建模式是近幾年比較常見(jiàn)的大型文化產(chǎn)業(yè)園構(gòu)建方式，這一模式的開(kāi)展在很大程度上緩解了政府依靠財(cái)政支出建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園的壓力，同時(shí)也為實(shí)際的園區(qū)開(kāi)發(fā)商們創(chuàng)造了利得，實(shí)現(xiàn)了和諧共進(jìn)的發(fā)展目標(biāo)，為后續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、洛陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展的現(xiàn)狀

【摘要】武當(dāng)山是中國(guó)道教圣地，武當(dāng)?shù)澜涛幕瘜儆谥袊?guó)傳統(tǒng)文化重要的一支，歷史悠久，博大精深。本文簡(jiǎn)述武當(dāng)山道教文化及文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，探討了武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，同時(shí)以三件設(shè)計(jì)實(shí)踐作品進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)案例分析，最后闡述武當(dāng)山文創(chuàng)設(shè)計(jì)的具體價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】武當(dāng)山；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；道教文化

一、武當(dāng)?shù)澜涛幕攀?/p>

道教是在中華文化下自我衍化形成的宗教學(xué)派，其涵蓋中華文化的影響深遠(yuǎn)程度之深。屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的一支，武當(dāng)山地處湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，是中國(guó)道教圣地。其道觀建筑藝術(shù)、道教文化藝術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化等構(gòu)成了武當(dāng)文化旅游的特色屬性。武當(dāng)山是中國(guó)道教著名圣地，在武術(shù)界中流傳一段佳話“北崇少林，南尊武當(dāng)”，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。具有豐富的旅游體驗(yàn)資源，主要集中在宮殿建筑藝術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化、道教音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等方面。武當(dāng)山道教古建筑群體現(xiàn)了中國(guó)古典建筑高超的建造水平，由明代皇家建筑規(guī)格建造而成屬于世界文化遺產(chǎn)?；诘澜涛幕瘍?nèi)涵，張三豐將《易經(jīng)》中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等質(zhì)樸哲學(xué)原理運(yùn)用至武術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)立了武當(dāng)武術(shù)，并逐步發(fā)展為包含五行、太極等諸多養(yǎng)生武術(shù)類比。鼎鼎有名的太極拳，因?yàn)檫m應(yīng)人群廣，老少皆宜，享譽(yù)海內(nèi)外。除卻武當(dāng)武術(shù)文化之外距今已有2000多年歷史的道教音樂(lè)、具有先秦時(shí)期民俗祭神音樂(lè)和古代宮廷道樂(lè)的古典特色。武當(dāng)山地形險(xiǎn)峻因此氣候多變，植被豐富多樣擁有豐富的草藥資源，是“大自然藥庫(kù)”。早在解放前就有道醫(yī)在此武當(dāng)山采藥、修煉，還影響了許多中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)家，為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了推波助瀾的作用?；诘兰宜枷氲摹胺佃睔w真、道法自然”的特點(diǎn)，衍生出道教養(yǎng)生“藥膳”“素齋”和“武當(dāng)茶”等，深受國(guó)內(nèi)外人們喜愛(ài)。

二、武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化內(nèi)涵和創(chuàng)意性的產(chǎn)品，其核心在于以產(chǎn)品為載體，將文化進(jìn)行創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化，進(jìn)而豐富消費(fèi)者的精神需求。極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值。[1]自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活日益豐富。到了新時(shí)期，東方文化開(kāi)始復(fù)蘇，文化產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。近年來(lái)，中央提出文化自信，發(fā)展文化軟實(shí)力，為此從中央到地方政府出臺(tái)了有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策。例如，2014年，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《進(jìn)一步支持文化企業(yè)發(fā)展的規(guī)定》從戰(zhàn)略性層面對(duì)設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提出針對(duì)性舉措；2018年，浙江省政府出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展的若干政策》，從政策服務(wù)、金融服務(wù)、法律服務(wù)、管理服務(wù)、宣傳服務(wù)等方面為文創(chuàng)企業(yè)營(yíng)造良好發(fā)展環(huán)境。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)引來(lái)蓬勃發(fā)展機(jī)遇。目前武當(dāng)山體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)較好，但相配套的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展相對(duì)滯后。根據(jù)武當(dāng)文化武當(dāng)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目有：武術(shù)體驗(yàn)、道教養(yǎng)生體驗(yàn)、道教文化體驗(yàn)班等。活動(dòng)豐富多彩，但其相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展滯后有如下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原始、粗放、千篇一律。缺乏相關(guān)文化內(nèi)涵，或者載體與文化內(nèi)涵銜接生硬?，F(xiàn)有的武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)明顯的道教文化特色，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，大都以市面常見(jiàn)載體+圖形形式出現(xiàn)。難以讓人印象深刻，對(duì)推廣武當(dāng)?shù)澜涛幕饔貌淮蟆?/p>

安徽文化資源很多是珍貴的文化遺產(chǎn)，例如方志中含有大量社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、人文等史料，具有存史、資治、交流等作用;通過(guò)譜牒可以了解與宗族有關(guān)的重大歷史事件、鄉(xiāng)村史、宗族史、家世史、名勝風(fēng)俗等，具有難能可貴的史料價(jià)值;手札兼具史料參考價(jià)值和鑒賞收藏價(jià)值，已成為傳統(tǒng)文化的縮影……特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備，可以更長(zhǎng)久地保存和保護(hù)各類文化資源，并通過(guò)文字、圖像、視頻、音頻等形式，借助網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備提供給讀者利用，可以進(jìn)一步豐富和完善公共文化服務(wù)平臺(tái)上的資源，提高文化信息資源的人口全覆蓋。

安徽文化特質(zhì)表現(xiàn)為張揚(yáng)自如，通變創(chuàng)新，經(jīng)世致用，好學(xué)尚賢，現(xiàn)性求真，這五個(gè)方面相互依存，相輔相成，共同架構(gòu)了安徽文化的精髓和靈魂［2］。數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，進(jìn)一步豐富了人們了解、接觸、利用安徽地方文化資源的途徑，可以讓更多的人知曉安徽特色文化，領(lǐng)略安徽文化精髓，感受安徽文化精神的熏陶，有利于啟迪與教育公眾，弘揚(yáng)和傳承安徽優(yōu)秀的文化，倡導(dǎo)形成能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的理念和價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，為安徽“打造充滿活力的文化強(qiáng)省”目標(biāo)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。

安徽特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

筆者于2012年2月登錄了安徽省30所本科院校圖書館和省圖書館網(wǎng)站，通過(guò)“特色館藏”、“特色數(shù)據(jù)庫(kù)”等鏈接對(duì)各圖書館所建有關(guān)安徽地方文化的數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行了調(diào)研。

1安徽特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀

(1)安徽省圖書館建庫(kù)情況安徽省圖書館作為全國(guó)文化信息資源共享工程安徽分中心，完成了“安徽美術(shù)”、“皖南事變”、“徽派建筑”、“安徽路橋”、“安徽旅游”、“安徽家譜”、“安徽戲曲”、“安徽先賢”、“名人手札”、“安徽刻書”、“徽派樸學(xué)”、“桐城文派”、“譜牒文獻(xiàn)”、“安徽雜技”等與地方文化相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，制作了安徽花鼓燈、徽州建筑、安徽歷史文化名城、安徽紅色記憶、安徽傳統(tǒng)工藝等電視專題片，以文字、圖片、視頻等形式，對(duì)安徽的文化名人、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑、地方戲曲、歷史事件等進(jìn)行介紹。(2)高校圖書館建庫(kù)情況

2安徽特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀分析

【摘要】本課題試圖從文化的角度著眼于具有明顯地域特色的寧波傳統(tǒng)工藝，嘗試跨越工藝技術(shù)和形式美感的現(xiàn)象層面，從自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、歷史更迭、生活形態(tài)流變等方面來(lái)挖掘傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的深層次原因，進(jìn)而提取出地方傳統(tǒng)工藝文化中的精髓——造物智慧、造物思想、工藝（匠）精神，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和造物所用。

【關(guān)鍵詞】“三金一嵌”；工藝文化；工匠精神

一、“三金一嵌”工藝簡(jiǎn)介

“三金一嵌”工藝是指朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡、骨木鑲嵌這幾種寧波地方的特色工藝。得益于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境及便捷的海洋商貿(mào)，朱金漆木雕、泥金彩漆、骨木鑲嵌中必不可少的“木”、“漆”等原材料來(lái)源廣泛。金銀為古代的流通貨幣，也被制成金箔，用于器物表面的裝飾。除了原材料的來(lái)源豐富，寧波特有的社會(huì)環(huán)境也是促進(jìn)地方工藝發(fā)展的必不可少的因素。通過(guò)海上絲綢之路等交通途徑，寧波與日本等國(guó)家進(jìn)行了密切的文化交流。寧波地方工藝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從河姆渡時(shí)期至今,經(jīng)歷數(shù)千年的傳承與發(fā)展。寧波民間形成了悠久、深遠(yuǎn)、厚實(shí)的婚俗文化。寧紹平原“十里紅妝”之風(fēng)，極大地促進(jìn)了甬式婚妝家具市場(chǎng)的繁榮?！笆锛t妝”中的家具與生活用品，幾乎都使用了三金一嵌等工藝。這些產(chǎn)品實(shí)用性強(qiáng)、外觀造型優(yōu)美，收到人民的歡迎。盡管曾經(jīng)的“三金一嵌”工藝風(fēng)靡一時(shí)，如今的它們正漸漸退出歷史舞臺(tái)，。究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）工藝繁瑣，成本高昂

精致的造型，典雅的裝飾是傳統(tǒng)技藝發(fā)展的根基，也是其盛極而衰的原因。以泥金彩漆為例，一件普通的泥金彩漆作品，需要經(jīng)過(guò)批灰、上漆、貼金、罩漆等20余道工序。這使許多潛在的學(xué)徒望而生畏，工藝難以傳承。在物資匱乏的現(xiàn)代社會(huì)，上好的木材比較稀有，價(jià)值極高。金箔等貴金屬原材料的價(jià)格也不斷上漲。從事傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)人才難以尋找到合適的傳承人。而且，工匠花費(fèi)了大量的精力設(shè)計(jì)制作的作品的價(jià)值往往被人們低估。產(chǎn)品售賣的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它們的價(jià)值，是導(dǎo)致他們難以堅(jiān)持的重要原因。

（二）脫離現(xiàn)有生活場(chǎng)景

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及群眾日常生活水平的不斷提升，包裝設(shè)計(jì)得到了越來(lái)越多的重視，而湘楚文化藝術(shù)不僅擁有著極其深厚的歷史基礎(chǔ)以及顯著的歷史特征，還可以在最大程度上激發(fā)出群眾的民族情感以及家國(guó)情懷，而將其合理應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，就能夠進(jìn)一步提升包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值，更好的滿足群眾的審美需求。因此，文章首先對(duì)湘楚文化藝術(shù)的基本概述加以明確；其次，對(duì)湘楚文化藝術(shù)的具體特征展開(kāi)深入分析；在此基礎(chǔ)上，提出基于湘楚文化藝術(shù)視角下的包裝設(shè)計(jì)措施。

關(guān)鍵詞：湘楚文化藝術(shù)；包裝設(shè)計(jì)；深入研究

引言

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，湘楚文化藝術(shù)屬于一種具有著鮮活生命力的區(qū)域性傳統(tǒng)文化，并且在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，湘楚文化還具備了顯著的地域文化特色以及鮮明的時(shí)代特征，而在湘楚文化藝術(shù)當(dāng)中進(jìn)一步提煉出的“湘楚元素”，不僅擁有著楚國(guó)悠久的歷史沉淀，還具有著湘楚文化藝術(shù)的風(fēng)格面貌以及視覺(jué)樣式，其中也蘊(yùn)含著十分深厚的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)底蘊(yùn)，這也為包裝設(shè)計(jì)提供了更加廣闊的設(shè)計(jì)方式。

湘楚文化藝術(shù)的基本概述

湘楚文化，其最早誕生于“三苗之居”，在三湘大地中不斷成長(zhǎng)發(fā)展，其主要緣于最早的祝融皇帝文化以及神農(nóng)炎帝神話，并且屈子文化以及梅山文化，其也屬于湘楚文化不斷發(fā)展的源頭所在，而湘楚文化的最早母體，甚至可以直接追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化。在幾千年的歷史發(fā)展以及歷史進(jìn)程中，湘楚文化已經(jīng)逐漸融入到了總體中華傳統(tǒng)文化之中，但由于我國(guó)的地域較為廣闊，導(dǎo)致不同的地域間在社會(huì)形態(tài)、人文意識(shí)、經(jīng)濟(jì)條件以及自然環(huán)境等方面，都具有著較為明顯的差異，使得各種地域傳統(tǒng)文化特征，主要以一種較為隱晦的方式不斷傳承發(fā)展，也正是由于這種獨(dú)特的環(huán)境影響，進(jìn)一步創(chuàng)造出了風(fēng)格獨(dú)特并且個(gè)性十分鮮明的湘楚文化藝術(shù)。

湘楚文化藝術(shù)的具體特征