地方文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究實(shí)踐

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【摘要】武當(dāng)山是中國道教圣地，武當(dāng)?shù)澜涛幕瘜儆谥袊鴤鹘y(tǒng)文化重要的一支，歷史悠久，博大精深。本文簡述武當(dāng)山道教文化及文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀，探討了武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，同時(shí)以三件設(shè)計(jì)實(shí)踐作品進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)案例分析，最后闡述武當(dāng)山文創(chuàng)設(shè)計(jì)的具體價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】武當(dāng)山；文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；道教文化

一、武當(dāng)?shù)澜涛幕攀?/p>

道教是在中華文化下自我衍化形成的宗教學(xué)派，其涵蓋中華文化的影響深遠(yuǎn)程度之深。屬于中國傳統(tǒng)文化重要的一支，武當(dāng)山地處湖北省十堰市丹江口市境內(nèi)，是中國道教圣地。其道觀建筑藝術(shù)、道教文化藝術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化等構(gòu)成了武當(dāng)文化旅游的特色屬性。武當(dāng)山是中國道教著名圣地，在武術(shù)界中流傳一段佳話“北崇少林，南尊武當(dāng)”，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。具有豐富的旅游體驗(yàn)資源，主要集中在宮殿建筑藝術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化、道教音樂、醫(yī)學(xué)等方面。武當(dāng)山道教古建筑群體現(xiàn)了中國古典建筑高超的建造水平，由明代皇家建筑規(guī)格建造而成屬于世界文化遺產(chǎn)?；诘澜涛幕瘍?nèi)涵，張三豐將《易經(jīng)》中的太極、陰陽、五行、八卦等質(zhì)樸哲學(xué)原理運(yùn)用至武術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)立了武當(dāng)武術(shù)，并逐步發(fā)展為包含五行、太極等諸多養(yǎng)生武術(shù)類比。鼎鼎有名的太極拳，因?yàn)檫m應(yīng)人群廣，老少皆宜，享譽(yù)海內(nèi)外。除卻武當(dāng)武術(shù)文化之外距今已有2000多年歷史的道教音樂、具有先秦時(shí)期民俗祭神音樂和古代宮廷道樂的古典特色。武當(dāng)山地形險(xiǎn)峻因此氣候多變，植被豐富多樣擁有豐富的草藥資源，是“大自然藥庫”。早在解放前就有道醫(yī)在此武當(dāng)山采藥、修煉，還影響了許多中國古代的醫(yī)學(xué)家，為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了推波助瀾的作用?；诘兰宜枷氲摹胺佃睔w真、道法自然”的特點(diǎn)，衍生出道教養(yǎng)生“藥膳”“素齋”和“武當(dāng)茶”等，深受國內(nèi)外人們喜愛。

二、武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化內(nèi)涵和創(chuàng)意性的產(chǎn)品，其核心在于以產(chǎn)品為載體，將文化進(jìn)行創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化，進(jìn)而豐富消費(fèi)者的精神需求。極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值。[1]自改革開放以來，我國生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活日益豐富。到了新時(shí)期，東方文化開始復(fù)蘇，文化產(chǎn)業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。近年來，中央提出文化自信，發(fā)展文化軟實(shí)力，為此從中央到地方政府出臺了有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策。例如，2014年，國務(wù)院出臺《進(jìn)一步支持文化企業(yè)發(fā)展的規(guī)定》從戰(zhàn)略性層面對設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提出針對性舉措；2018年，浙江省政府出臺《關(guān)于進(jìn)一步推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展的若干政策》，從政策服務(wù)、金融服務(wù)、法律服務(wù)、管理服務(wù)、宣傳服務(wù)等方面為文創(chuàng)企業(yè)營造良好發(fā)展環(huán)境。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)引來蓬勃發(fā)展機(jī)遇。目前武當(dāng)山體驗(yàn)旅游開發(fā)較好，但相配套的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展相對滯后。根據(jù)武當(dāng)文化武當(dāng)旅游體驗(yàn)項(xiàng)目有：武術(shù)體驗(yàn)、道教養(yǎng)生體驗(yàn)、道教文化體驗(yàn)班等。活動豐富多彩，但其相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展滯后有如下幾個問題：

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原始、粗放、千篇一律。缺乏相關(guān)文化內(nèi)涵，或者載體與文化內(nèi)涵銜接生硬?，F(xiàn)有的武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品無明顯的道教文化特色，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，大都以市面常見載體+圖形形式出現(xiàn)。難以讓人印象深刻，對推廣武當(dāng)?shù)澜涛幕饔貌淮蟆?/p>

（二）觀賞性大于實(shí)用性。目前武當(dāng)山市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品大都以旅游紀(jì)念品為主，帶有強(qiáng)烈的道教文化特色，紀(jì)念意義大于實(shí)用功效。此類產(chǎn)品購買后會被逐漸塵封，或束之高閣，因?yàn)闆]有實(shí)際功能只能作為擺件。

（三）載體同質(zhì)化嚴(yán)重。產(chǎn)品上市前期投入大、風(fēng)險(xiǎn)大。因此廠家大部分選擇以現(xiàn)有能夠快速加工的快銷品為載體，融合當(dāng)?shù)匾恍┰鼐烷_始網(wǎng)紅推廣。

三、武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)解析

武當(dāng)山文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)包括“文化提取”“載體定位”“造型設(shè)計(jì)”三個方面。

（一）文化提取。武當(dāng)山最大的IP就是道教文化，作為中國本土的宗教文化，道教文化符合中國的風(fēng)土人情。其陰陽太極、虛實(shí)文化從各個角度影響著中國人的哲學(xué)思想。因此提取道教文化的陰陽、太極、虛實(shí)、無為自然等元素作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)來源。

（二）載體定位。文化內(nèi)涵與功能并重的選擇，讓文創(chuàng)產(chǎn)品用起來，融入人們的日常生活。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅具有紀(jì)念性及觀賞性，更應(yīng)是兼具功能性與文化性的日用產(chǎn)品。古語君子遠(yuǎn)庖廚，而今的君子是上得了廳堂，下得了廚房為家人做出貢獻(xiàn)。因此本次設(shè)計(jì)選擇了中國文人雅士所喜愛的香器、文房四寶及民以食為天的廚具設(shè)計(jì)。

（三）造型設(shè)計(jì)。鑒于中國傳統(tǒng)質(zhì)樸的道教文化以及中國素雅的風(fēng)格，本次設(shè)計(jì)采取的造型設(shè)計(jì)風(fēng)格簡約、具有東方特色的本色設(shè)計(jì)。

四、案例展示基于以上理論，進(jìn)行了以下設(shè)計(jì)：

（一）靜世淡塵——香薰系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師：鄧啟振。設(shè)計(jì)師通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)香具能夠體現(xiàn)文人的風(fēng)骨與文化涵養(yǎng)，其觀點(diǎn)是器物是文化沉淀積累衍生的，器物因造物之美而傳承于世。中國傳統(tǒng)文化的精神的表達(dá)，最重要在于極致抽象的意境還原和虛無交錯的感官體驗(yàn)。而香渺渺升起的虛無給人不正是這種感受嗎？因此設(shè)計(jì)師提取武當(dāng)山建筑外形，經(jīng)過提煉設(shè)計(jì)，采用紫光檀木為主材料結(jié)合銅進(jìn)行系列設(shè)計(jì)。1.太極系列：方案一，世間大道皆有得失，兩者相依相伴，把得與失的內(nèi)容與自然結(jié)合創(chuàng)新出新元素，用以形象化得出新符號。方案二，結(jié)合道家思想和其宗派理念，對其文化進(jìn)行提取代表符號化，把元素用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠更好地體現(xiàn)產(chǎn)品的代表性。2.武當(dāng)功夫系列——太極拳（劍）。武當(dāng)功夫文化屬于我國中華文化的瑰寶之一，而最具代表的是太極拳和太極劍。因此設(shè)計(jì)師根據(jù)其功夫大師練功形態(tài)及意境而設(shè)計(jì)出趣味性人物IP。3.武當(dāng)建筑文化系列。武當(dāng)文化除了舉世聞名的功夫文化，其宗教建筑也是其文化的具體體現(xiàn)。因此設(shè)計(jì)師抓住這一設(shè)計(jì)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。最終設(shè)計(jì)稿如下：

（二）文賦記——文房四寶系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師：譚夢珍。設(shè)計(jì)思路都圍繞道教精神“清靜無為”中的無進(jìn)行設(shè)計(jì)，整體風(fēng)格統(tǒng)一，內(nèi)涵有深度。其設(shè)計(jì)亮點(diǎn)如下：亮點(diǎn)一，筆架設(shè)計(jì)。在兩個不同狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)體現(xiàn)無則有時(shí)、有則無的意境。筆架頂部的一撇與底座的凹槽均采用金屬材質(zhì)，與筆架的桿子的黑檀木材質(zhì)結(jié)合，相得益彰。既美觀又可以承載多余水分。亮點(diǎn)二，魔瓶設(shè)計(jì)。同樣根據(jù)兩個不同狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，滿墨時(shí)瓶子呈現(xiàn)黑色，三條刻度隱藏在墨水的黑色當(dāng)中，當(dāng)墨水用完時(shí)，刻度顯露出來，形成了無字。將看不見摸不著的文化通過創(chuàng)意表現(xiàn)得淋漓盡致。亮點(diǎn)三，鎮(zhèn)紙?jiān)O(shè)計(jì)。根據(jù)鎮(zhèn)紙分開合起來的狀態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)。矩形的鎮(zhèn)紙采用黑陶的材質(zhì)，采用金屬包邊，左右鎮(zhèn)紙合上時(shí)，抽象的圖案會拼接形成無字，分開既是抽象的金屬圖案，起裝飾點(diǎn)綴作用。天下大勢合久必分，分久必合。正如中國一句老話無即是有、有即是無。設(shè)計(jì)、文化也正是如此。最終設(shè)計(jì)稿如下：

（三）功藝有道——廚具系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師：焦鵬帥。民以食為天，現(xiàn)代的中國君子不在遠(yuǎn)庖廚。而是在外為家拼搏，到家能夠?yàn)榧胰伺腼?。因此設(shè)計(jì)師以廚具為載體結(jié)合武當(dāng)功夫文化進(jìn)行主題為功藝有道的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。亮點(diǎn)一：瀝水架設(shè)計(jì)。主體由木架構(gòu)成，中間根據(jù)道家武術(shù)動作，用鋼絲做造型設(shè)計(jì)，即美觀又實(shí)用。亮點(diǎn)二：菜板與收納盤模塊化設(shè)計(jì)。根據(jù)使用方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，切完菜即可裝盤。精簡了備菜步驟，符合人機(jī)工程學(xué)。亮點(diǎn)三：調(diào)料瓶引用了“道”文化中陰陽相生相克的思想內(nèi)涵。在顏色上采用黑白兩個顏色體現(xiàn)陰陽的相互克制，結(jié)構(gòu)上通過旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)陰陽的相互融合，在使用上可以通過撒和取進(jìn)行使用。

五、結(jié)語

武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)是武當(dāng)山文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，它的發(fā)展旨在針對文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，觀賞性大于實(shí)用性等問題，立足于地域文化特色的深度挖掘，通過設(shè)計(jì)與研發(fā)日用產(chǎn)品彰顯其文化特征與內(nèi)涵。武當(dāng)山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是推廣武當(dāng)山道教文化的重點(diǎn)，立足于武當(dāng)山道教文化、功夫文化、建筑文化，能更好地振興武當(dāng)山地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)。本次設(shè)計(jì)將武當(dāng)山文化帶入日用產(chǎn)品之中，用有趣好玩、實(shí)用與美兼顧的形式吸引群眾，促進(jìn)武當(dāng)山文化的傳播，對武當(dāng)山文化的傳承起了積極作用。同時(shí)也開拓武當(dāng)山文創(chuàng)市場新方向，做內(nèi)容精品，更有文化味道的武當(dāng)山文創(chuàng)，為之后的文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供范式參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者：唐亮 單位：廣西師范大學(xué)