地方戲曲生態(tài)研究

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一、山西戲曲劇種概述及現(xiàn)狀

戲曲是中國傳統(tǒng)文化藝術的瑰寶，融合了華夏民族傳統(tǒng)精神。中國戲曲具有鮮明的民族風格，這種藝術傳統(tǒng)形式植根于廣大人民群眾生活，更是中華文化的集大成者。中華戲曲凝結了民族獨特生活方式，情感交流，道德審美標準，價值觀等深層文化意識。在華夏民族文化發(fā)展和傳承下，形成了近四百種劇種，戲曲劇種浩如煙海，各自形成了別具一格的表演形式和與地域相融合的地區(qū)審美標準及文化評價。中國戲曲之多樣性和地域性是在世界也是首屈一指，豐富瑰麗的中國戲曲，使各個國家嘆為觀止。但作為民族瑰寶，文藝工作者有義務挖掘、整理、保護和傳承。近年來，國家對傳統(tǒng)文化保護及研究的成果是值得驕傲的；但是我們對于地方戲曲還缺少了從文化生態(tài)系統(tǒng)角度上的深層次探究和有效的挖掘、保護。山西戲曲種類繁多，形式多樣，作為中國戲曲藝術的發(fā)祥地之一，山西素有“中國戲曲搖籃”之稱。上世紀80年代全國戲劇普查時，我省的曲種有50余種；至2017年戲曲普查時，山西剩余38個地方曲種.自建國至今以消失了16個小劇種，但在全國戲曲種類排名中依然昂居榜首。在山西戲曲舞臺上，除京劇、豫劇、評劇等一些外來曲種外，許多融合本土文化的極具地方風格的曲種，占據著百姓舞臺，豐富著群眾文娛生活。解放后，呈現(xiàn)在山西地方舞臺曲種有眉戶戲、耍孩兒、弦腔、高平秧歌，上黨落子、繁峙秧歌、左權小花戲、長治干板秧歌等50余種。其中像平陸高調和高平清場秧歌這樣的曲種是由群眾在農閑、祭祀活動或慶祝節(jié)日時群眾自發(fā)排演的戲曲。2017年戲曲普查結果，山西地方曲種剩余38個曲種，像芮城的“拉胡戲”已失傳，原因是老藝人都已亡故，藝術形式后繼無人，就連拉胡戲的藝術特征也以消亡先生所收集的部分珍貴曲譜成為該劇種的最后資料?！疤砀琛苯陙硪驗榍{、形式接近晉劇，已很少表演，如今太原秧歌也基本消失。“目連戲”作為古老劇種，在歷史上較為出名，這種藝術形式內涵極為豐富，形式宏大的佛教劇目，據考證是戲曲史上的第一個劇目，在山西民間舞臺上絕跡。弦兒戲的演出團體消失，劇目不能排演，面臨失傳。據統(tǒng)計，現(xiàn)存38個劇種：晉劇、蒲州梆子、上黨梆子、朔縣秧歌、廣靈秧歌、繁峙秧歌、汾孝秧歌、壺關秧歌、襄武秧歌、晉北道情、臨縣道情、洪洞道情、耍孩兒、晉南眉戶、浮山樂樂腔、太原秧歌、沁源秧歌、左權小花鼓、河曲二人臺、鳳臺小戲、晉中線腔、臨丘羅羅腔、河東線腔、平陸高調、曲沃碗碗腔、孝義碗碗腔、芮城陽高戲、鑼鼓雜戲、河東道情、賽戲、孝義皮腔、京劇、豫劇、曲劇、竹馬戲等；其中許多劇團積極改革，快速適應市場，深入群眾，不斷發(fā)展壯大；也有許多曲種則日漸衰落，瀕臨失傳。許多像“目連戲”這樣消失的劇種不僅在山西，就是全國也不在少數(shù)。消失原因何在？如何保護與留存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術成為我們每一個藝術工作者共同面臨的問題。

二、地方戲曲現(xiàn)狀分析

山西地方戲曲歷史悠遠，種類繁多，具有兼并融合的特點。歷史上除京劇、評劇、曲劇、豫劇外，也有山西地方戲曲中路梆子、蒲劇、北路梆子和上黨梆子這四種同源同根，形成了具有山西本土文化的正宗梆子腔，代表著山西戲曲獨特的歷史價值和文化積淀，反映著山西地方民俗民風；更有著像耍孩兒、上黨皮黃，道情等30余種小劇種活躍在田間地頭與鄉(xiāng)村舞臺上。這些融入到百姓生活中的劇種是在山西特有的民俗本土文化在成長發(fā)展起來的，不但具有戲曲研究價值，更具有文化生態(tài)意義。諸多劇種瀕臨失傳，甚至已有十幾種劇種亦不易恢復，這對了解黃河文化傳統(tǒng)文明的研究是巨大損失。所以，對現(xiàn)存的劇種的保護和傳承是當前重要任務。從上世紀至今，山西省戲曲研究所開始普查整理山西戲曲，產生了許多較有價值的成績。整理了許多音響和理論資料。這些成果是戲劇前輩和戲曲工作者在長期深入實踐研究調查中取得的成果，具有科學開拓價值。為我們深入研究打下了夯實的基礎。但這些研究成果往往是對單劇種史的梳理及其音樂唱腔的采集介紹，對其文化生態(tài)和環(huán)境生態(tài)缺少了關注和探索，理論研究成果單一。因此對劇種文化形式研究及劇種環(huán)境生態(tài)研究的關注和梳理是十分必要的。

（一）山西獨特的地理環(huán)境造成劇種的多樣性

山西的地理環(huán)境形成獨特的生態(tài)文化：山西是內陸省份，地處黃河中游華北平原西面的黃土高原之上。東邊太行山與河北相鄰，西、隔黃河與陜西、河南相望，北以外長城為界、與內蒙為鄰，大部分為丘陵山地。太行山、呂梁山、恒山、五臺山、中條山坐落山西境內。傳統(tǒng)農業(yè)文化和晉商文化成為了這片土地的精神和生存支柱，發(fā)揮著積極的作用。作為以山地為主的省份，相對封閉，形成了多民俗、多劇種的局面?！胺忾]”，才使傳統(tǒng)文化得以保留傳承。在不同的區(qū)域形成各自鮮明的民俗習慣和戲曲唱腔，也為劇種的產生和并存提高了土壤和可能，從而形成了不同戲曲鮮明的藝術特征和審美意識。如今，現(xiàn)代交通的便捷為生活提供了極大便利，同時也打破了各區(qū)域間相對閉塞和獨特的地理環(huán)境。解放后，山西大力發(fā)展經濟，建設改造了境內的交通條件，給人民生活帶來了巨大的變化。城鎮(zhèn)化建設使人員的流動性增大，大量農村人口移居城市或其它宜居地區(qū)，使傳統(tǒng)地方戲曲失去固定觀眾基礎。新的集聚地要創(chuàng)造新的適應現(xiàn)代社會的文化交流形式，使區(qū)域性傳統(tǒng)戲曲土壤流失。個別戲曲劇團所排演的現(xiàn)有劇目本身針對的是固定區(qū)域的固定群眾基礎，受眾基礎的逐步流失使劇目的適應性減弱，劇目更新跟不上時代的發(fā)展；這樣傳統(tǒng)地方戲曲喪失了原有的地區(qū)優(yōu)勢，逐步走向衰亡。交通的便利，區(qū)域的交換與融合打破了劇種產生與并存的可能和土壤，讓不同區(qū)域鮮明的習俗和唱腔逐步退化，以致消失；最終破壞了地方戲曲獨立的藝術特征和鮮明的審美意識。

（二）地區(qū)方言環(huán)境的弱化

從生態(tài)學角度來分析，山西所特殊地理位置、歷史傳承以及自然人文環(huán)境決定了山西文化的多樣性。古時稱之為“河東”，為黃河文化的發(fā)祥源地之一?！笆锊煌L，百里不同俗”的格局造成了各個區(qū)域地區(qū)的特色文化，形式繁多的文化民俗形成了不同風格的戲種。有歷史記載的就達3千多年，是為傳統(tǒng)文化的搖籃，被柳宗元稱為“表里山河”。四大梆子遍布全省各個角落，影響深遠。從雁北到晉南仍活躍著許多的地方劇種。如大同地區(qū)及附近地區(qū)有北路梆子、二人臺等；晉中地區(qū)有晉劇、祁太秧歌等；晉南、晉東南地區(qū)有上黨梆子、上黨落子等。風格迥異的地方戲曲反映了山西不同時期的生態(tài)文化形式，同時也對其生態(tài)環(huán)境進行著融合、反哺及改造，為山西地區(qū)文化多元化發(fā)展和繼承提供了豐富的土壤。各種鄰近的戲種相互作用，使山西戲曲在特定時期搖曳生輝。不同區(qū)域曲調、唱腔的不同，造就了文化和風格的不同，從而形成獨立的傳承方式。其中，最典型的則是唱詞、語言的差異。地方戲曲為適應不同區(qū)域的觀眾審美情趣，采用當?shù)厝罕娝煜さ恼Z言，因此地方戲曲離不開本區(qū)域所使用的帶有當?shù)厣顨庀⒌姆窖浴８鞯胤窖宰鳛楠毺氐膮^(qū)域民族文化，它有著至少百年的傳承，展示著豐厚的文化底蘊。但由于方言的弱化使許多本地青年受眾群體聽不懂傳統(tǒng)戲詞。作為經過規(guī)范的標準共同語“普通話”，對方言起到了規(guī)范及示范引領的作用。是語言的發(fā)展明確了方向，普通話運用規(guī)范的書面語，方言卻沒有統(tǒng)一的形式，就必須使用普通話的書面語，受普通話感染；作為全民族文化的載體，普通話起到了至關重要的作用。但是，地方戲曲的特點，劇種字韻和唱腔完美結合，卻是地方戲曲藝術的基本規(guī)律?，F(xiàn)在我們所創(chuàng)作的許多新劇目，雖然缺少傳統(tǒng)戲曲傳承的嚴格，但基本規(guī)律不能違背。許多無節(jié)制使用普通話改編的戲曲破壞了傳統(tǒng)聲腔美感，以至傳統(tǒng)藝術價值缺失。其實，方言、聲腔已不再是語言、娛樂問題，鄉(xiāng)音連鄉(xiāng)情，寄托家鄉(xiāng)情感，凝聚文化認同。今天，保留地方戲曲特有的文化理念和藝術審美標準，對抵制民族文化被同化有著重大意義。我們決不對文化進行抱殘守缺，地方戲所要面對世界，走出當?shù)兀~出國門，展示自己的特有藝術價值；地方戲曲藝術要繁榮發(fā)展必須具備獨有魅力，同時也需具有隨時展的融合意識。

（三）生態(tài)環(huán)境的變化是不可忽視的

在戲曲的發(fā)展過程中，城市文化地融入是不可避免的。這就對文化生態(tài)環(huán)境的變化起到了加速作用。中國戲曲的產生離不開原始農耕文化，其根本是以農民文化為基礎。山西的四大梆子在發(fā)展過程中同樣也受到城市文化的影響得以發(fā)展和廣泛傳播，形成與其他姊妹藝術并存的局面。除四大梆子外，部分小劇目則因地域、語言、視覺等的方面原因未能走出其產生區(qū)域，不能與外界融合，卻與城市文化相沖撞，得不到外界認可和支持，從軟、硬件都無法獲得有效的滋養(yǎng)和補充，發(fā)展遲緩，在現(xiàn)代社會中逐漸被冷落淘汰。

（四）市場經濟的發(fā)展使生態(tài)文化結構發(fā)生巨大的變化

各戲曲得以發(fā)展生存的土壤和原有文化不再相同。在階段時期形成的穩(wěn)定內部文化生態(tài)系統(tǒng)被打破，使傳統(tǒng)原始戲曲在保持原態(tài)的情況下遭遇危機。

（五）國家的文化政策同樣是干預生態(tài)文化的重要因素

對于戲曲和傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響起著至關重要的作用。作為主導者的好惡影響著傳統(tǒng)藝術的發(fā)展。在解放初期至今，國家文化政策的出臺使傳統(tǒng)藝術得以發(fā)展生存。戲改政策對戲曲的發(fā)展起到了決定性作用。近年對戲曲傳統(tǒng)藝術的扶持也加大了力度，戲曲研究單位也階段性的進行普查工作。但是在網絡數(shù)據高速發(fā)展的今天，人們對戲曲關注度下降和地方戲曲演出市場的蕭條，使戲曲在一定程度低迷，造成了區(qū)域傳承的斷裂。山西在古代是以農業(yè)文化和后期的商業(yè)文化為支點的文化大省。解放后形成了以煤炭輸出的重工業(yè)大省。山西地方戲曲以表現(xiàn)農民特色文化，體現(xiàn)農民生活特色的舞臺藝術，這種文化相對穩(wěn)定。改革開放后，現(xiàn)代技術和城市文化的介入，打破原來封閉的文化生態(tài)，使地方傳統(tǒng)藝術逐步消退。保護文化的多樣并存與現(xiàn)代科技的沖突是當下重要課題，這也是當代傳統(tǒng)戲曲文化所面臨的困難。

三、山西地方戲曲保護與傳承

作為對于地方戲曲的保護措施首先對生僻劇目恢復、挖掘、整理，保留影像資料留存建檔，建立專門的地方戲曲博物館，便于集中管理、保存和后期的分析研究。進行專項投資，對群眾喜聞樂見的劇目繼續(xù)保留，把民間傳統(tǒng)藝術進行專業(yè)化運作管理，把現(xiàn)在具有演出能力的民間劇團與專業(yè)劇團融合取長補短，由政府支持，地方流派名家、傳人負責建立優(yōu)質創(chuàng)作團隊打造、改編、整理傳統(tǒng)及現(xiàn)代劇目，成立優(yōu)質的宣傳和推銷的團隊負責演出推廣。政府支持是戲曲發(fā)展的有力保障；其次是普及教育，讓戲曲走進學校、社區(qū)培養(yǎng)后備潛在受眾群體；對戲曲表演藝術人員及從業(yè)人員的經濟待遇和社會待遇做積極的提升。

四、結語

生態(tài)文化研究是相互交往的文化群體以從事文化創(chuàng)造、傳播、以及其他活動的背景和條件；它包含了民族性，區(qū)域性，時代性。戲曲生態(tài)文化研究是把社會環(huán)境、制度、人文環(huán)境、地理位置作為大背景，合理分析戲曲客觀發(fā)展規(guī)律，讓地方戲曲藝術在中華民族傳統(tǒng)文化百花園地中繁榮綻放。生態(tài)文化具有相對穩(wěn)定性，同時也會隨時代變革發(fā)生變化；戲曲作為中華民族的偉大文化創(chuàng)造，本來就是生態(tài)的產物，最為具體、鮮明，集中的反映著文化的面貌，同時也成為了生態(tài)的重要組成部分，共同創(chuàng)造著中華民族文化的豐富多彩。對于地方戲曲現(xiàn)狀研究力圖深入到人文環(huán)境系統(tǒng)內部，通過對地方劇種文化生態(tài)的考察，發(fā)現(xiàn)挖掘其生存發(fā)展規(guī)律，為有效保護地方文化和民俗遺產提供有力的參考依據，對促進地域文化創(chuàng)作、挖掘、恢復提出可行依據；同時為其生存、發(fā)展、繁榮創(chuàng)造條件?？傊员Ｗo、挖掘中華文化，發(fā)展繼承歷史藝術為研究目的。據綜上所述，這種考察和研究是有必要的。地方戲曲的發(fā)展必須與時代精神相連接，藝術思想、審美、手段、形式要有現(xiàn)代化提升空間，同時盡可能適應現(xiàn)代受眾群體的審美趣味，在高層次上為人民群眾奉獻喜聞樂見的優(yōu)秀劇目。

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作者：王剛 單位：山西藝術職業(yè)學院