地方傳統(tǒng)文化全文(5篇)

摘要：河北作為地域特色和文化底蘊(yùn)十分深厚的資源大省，其傳統(tǒng)文化發(fā)展和向外傳播，對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力具有重要意義。傳統(tǒng)文化是祖先留下的精神財(cái)富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華茶文化，也深深伴隨其中，河北蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中也具有非常鮮明的茶文化特色。我國(guó)作為茶葉發(fā)源地，我國(guó)的茶文化對(duì)世界各國(guó)都有深遠(yuǎn)影響，在“一帶一路”的大背景下，依托茶文化推動(dòng)，促進(jìn)河北傳統(tǒng)文化外傳是一個(gè)有效路徑。本文首先講述河北傳統(tǒng)文化的形成；其次，闡述河北傳統(tǒng)文化特質(zhì)；最后講述茶文化下河北傳統(tǒng)文化外傳策略，希望為傳統(tǒng)文化外傳和發(fā)展提供一些參考意見。

關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)文化；外傳策略；“一帶一路”；茶文化

引言

河北作為燕塞重地，無論在軍事還是在文化上，歷來有著舉足輕重的作用，古往今來都肩負(fù)著南北方文化融合的重任。河北省屬于傳統(tǒng)文化大省，吳橋雜技、滄州武術(shù)、河北梆子、張家口皮影等為人樂道的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。自古至今河北省也留下很多茶文化痕跡，中國(guó)禪茶結(jié)合的發(fā)源地便是邯鄲臨漳，而中國(guó)禪茶的文化精神和功能誕生地是石家莊趙州，中國(guó)“茶仙”盧仝的誕生地是保定涿州盧家坊，這說明自古以來河北就是與茶有緣的文化大省。茶文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中包含儒、釋、道三家精神，其中的寧靜致遠(yuǎn)內(nèi)涵，更是被很多文人墨客所歌頌。隨著歷史的不斷發(fā)展，我國(guó)的茶文化逐漸流傳到世界各地，又在不同國(guó)家發(fā)展過程中形成不同的茶文化特色。無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都普遍認(rèn)可我國(guó)的茶文化，因此，依托當(dāng)前“一帶一路”迅速發(fā)展的大環(huán)境，并同時(shí)用茶文化推動(dòng)傳統(tǒng)文化外傳，是最好的發(fā)展策略之一。

1河北傳統(tǒng)文化的形成

河北地域是我國(guó)古文明發(fā)祥地之一，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要推動(dòng)意義。河北省包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)和趙國(guó)，所以簡(jiǎn)稱燕趙文化，匈奴、契丹、突厥、女真、蒙古等民族都曾在此聚集，這也使得河北的農(nóng)耕文化十分成熟。河北省不但歷史文化資源豐富，還具有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如河北梆子，吳橋雜技都屬于典型的河北傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成現(xiàn)在的河北文化。在歷史長(zhǎng)河中，河北地域生活過很多民族，因此，河北的傳統(tǒng)文化中包含儒、釋、道和游牧文化，這些優(yōu)秀文化共同組成河北的文化體系。

2河北傳統(tǒng)文化特質(zhì)

［摘要］嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為我國(guó)民族文化中的重要藝術(shù)領(lǐng)域，嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)不僅可以提高我國(guó)文化的軟實(shí)力，還可以提升文化自信、建設(shè)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力。文章首先介紹了嶺南傳統(tǒng)文化的構(gòu)成以及特質(zhì)，結(jié)合其在國(guó)民素質(zhì)提高方面發(fā)揮的作用以及目前嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承存在的問題，有針對(duì)性地提出了傳承嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提高國(guó)民素質(zhì)的策略。

［關(guān)鍵詞］嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù);國(guó)民素質(zhì);教育

嶺南文化藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成方面，是我國(guó)文化大花園中的一員。它經(jīng)歷了一代代的傳承過程，在經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變中，已經(jīng)深入嶺南人的思想、行為和觀念融合在一起，同時(shí)也融入嶺南社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治，尤其是人們精神文化生活的各個(gè)方面，對(duì)嶺南地區(qū)的發(fā)展具有非常大的推動(dòng)作用，是促進(jìn)嶺南地區(qū)民族振興的重要基礎(chǔ)，因此嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在國(guó)民素質(zhì)的提高過程中也發(fā)揮著重要作用。

一、嶺南傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)識(shí)

(一)嶺南文化構(gòu)成元素從嶺南文化的地區(qū)發(fā)展，以及其文化的種類來看，本地具有獨(dú)特的原始文化。針對(duì)其民族組成來說，有廣府、客家、海南、潮汕以及少數(shù)民族的文化等;從其發(fā)展形態(tài)看，主要有海洋文化、商貿(mào)文化、農(nóng)耕文化以及山地文化。嶺南地區(qū)文化吸收中原文化的精華，融匯四海文化之精粹，融會(huì)貫通，兼收并蓄，形成了獨(dú)具特色的地區(qū)文化系統(tǒng)，這也是我國(guó)地域文化的重要一部分。

(二)嶺南文化特質(zhì)分析由于其特殊的歷史以及地理環(huán)境，嶺南文化以農(nóng)業(yè)和海洋文化為發(fā)展根基，在演變的時(shí)候不斷吸收融合中原文化華和海外文化的精華，并形成了獨(dú)具魅力特色的文化。1．善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣嶺南地區(qū)對(duì)與外來的文化，一直都采取兼收并蓄的姿態(tài)，在先秦時(shí)期，嶺南的土著文化還沒有完全固定，針對(duì)外來文化，包容吸收其優(yōu)點(diǎn)，逐漸形成嶺南文化。從古代民間傳說，到南海神廟中存放著波羅國(guó)大使達(dá)奚司空的雕像，西來初地還留存著達(dá)摩的痕跡。從秦漢時(shí)期，在兩千多年的時(shí)間里，嶺南地區(qū)一直保持經(jīng)濟(jì)和文化的融匯。2．努力超越“傳統(tǒng)”的進(jìn)取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)中國(guó)古代政治傳統(tǒng)文化的中心，且?guī)X南人本身就具有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的英豪特征。古代嶺南地區(qū)的外來移民較多，新移民開拓的居住地區(qū)作為新的移民地而存在，新移民必須要具有吃苦耐勞的進(jìn)取精神，才能夠立足并發(fā)展。新移民在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行建設(shè)，并取得顯著的成效，同時(shí)為中外交流文化作出了巨大的貢獻(xiàn)，在近代文化發(fā)展的過程中，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了一些超越傳統(tǒng)規(guī)格的著名人物，比如嶺南地區(qū)畫派祖師高劍父，著名的革命家孫中山，思想啟蒙者梁?jiǎn)⒊?，這些著名的人物，也是嶺南文化思想的典型。嶺南地區(qū)作為民族革命的發(fā)源地，是文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的先驅(qū)。自改革開放后，嶺南人勇于探究，敢于實(shí)踐，書寫了建設(shè)社會(huì)主義的新篇章。3．實(shí)利重商的文化傾向重視農(nóng)業(yè)輕視商業(yè)一直都是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流。這種思想在我國(guó)中原地區(qū)占據(jù)重要的位置，但是因?yàn)閹X南地區(qū)的獨(dú)特地理位置，促使對(duì)外貿(mào)易發(fā)展區(qū)域，以珠江三角洲為中心，逐步向外輻射，尤其是清朝時(shí)期中葉過后，伴隨著國(guó)際發(fā)展市場(chǎng)對(duì)絲綢、茶葉等的需求不斷擴(kuò)大，這就激發(fā)了地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，除了佛山、廣州等兩個(gè)商埠，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，開辟了創(chuàng)新和固有的商業(yè)模式和商機(jī)并存的局面。4．遠(yuǎn)儒、平民的文化傾向在嶺南文化的發(fā)展過程中，中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化對(duì)嶺南文化的發(fā)展有很大的影響，但是嶺南文化并沒有被中原文化束縛，在文化觀念和物質(zhì)方面都有著與中原地區(qū)文化很的區(qū)別。首先，嶺南文化的遠(yuǎn)儒性在歷史發(fā)展的過程中都有所體現(xiàn)，從漢代到隋唐時(shí)期，嶺南廣東地區(qū)被朝廷所推舉的人才大約24人左右。嶺南廣東地區(qū)唐朝前期沒有一個(gè)進(jìn)士，唐朝后期的進(jìn)士總共5人，在全國(guó)中占據(jù)0．7%。其次，從嶺南文化發(fā)展來說，中原文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)并沒有讓完全影響到嶺南地區(qū)使其成為主流文化。嶺南地區(qū)文化具有充分的民間特色，文化具體不是自上而下的加以灌輸，而是來自民間人民的認(rèn)同感，因此嶺南文化更加傾向于平民的文化，在古代中國(guó)邊緣地區(qū)中，這種文化具有較高的活力和韌性。

二、嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)在國(guó)民素質(zhì)教育中的作用

【摘要】傳統(tǒng)文化是人們生存經(jīng)驗(yàn)的積累與升華，由生存而體悟出來的經(jīng)驗(yàn)、思想、知識(shí)及其產(chǎn)品。由于所處地理位置以及賴以生存資源的不同，形成不同特色的區(qū)域文化，在其形成和發(fā)展過程中，受到社會(huì)制度、時(shí)代條件、思想認(rèn)識(shí)等因素制約，在內(nèi)容和形式上精華與糟粕并存。青年大學(xué)生是傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的主力群體，把地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育，是學(xué)校思想政治教育和課程思政建設(shè)的創(chuàng)新和必然。因此，要正確認(rèn)識(shí)地方傳統(tǒng)文化的價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、推陳創(chuàng)新的原則，在宣傳教育、科學(xué)研究和應(yīng)用實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)取舍。

【關(guān)鍵詞】地方傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育對(duì)策路徑

一、寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及傳承

寧波是中國(guó)東海之濱的著名港口城市，是國(guó)家歷史文化名城。在這塊古老又年輕的土地上，出現(xiàn)過發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、繁榮的商業(yè)、精致的手工業(yè)，積淀了厚實(shí)的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出大批獨(dú)具特色的名勝、名品，產(chǎn)生了一批對(duì)中國(guó)歷史有影響的杰出名人。

（一）寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.先進(jìn)的浙東學(xué)術(shù)文化。浙東地處偏隅且幅員狹小，在中華版圖的位置并不顯眼，然而浙東籍學(xué)人的學(xué)術(shù)成果，卻是聞名全國(guó)，享譽(yù)世界。自東漢以來，王陽明、黃宗羲、章太炎、蔡元培、魯迅、呂祖謙、王充等，皆是浙東學(xué)術(shù)文化的知名代表人物。從南宋開始，從理學(xué)、心學(xué)，到民主啟蒙思想，再到后來的西學(xué)、馬克思主義的傳播，浙東學(xué)術(shù)界都具有杰出代表，浙東學(xué)派至今仍是中國(guó)最具有地域性的知名學(xué)術(shù)流派之一。

2.活力的寧波商幫文化。寧波人以經(jīng)商聞名，歷史可以追溯到明末，主要涉足成衣業(yè)、錢莊業(yè)、沙船業(yè)等時(shí)興行業(yè)。寧波人經(jīng)商足跡遍布五湖四海，是最早接受西方近代工業(yè)文明的商幫，活躍于各時(shí)代的中外貿(mào)易，涌現(xiàn)出包玉剛、邵逸夫、王寬誠(chéng)、董浩云等聞名中外的巨商，凝聚了誠(chéng)信合作、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放創(chuàng)新、奉獻(xiàn)反哺的“寧波幫”文化，有“中國(guó)的猶太人”的美譽(yù)。“寧波幫”是中國(guó)第一個(gè)近代化商幫，至今仍是浙商的主干力量，引領(lǐng)著甬商一直走在時(shí)代的前沿。

1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化擁有較多的德育資源和較強(qiáng)的育人功能

地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承的當(dāng)代存在形態(tài)。在地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中，擁有較多的可供發(fā)掘利用的德育資源，這些可資利用的德育資源具有較強(qiáng)的育人功能，把這些地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的德育資源運(yùn)用到大學(xué)生的德育養(yǎng)成教育中可以起到較好的積極作用。

2地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園對(duì)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育積極意義的實(shí)現(xiàn)途徑

2.1地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園塑造了優(yōu)良校園文化

校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)校園可以有效地塑造具有濃郁地方文化特色的校園文化，避免“千校一面”現(xiàn)象。俗話說一方水土養(yǎng)育一方人，校園文化建設(shè)要注意把學(xué)校所在地的優(yōu)良地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)來，塑造具有地方文化特色和地域文化識(shí)別度的校園和校園文化。以黃山學(xué)院為例，黃山學(xué)院分南北兩個(gè)校區(qū)，南校區(qū)作為新校園，其校園文化建設(shè)注意發(fā)掘徽州地域文化資源，把徽州文化引進(jìn)校園文化建設(shè)。首先，黃山學(xué)院南校區(qū)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)即在校園的物質(zhì)文化建設(shè)中傳承徽派建筑風(fēng)格，其南校區(qū)圖書館和教學(xué)樓、辦公樓系清一色的新徽派風(fēng)格建筑，整個(gè)校園規(guī)劃也秉承徽州古村落規(guī)劃的理念，山水相依、富于美感。其次，在校園精神文化建設(shè)方面，黃山學(xué)院也充分利用徽州歷史文化資源。其校園內(nèi)部道路命名蘊(yùn)含人文精神，折射出徽文化屬地的特質(zhì)，通過道路命名，把校園物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具體化，優(yōu)化育人環(huán)境。

2.2地方優(yōu)良文化進(jìn)校園營(yíng)造了濃郁德育氛圍

德育養(yǎng)成教育需要良好的校園文化以及有感染力的德育氛圍，地方優(yōu)良文化進(jìn)校園可以營(yíng)造濃郁的德育氛圍，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育具有較好的促進(jìn)作用。去年，贛南師范學(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書記孫弘安在《中國(guó)教育報(bào)》上發(fā)表了長(zhǎng)文《堅(jiān)定不移推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園——贛南師范學(xué)院以地方文化資源辦學(xué)育人的探索與實(shí)踐》，介紹了贛南師范學(xué)院積極利用贛南地方文化資源，推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化和客家文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂工作，從而把地方優(yōu)良傳統(tǒng)文化深入、有效地推進(jìn)校園的經(jīng)驗(yàn)及取得的成效。他們通過積極推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化和客家文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂工作，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的吸引力；通過積極推進(jìn)蘇區(qū)紅色文化資源和客家文化資源進(jìn)校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的影響力；通過深入組織開展蘇區(qū)紅色文化和客家文化教育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的感召力。贛南師范學(xué)院積極推進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，在有力地提升了學(xué)校的辦學(xué)水平和辦學(xué)特色的同時(shí)，為社會(huì)輸送了一大批思想過硬、品格優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育師資，也提升了學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量和辦學(xué)聲譽(yù)。

摘要：傳統(tǒng)文化是人們?cè)跉v史中創(chuàng)造的，它體現(xiàn)了人們生成的智慧，對(duì)于學(xué)生具有很好的教育價(jià)值，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合是文化育人重要途徑。在這一過程中需要注意體現(xiàn)師生主體地位、扎根學(xué)生生活世界、挖掘地方文化資源、重視學(xué)生思想陶冶。

關(guān)鍵詞：民間文化；校園文化；文化整合

新時(shí)期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運(yùn)用和有效鏈接，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。［1］研究表明，對(duì)于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強(qiáng)審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動(dòng)力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對(duì)學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化育人工作，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實(shí)際效果，本文對(duì)此進(jìn)行一些探討。

1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位

校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認(rèn)同的校園文化就僅僅是被懸置的符號(hào)，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)傳承與意義生成也會(huì)失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點(diǎn)：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會(huì)的地域特點(diǎn)、民族特色的同時(shí)，還要彰顯獨(dú)特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個(gè)理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價(jià)值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊(yùn)。我們說，物化的形式或許可以改變一個(gè)人、一個(gè)地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個(gè)人、一種文化能看多廣能走多遠(yuǎn)的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標(biāo)，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長(zhǎng)，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕碧烊话▽W(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對(duì)他們的專業(yè)知識(shí)有基本的要求，還對(duì)他們的文化底蘊(yùn)提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實(shí)現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會(huì)與時(shí)代背景，督促著教育者用毅力、用夢(mèng)想、用靈魂去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強(qiáng)的生命力，反過來校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴(yán)與信仰。

2意義生成：扎根學(xué)生生活世界

傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號(hào)化之后往往容易給人一種遠(yuǎn)離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號(hào)的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識(shí)。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識(shí)意義和價(jià)值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實(shí)現(xiàn)意義生成，需要注意兩個(gè)個(gè)問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號(hào)，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴(yán)肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實(shí)際參與。如果學(xué)校認(rèn)為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會(huì)讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時(shí)候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己對(duì)文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在生活世界中實(shí)踐文化。我們認(rèn)為，學(xué)校通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚(yáng)文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)質(zhì)上也是人生教育，讓文化進(jìn)入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和未來。