地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與國民素質(zhì)教育
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［摘要］嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為我國民族文化中的重要藝術(shù)領(lǐng)域，嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)不僅可以提高我國文化的軟實力，還可以提升文化自信、建設(shè)傳統(tǒng)文化軟實力。文章首先介紹了嶺南傳統(tǒng)文化的構(gòu)成以及特質(zhì)，結(jié)合其在國民素質(zhì)提高方面發(fā)揮的作用以及目前嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承存在的問題，有針對性地提出了傳承嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提高國民素質(zhì)的策略。
［關(guān)鍵詞］嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù);國民素質(zhì);教育
嶺南文化藝術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成方面，是我國文化大花園中的一員。它經(jīng)歷了一代代的傳承過程，在經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變中，已經(jīng)深入嶺南人的思想、行為和觀念融合在一起，同時也融入嶺南社會發(fā)展的經(jīng)濟、政治，尤其是人們精神文化生活的各個方面，對嶺南地區(qū)的發(fā)展具有非常大的推動作用，是促進嶺南地區(qū)民族振興的重要基礎(chǔ)，因此嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在國民素質(zhì)的提高過程中也發(fā)揮著重要作用。
一、嶺南傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)識
(一)嶺南文化構(gòu)成元素從嶺南文化的地區(qū)發(fā)展，以及其文化的種類來看，本地具有獨特的原始文化。針對其民族組成來說，有廣府、客家、海南、潮汕以及少數(shù)民族的文化等;從其發(fā)展形態(tài)看，主要有海洋文化、商貿(mào)文化、農(nóng)耕文化以及山地文化。嶺南地區(qū)文化吸收中原文化的精華，融匯四海文化之精粹，融會貫通，兼收并蓄，形成了獨具特色的地區(qū)文化系統(tǒng)，這也是我國地域文化的重要一部分。
(二)嶺南文化特質(zhì)分析由于其特殊的歷史以及地理環(huán)境，嶺南文化以農(nóng)業(yè)和海洋文化為發(fā)展根基，在演變的時候不斷吸收融合中原文化華和海外文化的精華，并形成了獨具魅力特色的文化。1．善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣嶺南地區(qū)對與外來的文化，一直都采取兼收并蓄的姿態(tài)，在先秦時期，嶺南的土著文化還沒有完全固定，針對外來文化，包容吸收其優(yōu)點，逐漸形成嶺南文化。從古代民間傳說，到南海神廟中存放著波羅國大使達奚司空的雕像，西來初地還留存著達摩的痕跡。從秦漢時期，在兩千多年的時間里，嶺南地區(qū)一直保持經(jīng)濟和文化的融匯。2．努力超越“傳統(tǒng)”的進取精神嶺南地區(qū)遠離當(dāng)時中國古代政治傳統(tǒng)文化的中心，且?guī)X南人本身就具有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的英豪特征。古代嶺南地區(qū)的外來移民較多，新移民開拓的居住地區(qū)作為新的移民地而存在，新移民必須要具有吃苦耐勞的進取精神，才能夠立足并發(fā)展。新移民在當(dāng)?shù)剡M行建設(shè)，并取得顯著的成效，同時為中外交流文化作出了巨大的貢獻，在近代文化發(fā)展的過程中，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了一些超越傳統(tǒng)規(guī)格的著名人物，比如嶺南地區(qū)畫派祖師高劍父，著名的革命家孫中山，思想啟蒙者梁啟超等，這些著名的人物，也是嶺南文化思想的典型。嶺南地區(qū)作為民族革命的發(fā)源地，是文化發(fā)展、社會進步的先驅(qū)。自改革開放后，嶺南人勇于探究，敢于實踐，書寫了建設(shè)社會主義的新篇章。3．實利重商的文化傾向重視農(nóng)業(yè)輕視商業(yè)一直都是中國古代傳統(tǒng)文化的主流。這種思想在我國中原地區(qū)占據(jù)重要的位置，但是因為嶺南地區(qū)的獨特地理位置，促使對外貿(mào)易發(fā)展區(qū)域，以珠江三角洲為中心，逐步向外輻射，尤其是清朝時期中葉過后，伴隨著國際發(fā)展市場對絲綢、茶葉等的需求不斷擴大，這就激發(fā)了地區(qū)商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，除了佛山、廣州等兩個商埠，商業(yè)經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，開辟了創(chuàng)新和固有的商業(yè)模式和商機并存的局面。4．遠儒、平民的文化傾向在嶺南文化的發(fā)展過程中，中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化對嶺南文化的發(fā)展有很大的影響，但是嶺南文化并沒有被中原文化束縛，在文化觀念和物質(zhì)方面都有著與中原地區(qū)文化很的區(qū)別。首先，嶺南文化的遠儒性在歷史發(fā)展的過程中都有所體現(xiàn)，從漢代到隋唐時期，嶺南廣東地區(qū)被朝廷所推舉的人才大約24人左右。嶺南廣東地區(qū)唐朝前期沒有一個進士，唐朝后期的進士總共5人，在全國中占據(jù)0．7%。其次，從嶺南文化發(fā)展來說，中原文化的內(nèi)涵與特點并沒有讓完全影響到嶺南地區(qū)使其成為主流文化。嶺南地區(qū)文化具有充分的民間特色，文化具體不是自上而下的加以灌輸，而是來自民間人民的認(rèn)同感，因此嶺南文化更加傾向于平民的文化，在古代中國邊緣地區(qū)中，這種文化具有較高的活力和韌性。
二、嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)在國民素質(zhì)教育中的作用
國民素質(zhì)的不斷提升是建設(shè)我國精神文明的一個重要目標(biāo)，而歷經(jīng)了數(shù)千年的積淀和篩選的嶺南文化詮釋了我國傳統(tǒng)祖先們勇于創(chuàng)新、敢為人先、包容并蓄的民族精神和時代精神，同時也包含著優(yōu)秀的教育資源和綜合素質(zhì)資源，這可以很大程度上提升我國的國民素質(zhì)。
(一)嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)能增強我國國民素質(zhì)教育，豐富教育形式增強滲透力和吸引力年輕人具有豐富的情感、思維靈活，求知強，獨具發(fā)展的個性。傳統(tǒng)的理論文化的發(fā)展并不能較好理想的激發(fā)出年輕人的內(nèi)在動力和發(fā)展?jié)撃堋６鴰X南文化作為與年輕人交流溝通的管道，被人們普遍認(rèn)可，它即使是抽象的，但也是可以通過人民的日常生活中以各種類型的方式表達出來。例如:嶺南建筑、音樂、畫派、美術(shù)等都是嶺南文化重要的表達方式，他們尊崇清新、自然、活潑等，把嶺南文化的精粹淋漓盡致地表達出來，嶺南文化藝術(shù)的審美觀是“以自然為宗”，融匯了自然真實、性情真實、生活和真切的真實，直接表達意思，比如《雨打芭蕉》《漁歌晚唱》《昭君怨》等藝術(shù)作品都具有豐富的內(nèi)容，而且自然和諧。
(二)嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有兼收并蓄，開拓創(chuàng)新的時代精神我們都知道，嶺南地區(qū)處于我國南部地區(qū)，是我國歷史上經(jīng)濟發(fā)展相對較晚的地區(qū)，古代稱為“化外”之地。嶺南地區(qū)雖然遠離我國傳統(tǒng)文化的中心，但是處于沿海地區(qū)，并且和外界鏈接在一起，并顯示了超越傳統(tǒng)風(fēng)俗、包容并蓄的創(chuàng)新精神。比如嶺南畫派的祖師高劍父，“中國鐵路之父”詹天佑、等，在這些著名的人身上都散發(fā)了嶺南文化創(chuàng)新進取、開放的精神狀態(tài)。經(jīng)過歐美文化的影響，在改革開放的發(fā)展趨勢中，嶺南人時代傳承下的開放創(chuàng)新、兼容并蓄在現(xiàn)代也是主流趨勢，相反，也會是嶺南地區(qū)豐富的經(jīng)濟、社會和政治的養(yǎng)分，為我國綜合素質(zhì)的提升提供了動力。
(三)嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)蘊含“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？涤袨?、梁啟超變法、孫中山民主革命、三元里抗英戰(zhàn)爭等重要的歷史事件，展現(xiàn)了嶺南人愛國主義信念，他們?yōu)榱藝腋玫陌l(fā)展以及中華民族奉獻自我，已經(jīng)變成嶺南民族文化傳承的重要組成方面。愛國主義作為我國民族精神的中心，也是國民素質(zhì)的重點內(nèi)容，這都充分展現(xiàn)了嶺南文化的愛國主義信仰，同時為我國綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)。
三、嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承存在的問題
(一)生態(tài)環(huán)境日趨惡化伴隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，特別是建設(shè)新農(nóng)村的步伐不斷推進，人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是嶺南地區(qū)的珠三角和長三角地區(qū)，都得到快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化都慢慢失去其生存土壤，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化的環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的打擊，另外，伴隨著人們的生存環(huán)境、生活理念等的發(fā)展，故有的文化藝術(shù)已經(jīng)不被現(xiàn)代的年輕人所欣賞和接受，城市化的發(fā)展促使城鄉(xiāng)發(fā)展差距不斷縮小，城市的生存觀念和經(jīng)濟關(guān)系也逐漸滲透到農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文明傳承的信息資源和文化符號等都逐漸被委屈，出現(xiàn)變異，促使嶺南地區(qū)文化的生存空間遭到了破壞。我們都知道，民族獨特的生活方式是傳統(tǒng)文化得以生存的土壤，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展慢慢促使著嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸消失。
(二)傳承鏈條正在中斷伴隨著我國傳統(tǒng)文化生存環(huán)境不斷惡化，特別是很多傳承人年紀(jì)較大，這種傳統(tǒng)藝術(shù)無人繼承，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著消失的危險。六十年間我國傳統(tǒng)的戲曲劇種也減少了大約三分之一;舞蹈種類的文化遺產(chǎn)在最近二十年間消失的數(shù)量比當(dāng)年總量的三成還多;兩千多種劇種目前僅僅存留了幾十個;八十多種少數(shù)民族和地方語言中也大約有十多種都處在瀕危的邊緣。而嶺南文化藝術(shù)的傳承人的年齡都相對較高，傳承的方式也比較落后，嶺南傳統(tǒng)文化主要是婚配、血緣以及師徒傳承，其特征就是口傳心授，很多原始的歌手、剪紙人、民間舞蹈藝術(shù)的傳承人以及房屋的建造者都很少接受過學(xué)校的教育，具有較低的文化水平，傳承的過程也體現(xiàn)為傳“形”中，不斷模仿，加以重現(xiàn)。當(dāng)前，嶺南傳統(tǒng)的藝術(shù)文化具有不堪的現(xiàn)狀，很多傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的鏈條也逐漸終端，面對著艱難的處境，正如馮驥才說的“民間文化的傳承人每時每刻都在消失，民間文化也是如此”，搶救并保護嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源急需得到關(guān)注，因為傳承人很多都已經(jīng)到了年邁的時候，他們很多人都記憶力衰退，因此對文化的傳承造成了嚴(yán)重的影響，同時也影響了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展能力。
(三)傳承機制有待進一步完善傳統(tǒng)文化的保護是非常重要的工作，其中最關(guān)鍵的就是傳承，嶺南傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承對傳承人有很大的依賴作用，部分地區(qū)在這一點都取得了很大的成果，但是從整體的發(fā)展來看，嶺南的傳承系統(tǒng)需要進一步更新，傳承的主體也缺少相應(yīng)的保障機制，導(dǎo)致一些嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化終端，面臨著滅絕的危險。所以，各級政府要采取一定的對策，構(gòu)建文化傳承機制，深入保護嶺南傳統(tǒng)文化人，并逐漸培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承人，保證傳統(tǒng)文化不會因為傳承人的去世而消失，促使傳統(tǒng)文化可以較好地發(fā)展。為了建立并逐漸完善傳承體制，我們可以在優(yōu)化資源的基礎(chǔ)上，建立高質(zhì)量的傳承機制，發(fā)揮政府的作用，加強民間的力量，并構(gòu)建一批集中展示、培訓(xùn)、交流研究為一體的嶺南文化藝術(shù)交流中心。在民間成立文化藝術(shù)交流中心不僅可以豐富優(yōu)化嶺南文化資源，同時也可以傳承優(yōu)秀的民間文化。對列入我國文化名錄的傳統(tǒng)藝術(shù)文化代表作品進行命名、授予一定的稱號，進行表彰、扶持獎勵等。并支持代表作品的傳承人開展傳承見習(xí)活動，經(jīng)過學(xué)校和社會教育，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的典型代表能夠后繼有人。
(四)大學(xué)生對嶺南文化的認(rèn)知度不高俗話曾說過:“一方水土，養(yǎng)一方人?！弊尭嗟拇髮W(xué)生了解到嶺南文化的根基和存在形態(tài)，讓大學(xué)生充分的了解嶺南文化的優(yōu)勢，并打造嶺南文化的優(yōu)秀特色，提高歷史文化的特色。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，很多大學(xué)生對嶺南文化缺乏整體的認(rèn)同，大約有有79.82%的大學(xué)生了解非常少，有20.18%的認(rèn)知程度非常模糊。針對那些列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的“廣東大戲”粵劇，有27.89%的學(xué)生表示從來沒有看過;只有2.95%的學(xué)生喜歡并且經(jīng)常看。不管是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是獨具特色的嶺南文化，在大學(xué)生中的調(diào)查數(shù)據(jù)都非常不盡人意，我們要樹立一種危機觀念，不管一個民族具有多么博大的精神理念，重點是你記住了多少，你對自身民族的文化有多少了解，你內(nèi)心有多少自豪和驕傲。
四、傳承嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提升國民素質(zhì)
(一)增強人們對嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感學(xué)習(xí)并繼承嶺南地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，首先要對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有認(rèn)同感。嶺南的傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)了我國優(yōu)秀思想理念，具有我國民族所認(rèn)可和接受的思想品質(zhì)、價值觀念和道德理念，長時間以來，在人們的價值觀念、思想意識等方面都具有非常大的影響。目前，我國正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，人們的價值觀念和追求也日益多樣化。嶺南傳統(tǒng)文化包含了我們對于民族團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、勤勞勇敢的民族精神，為我國民族的發(fā)展提供了優(yōu)秀的文化資源，我們要加強對嶺南文化的認(rèn)同感和接受感，并從中吸收營養(yǎng)來培植社會主義核心價值理念，從而增強我國民族的凝聚力，避免因為生態(tài)環(huán)境的惡化而導(dǎo)致傳承中斷。
(二)保護和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人一是強化對典型性傳承人的保護，政府方面要制定優(yōu)惠的政策和措施，提升嶺南文化藝人的社會認(rèn)同感和責(zé)任感，在理清當(dāng)前傳承人基本情況的前提中，持續(xù)對各種名錄藝術(shù)的典型傳承人加以認(rèn)定并進行命名，支持、表揚并獎勵對傳承名錄做出貢獻的個人或團體。提升非遺產(chǎn)繼承人的補貼條件，延伸覆蓋的范圍，同時對傳承人的傳承活動加以資助，對那些生存面臨困難的傳承人給以適當(dāng)?shù)墓膭詈椭С?，除了國家級和省級的非遺產(chǎn)繼承人以外，市級、區(qū)級的傳承人也要給予適當(dāng)?shù)难a貼和資金，同時要確保資金完整準(zhǔn)時的到位。二是強化對傳承人的培訓(xùn)，并采取有效的對策，對傳承人在特定領(lǐng)域加強文化內(nèi)涵的訓(xùn)練，加強其對自身技藝的理論性的升華，對傳承人的理論觀念加以更新升華，同時強化其責(zé)任感，讓其充分的掌握非遺產(chǎn)名錄有關(guān)的政策和法律法規(guī)。三是制定有效的傳承人繼承規(guī)章制度，并為那些自愿傳承嶺南文化傳統(tǒng)的人給予合理的物質(zhì)補償，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，和職業(yè)類的學(xué)校建立合作關(guān)系，設(shè)置專業(yè)的文化藝術(shù)教程，對人才進行專業(yè)化的培訓(xùn)。為非遺產(chǎn)名錄創(chuàng)作較多的展銷機會和演出的平臺，提升嶺南文化藝人的整體收入，激發(fā)年輕人更積極地參與到傳承傳統(tǒng)文化的動力，非遺產(chǎn)繼承人自身也要重視師帶徒工作的有序開展。
(三)把嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的教育中“百年大計，教育為本?！币虼丝芍逃龑θ祟惖陌l(fā)展至關(guān)重要。同樣，教育也可以提升一個人的綜合素養(yǎng)。弘揚并繼承傳統(tǒng)的文化不會只依靠一些宣傳、橫幅就可以達到，而是要真正地融入人心，并自覺讓它的變成我們心中的典范，這就需要從教育做起，充分發(fā)揮課堂的作用，在基礎(chǔ)的教育中傳播我國民族中嶺南文化的元素和其象征的精神。在中小學(xué)教育中要適當(dāng)?shù)靥砑訋X南傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程和文章。讓學(xué)生在學(xué)?？梢允軒X南到傳統(tǒng)文化的感染，修身養(yǎng)性，塑造高尚的品質(zhì)，提升學(xué)生的精神修養(yǎng)和情操。結(jié)語伴隨著我國在國際地位的日益提升，我國的文化也逐漸走向全球，并融入到世界各地中，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，嶺南文化在文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、建筑等方面所涉及的方方面面也開始引起人們的關(guān)注，并認(rèn)為是提升我國文化軟實力的重要內(nèi)容之一。針對嶺南文化來說，不管是傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的繼承還是文化精神的渲染，我們都要全面的包裝，與時俱進，同時和提升國民素質(zhì)的需求相互結(jié)合。嶺南傳統(tǒng)的文化藝術(shù)需要每個人盡心盡力，作為炎黃一代，我們有義務(wù)和責(zé)任維護和傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)，只有每個人都加以重視，我們的文化才能得以傳播，才不會完全被外來文化所替代。鑒于此，文章從增強人們對嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感和歸屬感、保護和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人、大力引導(dǎo)全民學(xué)習(xí)欣賞嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典以及把嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的教育等幾個方面中，具體提出了傳承嶺南傳統(tǒng)文化藝術(shù)、提高國民素質(zhì)的具體策略。
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作者：黎明輝 陳偉堅 單位：廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院
