陶藝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
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摘要：我國擁有著悠久的歷史文化，傳統(tǒng)文化一直對(duì)我們后人的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響.青銅、陶瓷、漆和水墨這四種藝術(shù)形式是我國自古以來就非常盛行的文化元素，發(fā)展至今的陶瓷藝術(shù)更是堪稱一絕.本文分析探討了傳統(tǒng)文化在陶藝造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從多角度多方面闡述二者之間的內(nèi)在聯(lián)系以及共性特征，以期為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供借鑒和參考.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；陶瓷造型；設(shè)計(jì)；應(yīng)用
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，給予我們的不僅僅是生活以及工作當(dāng)中的啟示，更是對(duì)我們精神的一種感染，這種傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)深深的植入了我們的靈魂.我國的陶瓷藝術(shù)作為陶瓷藝術(shù)界的鼻祖，無論是陶瓷外形的創(chuàng)造還是其內(nèi)涵思想都是其他國家無法比擬的，我國的陶瓷技藝堪稱一流，我們擁有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，將其巧妙的應(yīng)用到陶瓷造型的設(shè)計(jì)當(dāng)中，所創(chuàng)造出來的陶瓷也是獨(dú)一無二的.我國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的精神氣質(zhì)，思想感情和偉大的創(chuàng)造力，富有崇高的審美思想，將其完美的應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)世界的創(chuàng)作之中，就會(huì)具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，在藝術(shù)世界中獨(dú)樹一幟.本文主要針對(duì)的是陶瓷的外在造型進(jìn)行探索與分析，將我國的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用到其表象上，二者完美結(jié)合，創(chuàng)造出藝術(shù)世界的佳話.
1傳統(tǒng)文化中的精髓———“寫意”“意境”
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中有文化的精髓之處，就是講究“寫意”，注重的是藝術(shù)作品的意境，而“寫意”就是體現(xiàn)藝術(shù)家的思維方式.中國的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作的前期主要就是從我們的日常生活當(dāng)中進(jìn)行提取精華部分，比如說對(duì)于畫家來說，他們更加注重的是“意境”，畫一只鳥中國的藝術(shù)家不會(huì)畫出鳥兒的具體神態(tài)，包括鳥兒的眼睛、羽毛、翅膀等，他們只會(huì)畫出鳥兒在此時(shí)的感覺，是一種意境的抒發(fā)，他們所追求的不是形似，而是一種神似，是精神層面的表現(xiàn)形式.對(duì)于我國的陶瓷藝術(shù)家來說也是一樣的道理，他們在我國悠久的傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取著養(yǎng)分，結(jié)合自身的生活實(shí)際，將所要表達(dá)的具體事物展現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上，與畫家一樣的是他們不會(huì)追求事物的形似，更多的是追求一種神似，一種“意境”的表達(dá)與抒發(fā).從精神文化層次來講，陶瓷中的精神文化是整體陶瓷文化的靈魂所在，表現(xiàn)在具象的表象就是展示在陶瓷外在的造型，陶瓷表面的事物.陶瓷藝術(shù)家通過對(duì)前期古人的作品，將自身所擁有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行濃縮，應(yīng)用到陶瓷造詣上，在真正的陶瓷造型設(shè)計(jì)上并不過分的追求形似，而是一種“意境”的追求與體現(xiàn)，正所謂“言有盡而意無窮”說的正是這個(gè)道理.
2古代陶瓷中文化體現(xiàn)的特點(diǎn)
陶瓷藝術(shù)的發(fā)展自從我國古代開始就已經(jīng)盛行，陶瓷品被廣泛的應(yīng)用在我們的日常生活當(dāng)中，在陶瓷藝術(shù)品被應(yīng)用的期間，做工技術(shù)精湛的陶瓷藝術(shù)品被皇室或者一些有權(quán)的官宦們所使用，用來盛放一些日用品等，而做工技術(shù)相對(duì)粗糙的陶瓷藝術(shù)品則被普通的平民百姓所使用的，總體來說它并不是古人在日常生活當(dāng)中所觸及不到的，它是非常普遍的實(shí)用器兼藝術(shù)品.陶瓷藝術(shù)品在古代通常被用來當(dāng)做花瓶、碗、杯子、盤子、缽、瓶子、罐、壺等器具，外在的造型是多變的，古人們經(jīng)常根據(jù)其使用情況來規(guī)范它的具體造型.在陶瓷器物上，有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)具體生活場景的，上面的人物動(dòng)物、神態(tài)都相當(dāng)?shù)谋普?，?duì)于場所的刻畫也非常詳盡，包含具有當(dāng)時(shí)文化特色的服裝、音樂器物以及日常的生活用品等.在陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展長河當(dāng)中，具有代表性的“蓮花尊”，它盛行于當(dāng)時(shí)的南北朝時(shí)期，可謂是在當(dāng)時(shí)是風(fēng)靡一時(shí).蓮花與當(dāng)時(shí)的佛教具有聯(lián)系，佛教的人物一般情況下都是坐在蓮花寶座上，而“蓮花尊”陶瓷藝術(shù)品無論是外在造型還是刻畫在其身壁上的圖紋都是與蓮花具有明顯的聯(lián)系的，在其身壁上蓮花的刻畫疏密得當(dāng)，與當(dāng)時(shí)的佛教相呼應(yīng).鼓搗陶瓷中文化的體現(xiàn)一方面是體現(xiàn)其外在的造型上，一方面是其身壁上具體事物的刻畫，所刻畫的事物、人物都是與傳統(tǒng)文化所息息相關(guān)的.可以說，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面.
3傳統(tǒng)文化在到陶瓷設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
3.1對(duì)于傳統(tǒng)陶瓷的繼承
我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，其對(duì)我們后人的生活以及工作的影響不言而喻，它將其最精華的部分一直延續(xù)到現(xiàn)在，供我們后人所吸取和攝入.對(duì)于陶瓷藝術(shù)來說，陶瓷藝術(shù)從古代初始、盛行發(fā)展至今，期間也經(jīng)歷了起伏跌宕，它所吸取的所摒棄的傳統(tǒng)文化是我們所不能夠丈量的.對(duì)于古代的陶瓷藝術(shù)來說，一般情況下在造型上陶瓷藝術(shù)家會(huì)根據(jù)陶瓷具體的使用用途來進(jìn)行規(guī)范其具體造型，而對(duì)于陶瓷身壁上具體事物的刻畫還是需要與當(dāng)時(shí)的文化所聯(lián)系.在陶瓷的身壁上主要是對(duì)我們?nèi)粘Ｊ挛锏目坍?，比如說在瓷器上做山水，花鳥等裝飾，這樣的裝飾居多，但是總結(jié)下來無非也就是對(duì)于傳統(tǒng)文化照搬，欠缺真正意義上的向前發(fā)展，在一定程度上可以說是繼承了傳統(tǒng)文化，但是沒有借助傳統(tǒng)文化的春風(fēng)向前推動(dòng)陶藝技術(shù)的發(fā)展.現(xiàn)如今依然有對(duì)傳統(tǒng)文化借鑒的設(shè)計(jì)師，但是大部分的情況都是不進(jìn)行改良，直接將其元素融入進(jìn)陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中，這也是照搬的具體體現(xiàn).將傳統(tǒng)文化的表象描繪到陶瓷藝術(shù)品上不能夠說是真正意義上的借鑒，只能說是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行遷移，等同于照搬.
3.2傳統(tǒng)文化陶瓷造型中的表現(xiàn)
筆者將通過“寫意”為例探討傳統(tǒng)文化在陶瓷中應(yīng)用的問題.“寫意”是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分.繪畫藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)在一定的發(fā)展方向上具有同樣的特性，它們都不是能夠表現(xiàn)一種持久力的藝術(shù)形式，往往它們所表現(xiàn)的事物都是一瞬間的，一瞬間的人物神態(tài)、一瞬間的人物思想、一瞬間鳥兒的靈動(dòng)、一瞬間花兒的凋落等等，藝術(shù)家在這一瞬間抓住了其主要思想和表現(xiàn)精神，然后根據(jù)自身的記憶將其用特定的形式表現(xiàn)出來.“寫意”在最開始是繪畫藝術(shù)的思想，但是藝術(shù)是無邊界的，只要是藝術(shù)領(lǐng)域的范疇都是可以相互借鑒的.“意”主要是一種神態(tài)的具體刻畫，它所想要表現(xiàn)的事物不在乎外在的形象具體有多相似，它追求的是一種精神層面的神似，在古代“意”一種創(chuàng)作手法更是傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn).“意”在日用瓷具當(dāng)中應(yīng)用的并不廣泛，其中的代表佳作要屬“故事鳥”這一套餐飲具了.整套的“故事鳥”餐飲具是由幾只鳥組成的，在外形上來看他們沒有兩只完全相同的鳥，每一只都具有自身特有的動(dòng)作與感情，雖然沒有給予詳細(xì)的刻畫，但是但從外在的表象上來看就能夠看出其中的“寫意”成分，在其中有看似是年長的鳥兒在不斷的嘮叨，嘮叨小鳥為什么又犯錯(cuò)了，而也有小鳥在一旁低頭不語，認(rèn)真的接受年長鳥兒的訓(xùn)斥，整幅畫面感特別強(qiáng)，給人一種非常詼諧之感.雖然這幾只鳥兒的體型差異巨大、動(dòng)作千奇百怪但是構(gòu)成一幅整體的畫面又顯得非常舒適與完整.在日用瓷具當(dāng)中能夠?qū)ⅰ皩懸狻边\(yùn)用的如此活靈活現(xiàn)、表現(xiàn)的淋漓盡致的作品至今為止也是非常少的，而“故事鳥”就是其中的代表佳作，不僅僅具有極高的使用性，同時(shí)也不失其觀賞性與藝術(shù)性，為日用瓷具增添了諸多的情趣在其中.將“寫意”的手法應(yīng)用的藝術(shù)瓷的表象當(dāng)中，更加能夠?qū)⑵浒l(fā)揮的淋漓盡致.藝術(shù)瓷自身的特點(diǎn)就是注重“意”的抒發(fā)，它的主要目的并不是要在外形上或者身壁上創(chuàng)造出太多的具象，它需要的就是這種“意”的表現(xiàn)手法，讓觀賞的人們通過自身對(duì)于作品的理解展開自身的想象，在視覺直覺的體驗(yàn)中步入藝術(shù)的視角.
4如何將傳統(tǒng)文化融入到陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中
4.1由此及彼的表現(xiàn)手法
陶瓷藝術(shù)作為我國流傳至今的傳統(tǒng)藝術(shù)其與傳統(tǒng)文化至今存在著密切的聯(lián)系.在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中“寫意”是其中的重要組成部分，眾多的藝術(shù)家都將“寫意”作為自身的創(chuàng)作手法.“寫意”注重的是對(duì)于客觀事物的整體感受，根據(jù)整體感受進(jìn)而感知其生命力，通過對(duì)其精神層面的概括來進(jìn)一步的進(jìn)行抒發(fā).在正式的進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，藝術(shù)家自身的情緒與心情也存在著直接的聯(lián)系，同樣是雨天畫花，如果創(chuàng)作藝術(shù)家當(dāng)天的情緒比較高漲，那么他所表現(xiàn)出來的具體事物首先從顏色上來說就會(huì)非常的艷麗，如果說當(dāng)天藝術(shù)家心情比較低落，那么他所采用的的顏色勢必就會(huì)比較灰暗，同樣的道理由此及彼應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)家也是一樣.陶瓷藝術(shù)家根據(jù)自身對(duì)于當(dāng)時(shí)文化的一種理解，結(jié)合當(dāng)時(shí)自身的生活實(shí)際，將其完美的應(yīng)用在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得陶瓷造詣與傳統(tǒng)文化結(jié)合，使得我國的陶瓷藝術(shù)品具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力.
4.2意味深長的精神層面
我國的傳統(tǒng)文化博大精深，每一個(gè)細(xì)小的文化背后都蘊(yùn)含著大道理，只有細(xì)細(xì)琢磨與品味才能夠發(fā)現(xiàn)其中存在的聯(lián)系.就我國的陶瓷外在的造型來說，一方面它是與當(dāng)時(shí)生活的背景和年代存在直接的聯(lián)系，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，另一方面就是設(shè)計(jì)師賦予它的真正靈魂所在.我們在當(dāng)今的日常生活中所看到的陶瓷工藝品大都是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，所謂的設(shè)計(jì)師大都在其中融入了比較現(xiàn)代的元素，我們在其中幾乎看不到傳統(tǒng)文化的存在.陶瓷的外在造型上和身壁上的具體刻畫要更加注重精神層面的抒發(fā)，需要與之相關(guān)的陶瓷藝術(shù)家借鑒傳統(tǒng)文化中的精髓部分，然后將其應(yīng)用到陶瓷外在造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，將精神層面的意境充分的發(fā)揮出來.
4.3現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合
現(xiàn)代文化是從傳統(tǒng)文化當(dāng)中逐漸的分離出來的，隨著時(shí)間的累積又在其中增添時(shí)代性的文化.我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久源遠(yuǎn)流長，我們后人在當(dāng)今的日常生活和工作當(dāng)中也在無時(shí)無刻不借鑒著傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于我們后人的影響是深遠(yuǎn)的.我們所說的現(xiàn)代文化并不是與傳統(tǒng)文化相對(duì)立的，一方面它對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精髓成分進(jìn)行著延續(xù)與借鑒，另一方面又從傳統(tǒng)文化當(dāng)中逐漸的分離出來.對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展來說，將文化應(yīng)用在陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅僅是增強(qiáng)了陶瓷藝術(shù)品的魅力與價(jià)值，更是對(duì)文化的一種傳承與認(rèn)可.現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的共同存在并不矛盾，二者之間相互影響相互借鑒，將二者結(jié)合共同的應(yīng)用到陶瓷造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠給陶瓷藝術(shù)品增添巨大的藝術(shù)魅力與價(jià)值.
5陶瓷的發(fā)展與設(shè)計(jì)師的使命
我國陶瓷業(yè)的發(fā)展是長久的，早在古代我國就是陶瓷具制造大國，無論是做工技藝還是身壁上圖紋的具體刻畫都堪稱是當(dāng)時(shí)的鼻祖，在其他國家不知道什么是陶瓷的時(shí)代我國陶瓷業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，也就是在當(dāng)時(shí)其他國家開始慕名而至我國來進(jìn)行觀賞與學(xué)習(xí).從古展至今，陶瓷業(yè)的發(fā)展一直是在向前發(fā)展，但是在發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了或多或少的問題，出現(xiàn)問題的主要原因是與陶瓷設(shè)計(jì)師存在密切的聯(lián)系.陶瓷設(shè)計(jì)師不單單是一個(gè)設(shè)計(jì)師的身份，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的縮影，他們身上肩負(fù)著陶瓷業(yè)發(fā)展的使命.陶瓷設(shè)計(jì)師要對(duì)我國的傳統(tǒng)文化理解相對(duì)深入，明白傳統(tǒng)文化存在的真正意義，要依靠傳統(tǒng)文化的力量創(chuàng)造出具有獨(dú)特文化魅力的陶瓷作品，讓原本沒有生命力的陶瓷器具，通過設(shè)計(jì)師在其中完美的融入我國的傳統(tǒng)文化使其具有生命力與精神世界，當(dāng)人們在進(jìn)行觀賞的時(shí)候，它就不再單單是一個(gè)冰冷的器具，而是被賦予生命力的陶瓷藝術(shù)品.設(shè)計(jì)師需要打開一個(gè)全新的方向，讓更多的人了解陶瓷、熱愛陶瓷，使得陶瓷業(yè)的發(fā)展不再具有距離化，對(duì)于傳統(tǒng)文化不再一味的照搬，要融入自身的理解與創(chuàng)造，來使陶瓷業(yè)更加長久的發(fā)展下去.
6結(jié)語
我國的傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長，我國的陶瓷業(yè)發(fā)展也具有一定的歷史性，在陶瓷業(yè)不斷發(fā)展的今天，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到陶瓷造型上是一個(gè)值得去關(guān)注的話題.將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到陶瓷造型上不僅僅能夠使得我國的陶瓷具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，與此同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與認(rèn)可.
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作者:劉寧 鐘新 單位:安徽建筑大學(xué)
