風(fēng)水文化與園林藝術(shù)的關(guān)系探究

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摘要:風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。

關(guān)鍵詞:風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系

1風(fēng)水與設(shè)計研究現(xiàn)狀

風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內(nèi)心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因為太相信風(fēng)水文化而不顧眼前之實際項目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風(fēng)水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨特地位。

2風(fēng)水文化在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

2.1因地制宜，依山傍水

根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計者所追求的。

2.2空間對稱曲徑通幽

對稱美在園林景觀的設(shè)計內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風(fēng)水文化中強調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。

2.3辯證思維的園林藝術(shù)

風(fēng)水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風(fēng)水文化。

2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系

風(fēng)水文化強調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風(fēng)若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢過于強勁，人們生活之時也會被大風(fēng)所傷?？諝馇逅?，陽光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風(fēng)水。

3總結(jié)

在今天這樣多元化的社會中，設(shè)計不僅僅是學(xué)科，設(shè)計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。

參考文獻

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作者:于博 毛婭玲 趙曉增 單位:河北建筑工程學(xué)院