傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中風(fēng)水三大原則應(yīng)用

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摘要：風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用得相當(dāng)廣泛，無論是古代建筑還是現(xiàn)代建筑，都在一定程度上借鑒并應(yīng)用了相關(guān)的風(fēng)水學(xué)理論和風(fēng)水學(xué)觀念。風(fēng)水三大原則在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致。文章圍繞風(fēng)水三大原則的具體內(nèi)容展開，深入分析風(fēng)水三大原則在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，以促進(jìn)風(fēng)水學(xué)理論在我國(guó)現(xiàn)代園林建設(shè)中的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)；風(fēng)水；應(yīng)用

風(fēng)水三大原則作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。自工業(yè)革命以后，人類活動(dòng)范圍和活動(dòng)的方式明顯發(fā)生了變化，這在一定程度上侵占了其他生物群體的發(fā)展空間，造成了生態(tài)圈的不平衡。這種不平衡隨著人們能動(dòng)性的增強(qiáng)而不斷加劇，給整個(gè)地球的持續(xù)健康發(fā)展帶來了隱患。在此種情況下，重拾我國(guó)風(fēng)水理論傳統(tǒng)文化，并以此來指導(dǎo)人們改造社會(huì)的活動(dòng)，能夠有效促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建成。

一、風(fēng)水三大原則簡(jiǎn)介

風(fēng)水是人們?cè)谶x擇居住位置以及進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)的憑借，其最早記載于《葬書》中：“氣成風(fēng)則散，屆水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水理論在我國(guó)的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用得比較普遍，其具有天人合一、陰陽(yáng)平衡以及五行相生相克三大基本原則?！疤烊撕弦弧痹瓌t主要是先輩們認(rèn)為人與自然是合為一體的，其在風(fēng)水學(xué)中體現(xiàn)就是在發(fā)展人類自身時(shí)，要兼顧整個(gè)自然的發(fā)展。否則天道自然就會(huì)與人類產(chǎn)生沖突和矛盾，人類也會(huì)受到自然的懲罰。這種思想逐漸被應(yīng)用于我國(guó)的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)，并逐步成為了建筑設(shè)計(jì)、建筑審美共同遵循的準(zhǔn)則?！瓣庩?yáng)平衡”原則是指在進(jìn)行居住環(huán)境擇取時(shí)，要依山傍水，山水平衡，這樣才能將“生氣”置于日常生活中，適應(yīng)居住環(huán)境質(zhì)量要求?！拔逍邢嗌嗫恕痹瓌t中的五行主要是指金木水火土，在古人看來，自然中所發(fā)生的所有現(xiàn)象都是這五行運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。五行既相生又相克，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，要嚴(yán)格遵循五行規(guī)律。

二、我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中風(fēng)水三大原則的具體應(yīng)用分析

風(fēng)水三大原則在我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得比較明顯的有建筑物故宮，故宮是我國(guó)比較具有代表性的典型傳統(tǒng)園林建筑群，其布局與天人合一原則緊密相連。根據(jù)風(fēng)水學(xué)中天人合一原則的內(nèi)涵和外延來看，故宮的修建不僅遵循了古代天文學(xué)家對(duì)天空的認(rèn)識(shí)規(guī)律，將皇帝居住的園林按照星宿來布局，并且將其命名為紫禁城，分布于園林建筑群的中間，形成環(huán)抱之勢(shì)。明朝永樂大帝年間開始修建故宮，這不僅與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展緊密相關(guān)，而且與其倡導(dǎo)的理學(xué)文化密切相連。在故宮的修建過程中，其使用了三種不同的顏色，并用這些不同的顏色寄寓了不同的含義。其中，黃色主要代表的是皇權(quán)的至高無上，并將其用于修建屋頂，藍(lán)色與紅色分別代表的是護(hù)城河和圍墻。這種顏色上的布局是古建筑設(shè)計(jì)者按照天人合一原則進(jìn)行的，將向天學(xué)習(xí)和順應(yīng)天道作為進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的不二法則。此外，天人合一原則在故宮的選址上也體現(xiàn)得較為明顯，將故宮修建于北京，這主要是由于北京地處山水環(huán)繞之中，北京的北邊、東邊、西邊分別是燕山、泰山、華山和嵩山以及南岳衡山。并且有黃河長(zhǎng)江兩大河流水系為其玉帶，這種對(duì)地形地貌的高度探查和認(rèn)識(shí)，能夠有效地將天人合一原則中的技巧用于自然與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足古時(shí)人對(duì)天的敬畏、尊重要求。陰陽(yáng)平衡是我國(guó)進(jìn)行傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的另一大準(zhǔn)則要求。在古建筑設(shè)計(jì)者看來，在進(jìn)行園林建筑選址時(shí)，要將來龍、立向、暗砂、水口、明堂以及四靈具備知識(shí)理論用于其中。并且其所選擇的地址要處于山水相交之處，以達(dá)到陰陽(yáng)平衡、風(fēng)水格局理想的狀態(tài)。以我國(guó)的江南園林為例，其園林建筑雖然占用的面積少，但其通過合理地運(yùn)用陰陽(yáng)平衡原則，對(duì)園林進(jìn)行空間層次上的設(shè)計(jì)。不僅使得園林的空間秩序曲折巧妙，景觀內(nèi)涵豐富，景致細(xì)膩高深莫測(cè)，而且不同構(gòu)景手法的運(yùn)用帶給了江南園林建筑一種陰陽(yáng)和諧、動(dòng)靜相宜之美。五行相生相克原則是我國(guó)風(fēng)水學(xué)中三大基本原則之一，其是古代智慧賢人認(rèn)識(shí)宇宙的主要方式方法。通常而言，其采用的手法是陰陽(yáng)五行和八卦九宮，這兩種手法能夠?qū)μ斓厝f物進(jìn)行性質(zhì)上的區(qū)分，并強(qiáng)化和提升人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平。五行相生相克的宇宙圖式是古時(shí)進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，把握經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境的主要風(fēng)水學(xué)原則之一，其在眾多的傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)中均有體現(xiàn)。比如，我國(guó)的園林建筑代表故宮，其在進(jìn)行武英殿、文華殿、萬春亭、千秋亭、武樓以及體仁閣等宮廷建筑設(shè)計(jì)時(shí)，均運(yùn)用了五行相生相克原則。使得這些建筑在位置布局、高低錯(cuò)落等方面均隱喻了相生相克之意。三、結(jié)束語風(fēng)水三大原則在我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得較為明顯，運(yùn)用得也比較廣泛。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展要求下，可以重拾風(fēng)水三大原則對(duì)建筑物的應(yīng)用和影響，以豐富我國(guó)現(xiàn)代園林建筑的內(nèi)涵，并促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

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作者：周曉庚 單位：邵陽(yáng)學(xué)院