民間美術(shù)視覺語言解構(gòu)探究

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摘要：民間美術(shù)來源于人們的生產(chǎn)和生活之中，具有典型的地域性特征，其藝術(shù)特點與當(dāng)?shù)匦叛?、生活?xí)慣、思想性格和審美情趣密切相關(guān)。諸如，楊家埠木版年畫、高密剪紙、濟(jì)南皮影、聶家莊泥塑等民間美術(shù)形式，在造型、色彩和線條的表現(xiàn)力上都具有濃郁的地方特色，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娝枷牒蛯徝勒鎸嵄憩F(xiàn)。民間美術(shù)的語言符號是傳達(dá)信息的重要元素，通過解構(gòu)與組合重新融入現(xiàn)代生活的各個方面，充分煥發(fā)其旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；視覺語言；解構(gòu)再生

美術(shù)是一種高端的藝術(shù)，美術(shù)來源于生活，通過畫家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出來。美術(shù)不僅僅是一部繪畫作品，更是一種特殊的藝術(shù)語言，通過觀賞美術(shù)作品，可以從中來透視作者的心境和情緒，感受作者想要表達(dá)的思想和態(tài)度。例如，凡·高的《向日葵》反映的是他當(dāng)時的心理態(tài)度。雖然他的事業(yè)遭到很多人的排斥和貶低，但他的內(nèi)心卻仍然對自己的夢想抱著極大的熱情跟感情，如熱烈綻放的向日葵般燃燒與絢爛著?！断蛉湛穬H由絢麗的黃色色系組合。凡·高認(rèn)為黃色代表太陽的顏色，陽光又象征愛情，因此，具有特殊意義。透過畫家的作品，我們甚至可以解讀他們的人生態(tài)度和思想變化，將其和畫家的人生閱歷結(jié)合起來，解讀出更多的深沉信息。可見，美術(shù)作品可能沒有具體的文字表達(dá)，但是，不同的人在不同時期對于同一副美術(shù)作品的視覺語言解讀可能是完全不一樣的，這就是美術(shù)作品的價值和魅力所在。而民間美術(shù)作品之所以被稱為“民間”，是因為這類美術(shù)作品有鮮明的民間特色，一些作品可能是民間的百姓創(chuàng)作的，他們可能沒有高超的美術(shù)繪畫技巧，但是，他們呈現(xiàn)的美術(shù)作品都帶有濃厚的民族特色，通過研究他們的美術(shù)作品，對其視覺語言進(jìn)行解構(gòu)和再生，能夠解讀出很多重要信息，感受民間美術(shù)的文化背景及創(chuàng)作意境。就山東美術(shù)作品來看，現(xiàn)存的山東民間美術(shù)作品比較多，而這些作品的特色也比較明顯，研究這些美術(shù)作品的視覺語言，對于更好的解讀山東美術(shù)藝術(shù)發(fā)展和變化，了解早期山東人民的民俗風(fēng)情和情感價值觀有重要價值。

一、山東民間美術(shù)的視覺語言特征

（一）山東民間美術(shù)的造型語言

1.夸張的藝術(shù)造型

楊家埠木版年畫的形象塑造，采用非?？鋸埖谋壤?，頭部，人身可達(dá)1:3，這些夸張的形象生動活潑、感染力強，使人印象深刻。

2.鏤空的藝術(shù)造型

濟(jì)南皮影采用線條鏤空法進(jìn)行形象刻畫。藝術(shù)家以刻刀做畫筆，陰陽交替雕鏤，明暗相間，彰顯出宮殿的雄偉磅礴氣勢，人物形象的玲瓏剔透，花草樹木、奇石怪木，可見其工藝技巧的精湛。

3.線條的藝術(shù)造型

高密剪紙運用陰剪和陽剪手法，巧用黑塊和細(xì)線，善使鋸齒紋和光滑面，造型結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，線條流暢、有通透感。其作品有定規(guī)而不拘束，展現(xiàn)出傳神的藝術(shù)效果。

（二）山東民間美術(shù)的色彩語言

民間美術(shù)色彩搭配是深受人們?nèi)粘ι市睦硇枨笥绊懙?。從我國早期的文物、歷史文獻(xiàn)中就可以詳細(xì)查閱到關(guān)于民間傳統(tǒng)色彩規(guī)律方面的記載，人們對色彩搭配、色彩的喜愛從古至今，都表現(xiàn)得非常明顯。

1.莊嚴(yán)而實用的色彩感受

早期山東出現(xiàn)的民間美術(shù)多具有威嚴(yán)、肅穆、高雅等特性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上色彩相對單一，主要以黑、灰為主，表現(xiàn)上更加內(nèi)斂、深沉，且多用于大型的祈?；顒拥葓鏊?/p>

2.山東龍山文化彩陶

山東龍山文化的彩陶，其紋飾一般比較簡單夸張，色彩紅與黑有機結(jié)合，整體風(fēng)格端莊韻致、光澤沉著典雅，具有一種如珍珠般的柔雅沉靜之美，欣賞價值極高。

3.率真而鮮明的色彩感受

山東民間美術(shù)的色彩基調(diào)是開朗、樂觀的，其表現(xiàn)手法熱情活潑、對比強烈。如楊家埠木版年畫采用品紅、品綠、品藍(lán)、品黃、品紫等五種色彩，以群青和滕黃、白、大紅等顏色構(gòu)成了對比強烈的色調(diào)，大紅大綠、熱烈明快、喜慶祥和是其典型特點?！凹t紅綠綠，圖個吉利”既是對山東民間美術(shù)色彩表現(xiàn)的概括，也是山東人質(zhì)樸、豪放性格的意向表達(dá)。

二、山東民間美術(shù)視覺語言的解構(gòu)與再生

（一）山東民間美術(shù)視覺語言的符號化

民間美術(shù)符號是人類文明進(jìn)步的重要產(chǎn)物，他是經(jīng)過不同時間階段民間藝術(shù)家塑造、加工出來的，將美術(shù)逐漸發(fā)展成為一種符號的歷史過程。從民間美術(shù)的具體圖形的角度來說，美術(shù)符號的出現(xiàn)表示著民間美術(shù)已經(jīng)通過人類實踐活動發(fā)展成為一種藝術(shù)語言；從指示角度來說，符號表達(dá)越來越規(guī)范化；從象征角度來說，標(biāo)志著人們進(jìn)步的重要進(jìn)程。民間美術(shù)的發(fā)展壯大，其本質(zhì)上是自然藝術(shù)在不斷地進(jìn)一步和發(fā)展。從一個圖像符號發(fā)展到指示符號，最終變成一個時代的象征符號，并且，賦有一定的時代藝術(shù)特征，形成一種新的符號系統(tǒng)。以楊家埠木版年畫為例，楊家埠木版年畫的藝術(shù)特點是構(gòu)圖飽滿完整、造型夸張、線條簡練、粗獷樸實、挺拔流暢、色彩飽滿、對比強烈、富有極強的裝飾性。年畫題材大多取材于歷史事件、民間傳說以及當(dāng)?shù)氐南猜剺芬姷拿袼孜幕问?。年畫中的人物、動物、植物、建筑等造型藝術(shù)吸取了地方農(nóng)民畫的造型特點，結(jié)合木版年畫的制版印刷工藝技術(shù)，最終形成了極具地域特點的年畫藝術(shù)形式。所以，藝術(shù)語言符號化的過程實質(zhì)上就是藝術(shù)傳承與發(fā)展的過程，是隨著時代和環(huán)境的變化進(jìn)行解構(gòu)和再生的重要形式。

（二）山東民間美術(shù)視覺語言的再生性

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展導(dǎo)致了人們的生活方式發(fā)生了前所未有的變化，全民信息化時代徹底打破了民間美術(shù)賴以存在的固有的社會環(huán)境和人文環(huán)境，把大部分民間美術(shù)推向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使具有代表性民間美術(shù)形式適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，使其重新煥發(fā)生機和活力是推動民間美術(shù)視覺語言再生的原動力。藝術(shù)語言再生的方式有三種:一是直接挪用，將民間美術(shù)中的典型代表性元素直接拿來，融入現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。這種方式的有優(yōu)點是不對民間美術(shù)的應(yīng)用元素進(jìn)行破壞，保留其造型、色彩等視覺元素的完整性。強調(diào)與產(chǎn)品的外觀、造型以及外在圖形相適應(yīng)，更能直觀的體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計中的地域文化特色，符合廣大人民群眾的審美需求。二是刪繁就簡，將民間美術(shù)復(fù)雜的造型形態(tài)進(jìn)行抽象概括。民間美術(shù)的造型是根據(jù)生活中的具體形態(tài)經(jīng)過民間藝術(shù)家藝術(shù)處理演變而來，具有具象性和生活化的特點，是反應(yīng)人民群眾最樸素的審美需求。正如德國建筑大師密斯提出的“少就是多”的理論，很好地詮釋了現(xiàn)代設(shè)計的美學(xué)特征。美術(shù)作為一種獨具風(fēng)格和充滿美感的藝術(shù)，是文化中較有影響力的藝術(shù)，對于人的發(fā)展和影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點。美術(shù)自身也是一種精神力量，能夠激發(fā)人的斗志、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的性情，懂得欣賞美術(shù)的人一般都是藝術(shù)品位較高，具有高雅氣質(zhì)的人，這也是很多的美術(shù)人才和大家氣質(zhì)出眾、氣場十足的原因之一。傳統(tǒng)山東美術(shù)作品中，有很多民族性的色彩、圖形、結(jié)構(gòu)等，包含不同的民族文化和風(fēng)俗場景，這些色彩復(fù)雜、場景中人物眾多，給人一種紛繁復(fù)雜之感，雖然這些美術(shù)作品盡顯熱鬧的場景，但是應(yīng)用到現(xiàn)代美術(shù)鑒賞中，還是需要簡化一下的。所以，民間美術(shù)的視覺語言的刪繁就簡既是現(xiàn)代社會人們的審美要求又符合現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。三是打散重構(gòu)，就是將民間美術(shù)的原始視覺元素進(jìn)行破壞，提取最能體現(xiàn)其精神的核心元素（諸如形，色以及審美觀念等）通過抽象、變形、重構(gòu)等設(shè)計手法進(jìn)行二次創(chuàng)造以構(gòu)成新的元素符號。傳統(tǒng)民間美術(shù)視覺形象大都是體現(xiàn)歡樂、童趣、豐收、喜慶的社會生活。諸如，石榴、吉祥結(jié)、娃娃、鳳凰、龍、喜鵲等造型圖案通俗易懂，積極圍繞“吉祥、祈福”的寓意來反映人們對美好生活的向往和熱愛。在現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作中，可能將美術(shù)早期的復(fù)雜圖案、圖形、顏色等進(jìn)行拆分和重組，這樣做一般都有一個明確的目的，一般不會隨意進(jìn)行拆散和組合。完成拆解組合后最終獲得的作品往往會被賦予新的語義和文化內(nèi)涵，這樣既保留了傳統(tǒng)美術(shù)的民族特色，也能展示美術(shù)在現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵和價值。在這個“破舊立新”過程中，既要保留民間美術(shù)獨特的地域符號，又要符合現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計的審美觀念。重構(gòu)的手法廣泛地應(yīng)用在建筑設(shè)計、平面設(shè)計、空間設(shè)計以及景觀雕塑設(shè)計中。

三、山東民間美術(shù)視覺語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合

視覺語言的概念最初是隨著現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，它包含形狀、色彩、質(zhì)地、明暗、體量和空間等諸元素。從最初的功能至上到審美與實用并重，與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的構(gòu)成要素形式美、功能美、技術(shù)美和材料美有著異曲同工之處。所以，民間美術(shù)的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取其形，用其色，延其意，傳其神，其具體表現(xiàn)為：

（一）取其形

“形”既包括傳統(tǒng)文化元素的造型，又包括傳統(tǒng)工藝的形式。齊魯大地民間美術(shù)種類繁多，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)美術(shù)造型符號在現(xiàn)代設(shè)計中被大量運用，如剪紙、年畫、風(fēng)箏、陶瓷、泥塑等紋樣，圖案造型方面將就高凝、夸張等表現(xiàn)手法，形象非常鮮明，在美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用非常廣泛。有些民間工藝的制作方法更是多樣化，與現(xiàn)代設(shè)計相比，傳統(tǒng)的工藝形式更豐富，且使用的材質(zhì)也非常多樣，表現(xiàn)出的藝術(shù)特征呈現(xiàn)多樣化。在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計中，更多對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行繼承和發(fā)揚，如在皮革上可以運用刺繡工藝，多使用民間流行的印花布，產(chǎn)生視覺沖擊。不同的材質(zhì)、不同的刺繡工藝、印染手法都體現(xiàn)不同的工藝水平，創(chuàng)造出不同的作品和不同的藝術(shù)語言，從而彰顯出不同的藝術(shù)表現(xiàn)力，提升現(xiàn)代藝術(shù)作品的時代感。傳統(tǒng)紋樣以線條為主，后到傳統(tǒng)剪紙中，開始用于平面裝飾。這些工藝在現(xiàn)代生活中也非常常見，如生活用品的造型及鏤空風(fēng)格設(shè)計，這些都被設(shè)計師用于作品設(shè)計中。例如，國際著名建筑大師磯崎新先生設(shè)計的上海喜馬拉雅中心，他將自然、人文、建筑合而為一，異型樹林風(fēng)格的建筑風(fēng)格，一棟棟建筑就如同參天大樹，充分展現(xiàn)了人類與自然和諧共處的思想?，F(xiàn)代商務(wù)寫作樓在設(shè)計時，采用傳統(tǒng)的錯落排列的風(fēng)車造型，喜馬拉雅酒店設(shè)計中采用的玉瓊造型，酒店門口的鏤空墻面設(shè)計，這些都是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)工藝的融合。玉蹤造型猶如古老而神秘的“天書”，上承接天，下接地，寓意為建筑注入源源不斷地能量，整個建筑設(shè)計既將中國文化巧妙地傳達(dá)，又不失現(xiàn)代感，既神秘又顯得古樸。

（二）延其意

傳統(tǒng)工藝中的“意”，主要表現(xiàn)在創(chuàng)造力、想象力方面，如傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富的文化藝術(shù)語言，經(jīng)過大膽的創(chuàng)造和無限的現(xiàn)象，最終形成一種藝術(shù)語言。我國民族傳統(tǒng)文化非常豐富，為工藝創(chuàng)作提供了很多素材，如寄情于物、寄情于山水、寄情于景、情景交融等美好的圖形寓意，在色彩表達(dá)上也同樣如此。例如，鴛鴦戲水表示人間美好愛情故事的鶼鰈情深，梅蘭竹菊則表示君子的氣節(jié)、作風(fēng)做派，寓意著人們淡泊名利、高風(fēng)亮節(jié)的崇高品格，仙鶴則表示健康長壽、吉祥平安，牡丹萬花之王表示高貴，蓮花則出淤泥而不染，高潔，不宜攀比；物品中的燈籠、鞭炮表示節(jié)日的喜慶，筆墨紙硯表示書香雅閣，玉石、元寶是財富的象征；在色彩方面，紅色象征著喜慶，黃色代表了富貴，青色（含綠）是生機勃勃的象征。設(shè)計師所有的藝術(shù)創(chuàng)作靈感都源于現(xiàn)實生活，受到地域文化的影響，立足于傳統(tǒng)美的欣賞，不斷注入現(xiàn)代的元素，將地域生態(tài)美與設(shè)計材料的簡約自然相結(jié)合，傳遞不同的設(shè)計“意境”。所謂“意境”是以傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)為造型法則的“意象”、整體形象的“氣韻”，審美意識的“中和”。我國傳統(tǒng)的“意境”美與西方是截然不同的，散點透視下的空間表現(xiàn)奔放，不受約束，從而意境深遠(yuǎn)，計白當(dāng)黑、以虛為實的空白處理給人以無限的想象。追求人、事物都應(yīng)該簡約，注重純天然的東西，不應(yīng)該過分雕琢。

（三）傳其神

人類社會不斷進(jìn)步和發(fā)展，對傳統(tǒng)工藝的不斷改造和創(chuàng)新，傳統(tǒng)的陶瓷工藝已經(jīng)經(jīng)過多次變革，從無釉至有釉，從單色釉至多色釉，從釉下彩至釉上彩，又逐步發(fā)展了五彩、斗彩（釉上釉下合繪），一次又一次的改變都體現(xiàn)出人類社會實踐活動的成果，是人們智慧創(chuàng)作的結(jié)晶，象征著一個時代的飛躍和進(jìn)步。如何使傳統(tǒng)工藝的美符合現(xiàn)代生活的特質(zhì)，將傳統(tǒng)工藝的精髓、傳統(tǒng)工藝的語言、傳統(tǒng)工藝的神韻自然地表達(dá)在現(xiàn)代設(shè)計中是設(shè)計師創(chuàng)作的追求。四、結(jié)語不同的地域有不同的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今世界同一化的全球大環(huán)境中，如何展現(xiàn)本民族的文化特色，將民族傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合是當(dāng)代設(shè)計師追求的方向。所以，山東民間美術(shù)視覺語言的結(jié)構(gòu)與再生，也需要當(dāng)代設(shè)計師在挖掘山東地域特色文化、工藝語言精髓的同時，不斷與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行融合，從而不斷推進(jìn)美術(shù)視覺語言與現(xiàn)代設(shè)計的融合，實現(xiàn)山東民間美術(shù)視覺語言的重構(gòu)與新生。

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作者:李明 單位:山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院