西安回族學(xué)前教育思想研究分析

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【摘要】文章以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對(duì)象，調(diào)研了西安回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式：家庭教育、寺院教育的形式、方法及內(nèi)容。認(rèn)為部分回民幼兒因困難沒(méi)有入園教育，政府應(yīng)予以幫助。分析了西安回民的教育思想及特點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)整個(gè)學(xué)前幼兒教育有所脾益：教育應(yīng)具有開(kāi)放性；家庭重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)；注重民族教育。

【關(guān)鍵詞】西安；回族；學(xué)前教育

思想回族重視教育的歷史由來(lái)已久，尤其是重視對(duì)學(xué)前幼兒的教育。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，學(xué)前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對(duì)象，探討西安回族學(xué)前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長(zhǎng)期與漢族交往、交流、交融的過(guò)程中，形成了其自身的學(xué)前教育思想。

一、回族傳統(tǒng)學(xué)前教育的形式及思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，回族學(xué)前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內(nèi)容零散，引導(dǎo)兒童“向善”和“學(xué)習(xí)”是古代教育的最終目的。

1、家庭教育

家庭自古以來(lái)便承擔(dān)著教育的責(zé)任，回族也不例外?；刈宓募彝ソ逃袃纱笾黝}：道德與宗教，這兩大主題在教育過(guò)程中相互交融，并沒(méi)有明顯的界限?；刈寮彝W(xué)前教育常見(jiàn)的一種方式為講故事?；刈逶谛纬蛇^(guò)程中，流傳下來(lái)的神話故事、民間傳說(shuō)等，都生動(dòng)體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教?；刈遄鳛橹覍?shí)的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進(jìn)行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長(zhǎng)自己在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，也會(huì)向孩子告誡這些行為的原因及由來(lái)，希望通過(guò)這種方式讓孩子從小形成民族意識(shí)。

2、寺院教育

回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場(chǎng)所。早期的寺院教育以教授宗教知識(shí)為主要任務(wù)，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》內(nèi)的一些基本宗教常識(shí)。但是，伊斯蘭教剛傳入中國(guó)時(shí)，“在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)沒(méi)有專門(mén)培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學(xué)校，經(jīng)師、阿訇或來(lái)自境外、或父?jìng)髯邮?，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學(xué)習(xí)。此問(wèn)題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽(yáng)的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的場(chǎng)所和形式。

二、西安回族當(dāng)代學(xué)前教育的形式及思想

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高與社會(huì)的進(jìn)步，特別是西安回族和漢族長(zhǎng)期的交往、交流、交融，其學(xué)前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來(lái)，并逐漸在當(dāng)代西安回族學(xué)前教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。

1、幼兒園教育

在當(dāng)代社會(huì)，西安回族學(xué)前教育一個(gè)最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學(xué)前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長(zhǎng)的青睞?；刈鍍和蛯W(xué)的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門(mén)的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學(xué)內(nèi)容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，89.39%的回族家長(zhǎng)認(rèn)為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門(mén)的學(xué)前教育；6.06%的家長(zhǎng)則認(rèn)為沒(méi)有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調(diào)查對(duì)象選擇棄權(quán)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長(zhǎng)還是認(rèn)可讓孩子接受專門(mén)的學(xué)前教育，這說(shuō)明家長(zhǎng)重視孩子接受教育；而認(rèn)為“沒(méi)有必要”的家長(zhǎng)或是由于其個(gè)人思想、或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原因?qū)е潞⒆訜o(wú)法上幼兒園。因此，家長(zhǎng)思想的差異直接影響到西安回族學(xué)前教育的發(fā)展。（1）西安回族學(xué)前幼兒的就學(xué)狀況。51.52%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長(zhǎng)選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長(zhǎng)為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長(zhǎng)的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂(lè)于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長(zhǎng)數(shù)量?jī)H次于綜合性幼兒園，說(shuō)明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強(qiáng)烈愿望?？傊?，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長(zhǎng)的選擇說(shuō)明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學(xué)前教育體系的主體。（2）西安回族學(xué)前兒童在幼兒園中的學(xué)習(xí)內(nèi)容?；刈鍖W(xué)前兒童入學(xué)的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質(zhì)不同，教授的內(nèi)容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)選項(xiàng)占65.15%，這說(shuō)明回族兒童也會(huì)學(xué)習(xí)漢族幼兒園基本教學(xué)內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子的動(dòng)手能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及促進(jìn)兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說(shuō)明回族兒童既要學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時(shí)也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德知識(shí)和社會(huì)需要的基本能力。

2、家庭教育

回族家庭教育的重要性并沒(méi)有隨社會(huì)發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說(shuō)幼兒園教育是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的當(dāng)代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務(wù)，是對(duì)回族兒童進(jìn)行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長(zhǎng)教育兒童的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內(nèi)容相比，現(xiàn)代社會(huì)回族家庭教育的內(nèi)容并無(wú)實(shí)質(zhì)變化。家長(zhǎng)所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長(zhǎng)期流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)、神話故事等?？梢?jiàn)，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實(shí)踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會(huì)注重從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實(shí)踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)。

3、西安回族學(xué)前教育的方式

（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式。回族有句諺語(yǔ)“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長(zhǎng)的待人處事方式及其他一切行為細(xì)節(jié)，無(wú)形中都會(huì)成為孩子的學(xué)習(xí)對(duì)象。他們通過(guò)觀察、模仿、學(xué)習(xí)，進(jìn)而內(nèi)化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時(shí)在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調(diào)查結(jié)果可以看出，回族家長(zhǎng)很重視對(duì)孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎(jiǎng)勵(lì)、寬容兩種方式。“民主教育型”是一種比較積極的教育類型，它包含的獎(jiǎng)勵(lì)、寬容教育方式，都能構(gòu)建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂(lè)觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長(zhǎng)還是較樂(lè)于傾聽(tīng)孩子意見(jiàn)，讓孩子在寬松的氛圍下成長(zhǎng)。（3）嚴(yán)厲批評(píng)型。在這種教育類型下，家長(zhǎng)經(jīng)常用嚴(yán)詞厲色、強(qiáng)迫、懲罰等方式讓孩子達(dá)到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴(yán)厲批評(píng)型教育下成長(zhǎng)的孩子，會(huì)養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對(duì)事物不敢發(fā)表自己的看法，沒(méi)有主見(jiàn)。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)厲批評(píng)型在教育兒童的過(guò)程中并不可取。

4、寺院教育

隨著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)的需要，成為回族學(xué)前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當(dāng)代社會(huì)，寺院教育是除家庭教育外，回族學(xué)前兒童學(xué)習(xí)宗教知識(shí)的第二種途徑。但它的授課時(shí)間主要集中在寒假和暑假，平時(shí)回族兒童主要在幼兒園上學(xué)。在兩個(gè)假期，家長(zhǎng)會(huì)把孩子送入清真寺學(xué)習(xí)系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對(duì)回族宗教信仰的傳承?；刈迦藦某錾_(kāi)始就是忠實(shí)的穆斯林?；刈逑騺?lái)以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學(xué)習(xí)伊斯蘭教文化，不斷強(qiáng)化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。

5、當(dāng)代西安回族學(xué)前教育的思想及特點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點(diǎn)集中體現(xiàn)在幼兒園教育中?；刈寮议L(zhǎng)熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質(zhì)教育”為主，可以同時(shí)適用于各民族兒童學(xué)習(xí)。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學(xué)性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長(zhǎng)的歡迎，可充分說(shuō)明漢族主流文化教育對(duì)回族教育的影響之深。（2）德育為主?；刈寮议L(zhǎng)重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關(guān)?！豆盘m經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內(nèi)容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導(dǎo)下回族家長(zhǎng)十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠(chéng)信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠(chéng)實(shí)等良好品質(zhì)。（3）宗教教育與國(guó)民教育的雙重特征。在當(dāng)代社會(huì)，回族兒童接受知識(shí)的明顯變化就是其學(xué)習(xí)兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學(xué)前兒童到適齡時(shí)期要進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)一般性知識(shí)，這些知識(shí)與其認(rèn)知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學(xué)習(xí)的伊斯蘭教文化知識(shí)，定期到清真寺接受教育，這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容是回族所特有的。上述兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明回族兒童擁有兩種不同性質(zhì)的任務(wù)：一是社會(huì)主義事業(yè)接班人的任務(wù)，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務(wù)。

三、西安回族學(xué)前教育的問(wèn)題與啟示

1、西安回族學(xué)前教育存在的問(wèn)題

在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點(diǎn)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟(jì)水平的制約，回族學(xué)前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點(diǎn)。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無(wú)學(xué)可上，從小就隨父母在社會(huì)上闖蕩。隨著社會(huì)發(fā)展，“回族兒童上不起學(xué)前教育”這個(gè)問(wèn)題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒(méi)有入園。解決這個(gè)問(wèn)題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助。回族貧困家庭可以借助政府相關(guān)民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當(dāng)下正在大力推行“教育精準(zhǔn)脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問(wèn)題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門(mén)的幫助。民族部門(mén)應(yīng)該采取一些救濟(jì)措施，如為貧困家庭安排勞動(dòng)力就業(yè)的機(jī)會(huì)等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟(jì)狀況。同時(shí)，這些貧困回族同胞也應(yīng)該積極尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)用的工作技能，通過(guò)各種努力提高經(jīng)濟(jì)水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質(zhì)條件。

2、西安回族學(xué)前教育的啟示

（1）教育應(yīng)具有開(kāi)放性。伊斯蘭教崇尚知識(shí)，以追求知識(shí)為榮。傳統(tǒng)社會(huì)回族幼兒是不學(xué)習(xí)漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關(guān)文化已成為回族幼兒學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?；刈暹@一教育特點(diǎn)同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進(jìn)行啟蒙學(xué)習(xí)過(guò)程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應(yīng)該選擇少數(shù)民族幼兒?jiǎn)⒚山滩膩?lái)學(xué)習(xí)，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強(qiáng)各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進(jìn)性?；刈鍌鹘y(tǒng)以來(lái)就重視學(xué)前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔(dān)著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導(dǎo)文獻(xiàn)，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過(guò)程中，可以避免很多不良教育問(wèn)題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負(fù)著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)回族教育思想中先進(jìn)的部分，不斷改進(jìn)漢族的當(dāng)代學(xué)前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點(diǎn)，長(zhǎng)期混居在漢族之中，面對(duì)漢文化的強(qiáng)烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識(shí)，進(jìn)行民族教育就顯得十分重要?；刈逯匾晫?duì)兒童進(jìn)行伊斯蘭教文化教育，也會(huì)向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進(jìn)而提高回族的民族意識(shí)?？傊靼彩猩徍^(qū)回族學(xué)前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學(xué)前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應(yīng)不斷變化的社會(huì)的同時(shí)，更不忘記加強(qiáng)民族教育，確保本民族能在歷史長(zhǎng)河中繼續(xù)存在；最后，回族學(xué)前教育思想中也有對(duì)我們漢族學(xué)前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團(tuán)結(jié)和城市民族工作的推進(jìn)。

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作者:張悅 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院歷史文化與旅游系