西安回族學前教育思想研究分析

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【摘要】文章以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對象，調研了西安回族傳統(tǒng)學前教育的形式：家庭教育、寺院教育的形式、方法及內容。認為部分回民幼兒因困難沒有入園教育，政府應予以幫助。分析了西安回民的教育思想及特點，認為對整個學前幼兒教育有所脾益：教育應具有開放性；家庭重視學前兒童的道德培養(yǎng)；注重民族教育。

【關鍵詞】西安；回族；學前教育

思想回族重視教育的歷史由來已久，尤其是重視對學前幼兒的教育。隨著社會的發(fā)展變遷，學前幼兒的教育思想也不斷得到豐富。本文主要以西安市蓮湖區(qū)聚居的回族為研究對象，探討西安回族學前教育思想。西安市蓮湖區(qū)是西北地區(qū)回族主要聚居地之一，在長期與漢族交往、交流、交融的過程中，形成了其自身的學前教育思想。

一、回族傳統(tǒng)學前教育的形式及思想

在中國傳統(tǒng)社會中，受經(jīng)濟發(fā)展水平的制約，回族學前教育思想的類型較為單一，家庭教育和寺院教育是主要的兩種教育形式。這兩種教育方式的隨意性較大，內容零散，引導兒童“向善”和“學習”是古代教育的最終目的。

1、家庭教育

家庭自古以來便承擔著教育的責任，回族也不例外?；刈宓募彝ソ逃袃纱笾黝}：道德與宗教，這兩大主題在教育過程中相互交融，并沒有明顯的界限。回族家庭學前教育常見的一種方式為講故事?；刈逶谛纬蛇^程中，流傳下來的神話故事、民間傳說等，都生動體現(xiàn)了回民的精神品格。另一種教育方式為言傳身教。回族作為忠實的穆斯林，必須遵守伊斯蘭的戒律，如在伊斯蘭教歷九月進行齋戒，參加伊斯蘭節(jié)日，“不食豬肉”等。家長自己在進行這些活動時，也會向孩子告誡這些行為的原因及由來，希望通過這種方式讓孩子從小形成民族意識。

2、寺院教育

回族的寺院教育起源于阿拉伯早期伊斯蘭教寺院教育。寺院教育，就是將孩子送入清真寺學習《古蘭經(jīng)》的誦讀。[1]信仰伊斯蘭教是回族文化特征之一，清真寺不僅是他們生活的中心，而且也是伊斯蘭文化在回族中代代相傳的場所。早期的寺院教育以教授宗教知識為主要任務，由經(jīng)師、阿訇為師，教授內容主要是《古蘭經(jīng)》內的一些基本宗教常識。但是，伊斯蘭教剛傳入中國時，“在相當長時期內，中國沒有專門培養(yǎng)伊斯蘭教人才的學校，經(jīng)師、阿訇或來自境外、或父傳子授，滿足不了以伊斯蘭教為紐帶的回回民族的需要”，[2]這種現(xiàn)狀也不利于回族兒童在清真寺的學習。此問題得到真正解決是在明代嘉靖年間，陜西咸陽的伊斯蘭經(jīng)師胡登洲創(chuàng)立了經(jīng)堂教育，才形成了正式的學習宗教知識的場所和形式。

二、西安回族當代學前教育的形式及思想

隨著經(jīng)濟水平的提高與社會的進步，特別是西安回族和漢族長期的交往、交流、交融，其學前教育的形式與思想都發(fā)生了新變化。在傳統(tǒng)的家庭教育和寺院教育之外，幼兒園教育發(fā)展起來，并逐漸在當代西安回族學前教育體系中占據(jù)主導地位，家庭教育仍承襲著傳統(tǒng)作用，寺院教育的地位和功能則發(fā)生了較大變化。

1、幼兒園教育

在當代社會，西安回族學前教育一個最重要的變化就是建立了幼兒園。幼兒園教育逐漸成為回族學前幼兒教育體系的中心，并且日益受到回族家長的青睞?；刈鍍和蛯W的幼兒園中，又分為綜合性幼兒園和專門的回族幼兒園，兩種類型的幼兒園在教學內容與師資力量等方面也有很大差別。根據(jù)筆者的實地調查，89.39%的回族家長認為有必要讓孩子上幼兒園，接受專門的學前教育；6.06%的家長則認為沒有必要讓孩子上幼兒園；4.55%的調查對象選擇棄權。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們可以看出多數(shù)回族家長還是認可讓孩子接受專門的學前教育，這說明家長重視孩子接受教育；而認為“沒有必要”的家長或是由于其個人思想、或是經(jīng)濟基礎原因導致孩子無法上幼兒園。因此，家長思想的差異直接影響到西安回族學前教育的發(fā)展。（1）西安回族學前幼兒的就學狀況。51.52%的家長選擇將孩子送入綜合性幼兒園，28.79%的家長選擇將孩子送入回族幼兒園，只有小部分回族幼兒在家庭和清真寺接受教育。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中我們可以看出，家庭教育和寺院教育已不是回族家長為孩子選擇就讀的主要形式，幼兒園成為家長的主要選擇。上述現(xiàn)象可以反映出在西安聚居的回族發(fā)展到現(xiàn)在，受漢文化影響較深，他們也樂于接受政府創(chuàng)辦的綜合性幼兒園。選擇回族幼兒園的家長數(shù)量僅次于綜合性幼兒園，說明在回、漢文化交往日益深入的今天，回族希望保存自身民族性的強烈愿望?？傊?，不管是回族幼兒園還是綜合性幼兒園，回族家長的選擇說明幼兒園教育已經(jīng)成為回族學前教育體系的主體。（2）西安回族學前兒童在幼兒園中的學習內容。回族學前兒童入學的主要選擇是綜合性幼兒園和回族幼兒園，由于兩種幼兒園性質不同，教授的內容也有所不同。根據(jù)表3所示，回族幼兒學習社會科學知識選項占65.15%，這說明回族兒童也會學習漢族幼兒園基本教學內容，包括培養(yǎng)孩子的動手能力、社會實踐能力以及促進兒童全面發(fā)展的各方面能力。伊斯蘭文化和儒家經(jīng)典的學習，則反映出回族兒童所受的“雙向培養(yǎng)”，說明回族兒童既要學習伊斯蘭宗教文化，培養(yǎng)民族情感，同時也要學習傳統(tǒng)道德知識和社會需要的基本能力。

2、家庭教育

回族家庭教育的重要性并沒有隨社會發(fā)展而逐漸淡化,反而顯示出更重要的作用。如果說幼兒園教育是培養(yǎng)適應社會需要的當代人才，那么家庭教育在回族則是培養(yǎng)“民族接班人”的方式之一。它兼具一般教育與宗教教育兩種任務，是對回族兒童進行宗教傳承的重要途徑。（1）西安回族家長教育兒童的主要內容。與傳統(tǒng)回族家庭教育內容相比，現(xiàn)代社會回族家庭教育的內容并無實質變化。家長所教授的回族宗教經(jīng)典依然是回族歷史上長期流傳下來的民間傳說、神話故事等。可見，“回族重視伊斯蘭文化的傳承，并將其放在本民族教育的核心位置上”。[3]實踐技能的培養(yǎng)在回族家庭教育中占據(jù)重要地位，“回族社會注重從小培養(yǎng)孩子的勞動意識，讓孩子做一些力所能及的事情”。[4]重視實踐技能有助于讓孩子從小養(yǎng)成勤奮、吃苦耐勞的優(yōu)良品質。

3、西安回族學前教育的方式

（1）榜樣示范型。這種教育類型包括言傳和身教兩種形式?；刈逵芯渲V語“父親是兒子的鏡子，兒子是父親的影子”。[5]在生活中，家長的待人處事方式及其他一切行為細節(jié)，無形中都會成為孩子的學習對象。他們通過觀察、模仿、學習，進而內化成自己的一整套人生理念和行為方式。所以，父母此時在教育兒童方面就扮演著重要角色。從調查結果可以看出，回族家長很重視對孩子的言傳身教，以期他們從小就形成正確的世界觀。（2）民主教育型。這種教育類型包括表中獎勵、寬容兩種方式?！懊裰鹘逃汀笔且环N比較積極的教育類型，它包含的獎勵、寬容教育方式，都能構建一種寬松的家庭教育氛圍。這種教育氛圍也更有利于孩子養(yǎng)成樂觀向上的性格。從這兩種方式所占比重可以看出，回族家長還是較樂于傾聽孩子意見，讓孩子在寬松的氛圍下成長。（3）嚴厲批評型。在這種教育類型下，家長經(jīng)常用嚴詞厲色、強迫、懲罰等方式讓孩子達到自己的要求，并不顧孩子的意愿和想法。相比較于上述兩種教育類型，嚴厲批評型教育下成長的孩子，會養(yǎng)成膽小懦弱的性格，對事物不敢發(fā)表自己的看法，沒有主見。綜合比較發(fā)現(xiàn)，嚴厲批評型在教育兒童的過程中并不可取。

4、寺院教育

隨著社會發(fā)展和國家政策要求及大量幼兒園的建立，寺院教育在回族教育中的地位受到?jīng)_擊。如今寺院教育的存在是為了滿足回族兒童學習伊斯蘭教知識的需要，成為回族學前教育的輔助方式，但也是不可缺少的一種教育形式。在當代社會，寺院教育是除家庭教育外，回族學前兒童學習宗教知識的第二種途徑。但它的授課時間主要集中在寒假和暑假，平時回族兒童主要在幼兒園上學。在兩個假期，家長會把孩子送入清真寺學習系統(tǒng)的伊斯蘭文化。這是出于對回族宗教信仰的傳承?；刈迦藦某錾_始就是忠實的穆斯林。回族向來以“信仰伊斯蘭教”為其民族特征之一，為了民族得以繼續(xù)延續(xù)，讓兒童自小學習伊斯蘭教文化，不斷強化他們的民族身份，自然也顯得十分必要。

5、當代西安回族學前教育的思想及特點

（1）傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊。西安回族傳統(tǒng)民族教育受到主流教育的沖擊，這一教育特點集中體現(xiàn)在幼兒園教育中?；刈寮议L熱衷于讓孩子就讀綜合性幼兒園，這類幼兒園一般由政府主持建立，以“素質教育”為主，可以同時適用于各民族兒童學習。與回族建立的民族幼兒園相比，綜合性幼兒園更具有“科學性”和“現(xiàn)代性”，能滿足回族兒童身心全面發(fā)展的需要。綜合性幼兒園深受回族家長的歡迎，可充分說明漢族主流文化教育對回族教育的影響之深。（2）德育為主。回族家長重視德育與《古蘭經(jīng)》的教誨密切相關?！豆盘m經(jīng)》中有大量篇幅教育信徒重視道德修養(yǎng)，內容涉及孝敬父母、信仰、道德、善心等方面。在《古蘭經(jīng)》的引導下回族家長十分注重培養(yǎng)兒童的德行，他們教育孩子要與人為善、禮貌待人、不欺人、誠信做人等。在這些思想教育下，回族兒童從小就養(yǎng)成了孝敬父母、有禮貌、誠實等良好品質。（3）宗教教育與國民教育的雙重特征。在當代社會，回族兒童接受知識的明顯變化就是其學習兼具“大眾性”和“民族性”。一方面，回族學前兒童到適齡時期要進入幼兒園學習一般性知識，這些知識與其認知發(fā)展水平相符合。另一方面，他們還要接受身為回族必須學習的伊斯蘭教文化知識，定期到清真寺接受教育，這部分學習內容是回族所特有的。上述兩方面的學習內容說明回族兒童擁有兩種不同性質的任務：一是社會主義事業(yè)接班人的任務，二是繼承本民族文化，使本民族繼續(xù)發(fā)展的任務。

三、西安回族學前教育的問題與啟示

1、西安回族學前教育存在的問題

在以西安市蓮湖區(qū)回族聚居區(qū)為田野點的調查中發(fā)現(xiàn)，受經(jīng)濟水平的制約，回族學前教育呈現(xiàn)出不均衡的特點。大部分家庭有能力讓孩子去幼兒園，一小部分家庭孩子卻無學可上，從小就隨父母在社會上闖蕩。隨著社會發(fā)展，“回族兒童上不起學前教育”這個問題在西安市政府的幫助下有很大程度地改善，但是目前仍然有一批回族貧困家庭幼兒沒有入園。解決這個問題需要從兩方面考慮：第一，政府的扶持與幫助?；刈遑毨Ъ彝タ梢越柚嚓P民族教育政策，給孩子創(chuàng)造入園條件。政府當下正在大力推行“教育精準脫貧”，在這一政策幫助下，相信這些貧困家庭兒童入園問題可以得到改善。第二，回族自身的努力與民族部門的幫助。民族部門應該采取一些救濟措施，如為貧困家庭安排勞動力就業(yè)的機會等，幫助他們改善目前的經(jīng)濟狀況。同時，這些貧困回族同胞也應該積極尋找就業(yè)機會，學習實用的工作技能，通過各種努力提高經(jīng)濟水平，為孩子接受教育創(chuàng)造物質條件。

2、西安回族學前教育的啟示

（1）教育應具有開放性。伊斯蘭教崇尚知識，以追求知識為榮。傳統(tǒng)社會回族幼兒是不學習漢族文化的，在現(xiàn)代背景下，漢族相關文化已成為回族幼兒學習的一項重要內容。回族這一教育特點同樣適用于我們漢族教育，漢族兒童在進行啟蒙學習過程中，除一些傳統(tǒng)讀物外，也應該選擇少數(shù)民族幼兒啟蒙教材來學習，不斷完善本民族的教育體系，在理論上增強各民族交往、交流、交融。（2）教育思想的先進性?；刈鍌鹘y(tǒng)以來就重視學前兒童的道德培養(yǎng)，家庭一直承擔著這一重要角色。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》作為教育指導文獻，充分保證了教育思想的一致性。這些條件都有助于回族兒童良好道德習慣的養(yǎng)成。在教育兒童的過程中，可以避免很多不良教育問題的出現(xiàn)。而我們漢族的家庭教育，在一定程度上則表現(xiàn)出很大的隨意性，如“隔代驕縱”、“上下教育思想不一致”現(xiàn)象。父母肩負著教育孩子的重任，老一輩多數(shù)扮演著“寵溺孩子”的角色。相比較發(fā)現(xiàn)，回族的教育有值得我們漢族借鑒的地方，我們應該學習回族教育思想中先進的部分，不斷改進漢族的當代學前教育方法。（3）注重民族教育。由于回族大分散、小聚居的分布特點，長期混居在漢族之中，面對漢文化的強烈沖擊，為了使本民族得以生息繁衍，向兒童灌輸民族概念，提高民族意識，進行民族教育就顯得十分重要?；刈逯匾晫和M行伊斯蘭教文化教育，也會向兒童滲透“信仰伊斯蘭教”的思想。這種做法保證了回族統(tǒng)一的信仰體系，進而提高回族的民族意識?？傊?，西安市蓮湖區(qū)回族學前教育思想有其積極方面。首先，從家庭教育、寺院教育和幼兒園教育三種形式并存的局面可以看出，回族學前教育的多樣性與豐富性；其次，在努力使自己適應不斷變化的社會的同時，更不忘記加強民族教育，確保本民族能在歷史長河中繼續(xù)存在；最后，回族學前教育思想中也有對我們漢族學前教育有益的部分，值得我們汲取，有益于回族和漢族交流、交往、交融、團結和城市民族工作的推進。

【參考文獻】

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作者:張悅 單位:陜西學前師范學院歷史文化與旅游系