淺析中國鞋文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的研究
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唐之前朝廷所有官員須除去鞋襪（黑鞋白襪），才能夠進(jìn)入宮殿。而在隋唐以后，豐富的云底色彩、吉祥鳥獸，越發(fā)體現(xiàn)了政治開明，大小官員都能夠穿著鞋子進(jìn)入大殿。除了宮廷禮儀服色鮮麗起來之外，在尋常百姓中有男黑、女紅、老褐之說。在北方也有妻子穿著丈夫的靴子騎馬到處跑的景象。這些正是鞋文化隨著政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展靈活演變的結(jié)果。小腳之美，三寸金蓮之說，是我國鞋文化甚至是整個(gè)世界鞋文化中的一朵奇葩，不能不說。它的由來有許多種版本，最早的說法是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)，相傳當(dāng)時(shí)腳小是秦始皇挑選嬪妃、宮女的標(biāo)準(zhǔn)之一。不過，據(jù)史學(xué)家研究，三寸金蓮最為可靠的起源是來自唐后主李煜，李煜多才多藝，尤好曲舞，殿前專門搭建有六尺高的蓮花舞臺(tái)，上面鋪滿蓮花形狀的金箔，宮女們以帛裹足，使得起舞時(shí)足弓可以彎成新月的形狀，深得李煜喜愛。就這樣皇宮里纏足的習(xí)慣潛移默化地在民間流傳開來。而“最美麗”的小腳舞者便是李煜的愛妃，據(jù)說她的小腳的長度就只有三寸。于是三寸金蓮作為小腳的魁首，漸漸地變成了小腳的美稱，也是出自小腳的實(shí)際應(yīng)用而得名。
從名稱上看中國鞋文化的表現(xiàn)形式及歷史種類有屨、履、屐、舄、靴、、、、、三寸金蓮。到現(xiàn)在統(tǒng)稱為鞋；從樣式來看就有方頭、尖頭、圓頭、如意頭、規(guī)則、無規(guī)則；有矮幫、高；有薄底、厚底等之分。不同歷史時(shí)期有不同的禮節(jié)和不同的身份要求和講究。周代興“禮”，人們就有入室脫鞋之禮習(xí)俗，平時(shí)生活在家中或他人室內(nèi)可赤足穿堂；如果在宮廷內(nèi)上殿見君，那就必須去掉外鞋，否則便會(huì)橫禍招身。秦漢延續(xù)了周的習(xí)俗，漢時(shí)還進(jìn)一步規(guī)定有罪之人不得著履等法規(guī)。入唐以后，靴的習(xí)俗已有很大改變，但在某些場(chǎng)合仍有脫鞋的習(xí)慣、習(xí)俗。翻開歷史想找到一本關(guān)于鞋子歷史和鞋子制作的文獻(xiàn)著作確實(shí)很難，這也正是我們要研究探討鞋文化的主因。從南北方生活、氣候、地域不同來看，也會(huì)產(chǎn)生不同鞋文化。原始時(shí)期“足衣”的出現(xiàn)其實(shí)是為保護(hù)腳的需要。由于人類生存的氣候、地理環(huán)境的不同。發(fā)明足衣需要的強(qiáng)烈程度也不同。人類最初在熱帶天氣暖和地區(qū)，是不用穿鞋的。現(xiàn)今的少數(shù)民族和某些地域也保留赤足的生活習(xí)慣，因此就算穿鞋也是簡(jiǎn)薄之類的草鞋，不會(huì)出現(xiàn)保暖類型的鞋。但是在寒冷的地區(qū)，那里的人沒有鞋就不能生活，南北環(huán)境的不同產(chǎn)生的鞋文化的差別也特別大。
制作鞋的工藝材料有布、麻、絲、綾、綢、錦皮等。皮毛的鞋就是皮毛材料制成的，其材料有一定的局限性。履是古代鞋的總稱，其種類繁多，不同時(shí)期就用了不同的材料。履文化在物質(zhì)方面是很講究的，它屬于技術(shù)的層面，鞋的物質(zhì)原料是草、木頭、布、皮革、橡膠、人造革、塑料等。將鞋制作得舒適、合腳，是基本要求。明朝時(shí)期北方大部分多穿菱紋綺履，而江南部分穿的是棕麻鞋；而魏晉南北朝時(shí)期的履就比較正規(guī)，種類也繁多。大部分的名稱來源于材料。履一般是高頭大履，走路時(shí)雖然不是很方便，但是卻能感受到逍遙之至。屐，是由木齒制的鞋，它由扁、系、齒三部分組成。屣在魏晉南北朝時(shí)期是用革、麻、皮、絲等材料做成的。靴的樣式是多樣化的。蒙古族靴子有皮制和布制的。滿族使用的是牛皮和牛皮制作，有時(shí)也用緞、絨、布為材料。至于制作工藝，鞋子本身是物質(zhì)文化，但鞋子的制作工藝卻是非物質(zhì)文化。作非物質(zhì)文化時(shí)出現(xiàn)了很多需要認(rèn)真研究的手工的技藝，如中國布鞋傳統(tǒng)的納鞋底與各種鞋幫形式，繡花鞋、虎頭鞋、棉鞋、單鞋、涼鞋、套鞋、油鞋、釘鞋、高底鞋、藏式布鞋……古時(shí)制作工藝簡(jiǎn)單應(yīng)手，在今天，以前的制作工藝的方式開始逐漸被代替，出現(xiàn)了新型的制作方式，品質(zhì)與速度逐漸提高。
中國鞋文化歷史久遠(yuǎn)。鞋的種類繁多，每一種都有相關(guān)場(chǎng)合穿。提到鞋民俗，即文化與民俗，要了解民俗的概念，了解民間風(fēng)俗所演變的風(fēng)格與形態(tài)，它是一個(gè)地域一個(gè)國家一個(gè)民族發(fā)展過程中所創(chuàng)造、演變形成的鞋文化。它最早起源于人類社會(huì)群體勞動(dòng)和生活，在特定的民族發(fā)展時(shí)代，由于地域不同，不斷擴(kuò)大和演變，最終形成了根據(jù)實(shí)際使用需要的鞋文化。鞋民俗就是把文化和民俗加以融合和運(yùn)用而產(chǎn)生的新內(nèi)涵—鞋文化。這樣就形成了長期以來獨(dú)有的鞋文化。鞋文化，由于地域不同而不同，由于國籍不同而不同。一個(gè)民族越強(qiáng)大，其鞋文化持續(xù)得就越久遠(yuǎn)，對(duì)人類產(chǎn)生的影響也就越大。
說鞋文化是一種物質(zhì)文化，人們是容易理解的，說鞋文化是非物質(zhì)文化，是與“物質(zhì)文化”相對(duì)的，這要從歷史傳承上來進(jìn)一步剖析，也就需要深入考察它。無論哪一個(gè)國家哪一個(gè)民族，隨著生活的需要，都會(huì)不斷創(chuàng)造出大量的新產(chǎn)品，這種用品的美感具有時(shí)效性。隨著時(shí)展，信息快速傳播，科學(xué)美感的實(shí)用性、持久性受到檢驗(yàn)。科學(xué)是把握物質(zhì)與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)需要人們不斷提出新的完美民俗要求來取代它的糟粕。我們從歷史發(fā)展的角度來看，從裹小腳和虎頭傳統(tǒng)圖案淵源歷史來看民俗，就會(huì)有所了解，一種文化的流行與形成，是由長期特定的歷史社會(huì)制度所形成的。它的審美的發(fā)展，是與地域文化影響密不可分的，流行于西北民間的虎頭鞋便是最好的案例，至今具有強(qiáng)烈的震撼和感染力。為此，生命不息，代代相傳。無論從民俗學(xué)還是從倫理學(xué)的角度來看，鞋文化的演變、發(fā)展與圖案都是緊密相連的。從它產(chǎn)生那時(shí)起，人類學(xué)就對(duì)它一直產(chǎn)生很大的影響。從它的產(chǎn)生那一刻開始，鞋的文化就從沒有停止過它的審美追求，發(fā)展到了現(xiàn)代乃至以后，人們的觀念還會(huì)更加先進(jìn)，產(chǎn)生的圖案樣式也會(huì)更加豐富。無論在國內(nèi)國外，關(guān)于鞋靴的稱謂都是以原始文化的演變研究為主線的。鞋子是文化，是非物質(zhì)文化，這是我們比較寬泛概念上的理解，但每一個(gè)階級(jí)、每一個(gè)民族，都在自覺不自覺中，扮演著不同的角色下，發(fā)展其文化，不管你承認(rèn)它存在與否，它都不停地發(fā)展著。它確是一種文化，是非物質(zhì)文化中不可或缺的重要組成。
中國的鞋文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中演變著。中國傳統(tǒng)的鞋，是用簡(jiǎn)樸手工藝的形式來完成的。使得它的文化在當(dāng)時(shí)歷史背景下大放異彩，也從沒有過像今天這樣得到重視?，F(xiàn)當(dāng)今，越來越發(fā)達(dá)的社會(huì)，純樸的手工文化只作一個(gè)系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)構(gòu)思，這需要把鞋表現(xiàn)出來。筆者是從畫設(shè)計(jì)圖紙開始，然后再制作，畫完設(shè)計(jì)圖后便發(fā)現(xiàn)了很多問題，很多理念圍繞著傳統(tǒng)文化元素和生活元素中不斷擴(kuò)展，創(chuàng)意美感就像泉眼一樣，不斷涌現(xiàn)。筆者畫出了很多設(shè)計(jì)圖，又不十分滿足。筆者遵循設(shè)計(jì)的技法來做這些設(shè)計(jì)圖，在制作的時(shí)候問題出現(xiàn)了，對(duì)于這些鞋樣在取材上花了筆者很多時(shí)間，首先想過采用焦糖、玻璃、木料、油泥等來塑型，筆者也想過用原有的鞋將之改變，加上自己需要的理念。設(shè)計(jì)的理念與鞋的塑型的材料會(huì)起到?jīng)Q定性作用。不同的鞋在運(yùn)用材料上是必須需要花心思去斟酌的。如果一雙鞋只有鞋底，沒有鞋面，就不能構(gòu)成文化鞋的完整性。因此，鞋面的制作就需要運(yùn)用大量心思，筆者之前已收集了大量的傳統(tǒng)鞋文化元素和創(chuàng)作手法等史料。
今天的鞋造型與古代的鞋造型明顯不同之處在于傳統(tǒng)鞋式樣是手工繪制而成，而今天的鞋制是由電腦繪制機(jī)器完成的，由于材料的拓寬使用和應(yīng)用范圍的增加，其審美觀點(diǎn)及形式也變得多樣化，應(yīng)用領(lǐng)域更加廣泛。例如登山鞋、跑鞋、溜冰鞋，形式也隨著使用而改變。中國古代鞋子喜歡上翹，鞋翹又很講究規(guī)矩，中國古代男女穿的服飾都是以長袍為主體，鞋翹是為了襯托下服飾的裙邊，以免滑倒。當(dāng)然也有警戒的作用，以防穿的人受傷。其次，鞋翹是因?yàn)樗c鞋底相連接，鞋底牢于鞋面，這樣對(duì)鞋的壽命有延長功能。再有，鞋翹有一定的封建迷信意識(shí)，向上翹起猶如古時(shí)建筑尖部上翹，造型與信仰和崇拜是分不開，甚至帶有許多神話色彩?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)觀念，首先考慮的是它的美觀與造型，其次才是它的實(shí)用舒適性。不論是工具上還是技法上，都在傳遞現(xiàn)代人的構(gòu)思與理念。
從古至今一雙好的鞋子其價(jià)值是不可估量的。一雙鞋子要價(jià)不菲，像茶花女主人的鞋子死后竟拍賣出天價(jià)。從表達(dá)的形式上來看，丹麥童話水晶鞋之說更增添了幾分傳奇價(jià)值。鞋文化無論是在物質(zhì)文化中還是非物質(zhì)文化中都占據(jù)一定的地位。不同時(shí)期審美價(jià)值不同。古代“三寸金蓮”之鞋其價(jià)值取向之高，是難以想象的，因?yàn)樘坪笾骼铎系膼坼瑸槿缃鹕彙Ｃ駠跗陔S著外來文化涌入，人們?cè)谛脑煨秃蛨D案上開始新的價(jià)值變換。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下的價(jià)值又有所不同，但預(yù)示未來的鞋文化，其價(jià)值是不可估量的。對(duì)鞋文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的構(gòu)思，主要?dú)w于傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合。原理來源于傳統(tǒng)文化元素在生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。在設(shè)計(jì)鞋樣的時(shí)候要適應(yīng)人們的眼光與需求，呈現(xiàn)一種典雅、簡(jiǎn)樸、文化濃郁的效果，讓人覺得在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上有獨(dú)特之處，還要讓它有現(xiàn)代時(shí)尚感。對(duì)鞋文化的設(shè)計(jì)，其實(shí)就是一種人性化的設(shè)計(jì)，需要提倡返祖回歸，回歸到內(nèi)心深處的原點(diǎn)。要深入挖掘傳統(tǒng)文化與民俗文化，與民族文化結(jié)合，進(jìn)行新的構(gòu)思。
我們都要展現(xiàn)自己最真實(shí)最真摯的一面，設(shè)計(jì)出最富有價(jià)值的東西。當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)，這是一種中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念，這些都是需要我們?cè)O(shè)計(jì)者永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)并傳承下去的,使現(xiàn)代與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念得到更好的表現(xiàn)。據(jù)鞋文化的歷史考證，最早的鞋至今發(fā)展已有五千多年的歷史，它的形成、發(fā)展、演變，延續(xù)了民族傳統(tǒng)文化的精髓，中國鞋文化是世界鞋文化的歷史上獨(dú)一無二的特有文化。
作者：孫瑩