文化邏輯視域下文化產(chǎn)業(yè)的定位

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我們認(rèn)為理解“文化”概念不能離開(kāi)以下幾個(gè)方面:第一，文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。即使有時(shí)“文化”概念指向某種自然存在，也是指經(jīng)過(guò)人類考察、體驗(yàn)并賦予了意義的自然存在，換成哲學(xué)話語(yǔ)來(lái)說(shuō)是經(jīng)過(guò)人“中介”了的自然界。離開(kāi)人類活動(dòng)就談不上文化。第二，由此也表明，文化的構(gòu)成有物質(zhì)層面和精神層面。物質(zhì)層面是顯性的可以直觀的，精神層面則是隱性的，要通過(guò)一定的理性活動(dòng)才能把握。第三，在文化的兩個(gè)構(gòu)成層面中，精神層面的內(nèi)容是核心，人們談?wù)摰闹埸c(diǎn)主要是精神層面，物質(zhì)層面是精神層面的載體。盡管精神層面不能離開(kāi)物質(zhì)層面，但文化的中心在于精神層面。當(dāng)然精神層面的內(nèi)容需要通過(guò)物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，物質(zhì)層面的建構(gòu)也必然表現(xiàn)特定的精神內(nèi)容。本文是在堅(jiān)持物質(zhì)層面和精神層面辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上來(lái)理解和使用文化概念的。

資本，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)的概念，在哲學(xué)上，資本根本上是指一種社會(huì)關(guān)系。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！薄百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！雹僮鳛橐环N既得的物質(zhì)關(guān)系，資本是以往活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，而這種物質(zhì)關(guān)系又影響著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和整個(gè)社會(huì)生活過(guò)程。資本家只是資本的人格化。正因?yàn)槿绱耍Y本家“在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個(gè)人的地位，而且占有一種社會(huì)的地位”②。資本的歷史本性在于實(shí)現(xiàn)自身最大限度的增殖，即攫取最大限度的利潤(rùn)。全面把握資本的歷史本性需要注意幾點(diǎn):第一，資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)生于勞動(dòng)力的使用而不是勞動(dòng)力的交換。只有最大限度地生產(chǎn)才能創(chuàng)造最大限度的財(cái)富。第二，資本追求的是一般財(cái)富而不是特定形式的財(cái)富，“每種勞動(dòng)所生產(chǎn)的都是一般財(cái)富而不是特定形式的財(cái)富”③。只要能服從于最大限度地增殖，生產(chǎn)什么并不重要。第三，雖然資本的增殖根源于生產(chǎn)領(lǐng)域，但是資本的存在和發(fā)展離不開(kāi)流通領(lǐng)域，離不開(kāi)交換。一方面勞動(dòng)力商品和其他生產(chǎn)資料的獲得要通過(guò)市場(chǎng)交換，另一方面資本的實(shí)現(xiàn)也要通過(guò)交換活動(dòng)才能完成。因此，雖然資本追求的是財(cái)富一般而不是特定形式的財(cái)富，但是資本主導(dǎo)的生產(chǎn)也要考慮社會(huì)的需求，進(jìn)行何種生產(chǎn)也會(huì)因社會(huì)需要的具體狀況而有所選擇。對(duì)于資本而言，滿足社會(huì)的需要并不是資本生產(chǎn)的終極目標(biāo)，而只是實(shí)現(xiàn)資本無(wú)限增殖的手段。

資本在其無(wú)限增殖本性的驅(qū)使下展開(kāi)了空前的社會(huì)創(chuàng)造進(jìn)程。資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)生于勞動(dòng)力的創(chuàng)造性使用。因此，資本總是千方百計(jì)地提升勞動(dòng)效率、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并把這種生產(chǎn)能力發(fā)揮到極致。首先，生產(chǎn)效率越高越是能夠進(jìn)行最大限度的生產(chǎn)從而資本越是能夠獲得最大限度的利潤(rùn)。通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率從而獲得最大限度的相對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本運(yùn)動(dòng)的中心?！百Y本的趨勢(shì)是，為了增加相對(duì)剩余時(shí)間，必然把生產(chǎn)力提高到極限。”④正是在這種歷史本性的驅(qū)使下，資本創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去的一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”⑤其次，對(duì)資本而言，生產(chǎn)能力的發(fā)展和勞動(dòng)效率的提升只是達(dá)到目的的第一步。資本的根本目標(biāo)是攫取最大限度的利潤(rùn)，這種最大限度的利潤(rùn)必須是現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，因此必須把現(xiàn)有的生產(chǎn)能力最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富。對(duì)于資本來(lái)說(shuō)，有多大的生產(chǎn)能力就必須有多大程度的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。正是由于這樣，在社會(huì)生產(chǎn)力日益發(fā)展的前提下，在資本關(guān)系主導(dǎo)的社會(huì)中社會(huì)財(cái)富急劇增加。資本本身的積累也像雪球一樣日益膨脹起來(lái)。資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域但要在流通領(lǐng)域最終通過(guò)消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，資本一方面千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)———擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本生產(chǎn)的基本特征;另一方面竭盡所能地開(kāi)拓市場(chǎng)、促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)。資本的創(chuàng)造本能不僅在生產(chǎn)上表現(xiàn)出來(lái)也在流通和消費(fèi)上表現(xiàn)出來(lái)。另一方面必須看到，資本主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，然而在特定的社會(huì)條件下，社會(huì)消費(fèi)的需求是相對(duì)有限的。這樣，資本的發(fā)展不可避免地要遭遇一個(gè)矛盾，即生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與社會(huì)消費(fèi)相對(duì)縮小之間的矛盾。這一方面是由于最大限度地追求利潤(rùn)的需要促使工業(yè)資本家不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，同時(shí)盡可能壓低工人工資并延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。不僅物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)度增加超越了社會(huì)的必需，同時(shí)，對(duì)工人的最大限度的剝奪也導(dǎo)致社會(huì)消費(fèi)能力的相對(duì)縮小。另一方面企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的高度組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾加劇了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的分裂。當(dāng)行業(yè)、部門內(nèi)部某種產(chǎn)品的供求關(guān)系失衡從而利潤(rùn)減少時(shí)，資本會(huì)很快尋找新的出路轉(zhuǎn)而投入到其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。但是，當(dāng)整個(gè)行業(yè)、部門乃至眾多行業(yè)、部門甚至整個(gè)社會(huì)遭遇這一矛盾時(shí)，矛盾積累到一定程度最后將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

工業(yè)資本一開(kāi)始采取破壞生產(chǎn)力的方式緩解生產(chǎn)擴(kuò)張與消費(fèi)縮小之間的矛盾。然而，資本無(wú)限增殖的本性又會(huì)造成新一輪的擴(kuò)張的生產(chǎn)與相對(duì)縮小的購(gòu)買力之間的矛盾。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為工業(yè)資本時(shí)代揮之不去的噩夢(mèng)。當(dāng)然，工業(yè)資本還有另外一條路可以走，這就是世界市場(chǎng)?！按蠊I(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。”⑥世界市場(chǎng)的建立是資本發(fā)展的必然要求，也是資本的創(chuàng)造性在流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。世界市場(chǎng)緩解了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)飽和的矛盾，使工業(yè)資本的發(fā)展具有了更大的空間。但是，世界市場(chǎng)造就的發(fā)展空間仍然具有相對(duì)有限性，遲早仍會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與社會(huì)購(gòu)買力相對(duì)縮小之間的矛盾，只不過(guò)這一矛盾原先在國(guó)家范圍內(nèi)表現(xiàn)，而如今則在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)而已。盡管由于這種擴(kuò)張可能會(huì)使危機(jī)表現(xiàn)的具體特點(diǎn)和方式呈現(xiàn)某種差異，但這并不改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展不僅造成了殖民地和殖民宗主國(guó)之間的矛盾，而且世界市場(chǎng)的有限性也造成了不同國(guó)家的資本家之間的矛盾，表現(xiàn)為資本主義各國(guó)之間的矛盾。這必然進(jìn)一步加劇資本危機(jī)的程度。在工業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)主要部類的歷史條件下，資本的增殖主要通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，工業(yè)資本是資本的主要?dú)v史形態(tài)。工業(yè)資本在遭遇市場(chǎng)的界限時(shí)能夠通過(guò)創(chuàng)新不斷拓展自己的發(fā)展空間，生產(chǎn)上表現(xiàn)為新產(chǎn)品的發(fā)明、創(chuàng)造，新行業(yè)、部門的形成和拓展;流通上表現(xiàn)為從發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)到開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，從商品輸出到資本輸出，從以武力占有市場(chǎng)到以技術(shù)爭(zhēng)奪市場(chǎng)，但是資本始終都逃不脫市場(chǎng)最終走向飽和從而追求無(wú)限利潤(rùn)的本性而遭到遏制的宿命。世界戰(zhàn)爭(zhēng)這種極端性的矛盾沖突充分表明:單純的工業(yè)資本的形式已經(jīng)無(wú)法滿足資本無(wú)限追求財(cái)富的本性要求，資本的原有形式產(chǎn)生了根本性危機(jī)，甚至影響了資本本身的生存。既然資本追求的是一般財(cái)富，只要能服從于最大限度地增殖，在哪個(gè)領(lǐng)域生產(chǎn)、怎樣生產(chǎn)都是無(wú)所謂的。在這樣的前提下，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換資本的存在形式成為資本發(fā)展的必然邏輯。工業(yè)資本占主導(dǎo)地位的時(shí)代，生產(chǎn)的擴(kuò)張主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)張，資本的增殖主要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得和實(shí)現(xiàn)。在工業(yè)資本的矛盾和問(wèn)題不斷激化的情況下，資本的生產(chǎn)開(kāi)始從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)移。正是在這樣的歷史前提下，文化產(chǎn)業(yè)化日益發(fā)展起來(lái)，一切社會(huì)文化活動(dòng)都被納入了資本生產(chǎn)的邏輯，資本的文化形態(tài)也日益建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)。

文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展或者說(shuō)資本的文化形態(tài)的發(fā)展———文化產(chǎn)業(yè)是資本文化形態(tài)的具體表現(xiàn)，正如工業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為工業(yè)產(chǎn)品一樣，文化形態(tài)的資本在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為文化產(chǎn)品———對(duì)于資本的歷史發(fā)展而言既具有必要性又具有可能性，同時(shí)極大地拓展了資本的生存空間。首先，以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)尤其是工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)為主要利潤(rùn)源泉的增殖方式所遭遇的根本性危機(jī)，凸顯了資本的文化形態(tài)建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的必要性。以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)為主要積累方式不僅會(huì)不可避免地遭遇市場(chǎng)的界限從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)也會(huì)遭遇自然的界限。物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)然需要物質(zhì)資源和其他物質(zhì)條件支持，比如環(huán)境條件支持。相對(duì)于資本主導(dǎo)下的物質(zhì)生產(chǎn)的無(wú)限發(fā)展趨勢(shì)而言，從事物質(zhì)生產(chǎn)所需的物質(zhì)資源和條件是相對(duì)有限的，這必然是對(duì)資本無(wú)限追求利潤(rùn)的本性的根本限制。就這方面而言，所謂現(xiàn)代性危機(jī)實(shí)質(zhì)上是資本原有歷史形態(tài)和增殖方式的危機(jī)。其次，社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展造就了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性。一方面，社會(huì)生活既包括物質(zhì)的層面又包括精神的層面，人們不僅需要物質(zhì)生活的發(fā)展同樣需要精神生活的進(jìn)步。在物質(zhì)生活日益豐裕(這主要是由工業(yè)資本的發(fā)展造就的)的同時(shí)，對(duì)精神生活有越來(lái)越多的需求。大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有了基本的結(jié)構(gòu)性需求前提。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的大規(guī)模制造、復(fù)制和傳播成為可能。只有文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)大規(guī)模制造、復(fù)制、傳播和消費(fèi)，文化才有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能。再次，資本的文化形態(tài)的形成和發(fā)展不僅具有必要性和可能性，更重要的是極大地?cái)U(kuò)展了資本的生存空間，賦予了資本新的活力。一方面來(lái)看，在社會(huì)生活中盡管物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，精神生活受到物質(zhì)生活的制約，但是在物質(zhì)生活達(dá)到一定程度的前提下，精神生活的需求較之于物質(zhì)生活的需求更加具有彈性，換言之，精神生活資料的市場(chǎng)空間比物質(zhì)生活資料的市場(chǎng)空間更具有彈性。這無(wú)疑更符合資本的本性需要。另一方面，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)較少地依賴于自然物質(zhì)資源，自然資源的有限性對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的限制幾乎可以忽略不計(jì)。這當(dāng)然更切合資本生產(chǎn)的無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)。就此而言，資本的文化形態(tài)相對(duì)于資本的工業(yè)形態(tài)更具有活力和發(fā)展的空間。通過(guò)以上的敘述可以看出，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展是資本發(fā)展的必然邏輯，資本的文化形態(tài)是資本歷史形態(tài)演進(jìn)中必然出現(xiàn)的一種形態(tài)，其最終的根源在于資本的歷史本性。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮背后閃現(xiàn)的是資本的魅影，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以資本為根本推動(dòng)力。

資本的本性是實(shí)現(xiàn)自身最大限度的增殖，而要讓這種本性無(wú)阻礙地順暢實(shí)現(xiàn)和發(fā)展就需要相應(yīng)的保障條件，比如市場(chǎng)條件、政治條件、觀念文化條件等。沒(méi)有統(tǒng)一、完善的市場(chǎng)，資本的順利運(yùn)行和積累就無(wú)法實(shí)現(xiàn);沒(méi)有相應(yīng)的政治體系保障，社會(huì)行政和管理體制就不能按照資本的要求進(jìn)行運(yùn)作。同樣的，在士、農(nóng)、工、商的等級(jí)觀念占主導(dǎo)地位的社會(huì)中必然阻礙資本本性的實(shí)現(xiàn)。因此，資本在追逐無(wú)限利潤(rùn)的過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力等各種現(xiàn)世權(quán)力有著深層的要求。對(duì)資本而言，追逐最大限度的現(xiàn)實(shí)利潤(rùn)與追求最大限度的現(xiàn)世權(quán)力二者是完全統(tǒng)一的，現(xiàn)世權(quán)力是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)利益的保障，現(xiàn)實(shí)利益則是擁有現(xiàn)世權(quán)力所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。正是由于這樣，資本的歷史本性從一個(gè)方面看是追求最大限度的積累、增殖，從另一個(gè)方面看則表現(xiàn)為追求最大化的現(xiàn)世權(quán)力。按照唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，作為一種基本的社會(huì)關(guān)系，資本關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為一系列的基本經(jīng)濟(jì)制度。這些基本的經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)成了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)資本作為一種基本的生產(chǎn)關(guān)系確立之后，其必然要求建立起相應(yīng)的上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑來(lái)為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這些政治上層建筑和思想上層建筑確認(rèn)并維護(hù)的就是資本的政治權(quán)力和文化權(quán)力。

在資本所追求的現(xiàn)世權(quán)力體系中，不僅有經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力等方面的“硬”權(quán)力，同樣追求“軟”的文化權(quán)力。“硬”權(quán)力以強(qiáng)制力為后盾，對(duì)象通常表現(xiàn)為被動(dòng)的行動(dòng)?！败洝睓?quán)力則以價(jià)值觀念、信仰或信念為引領(lǐng)，通常表現(xiàn)為對(duì)象的主動(dòng)選擇和行動(dòng)。由于文化權(quán)力作用的這種特點(diǎn)，文化權(quán)力的影響更具有滲透性、深遠(yuǎn)性和長(zhǎng)久性。相對(duì)于對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)控制、政治控制而言，文化控制是對(duì)社會(huì)生活控制的最終完成。這里的文化控制是指某種文化精神成為主導(dǎo)的價(jià)值觀念滲透于人們的生活方式和日常行動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，資本歷史本性的充分張揚(yáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力的保障，同樣需要文化權(quán)力的保障。資本的本性促使它不僅追求直接的顯性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力，更進(jìn)一步要追求深層的文化權(quán)力，即把資本的本性邏輯作為一種引領(lǐng)和主導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向與生活觀念植入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。換言之，資本要最大限度地彰顯其歷史本性不僅要有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的統(tǒng)治，更需要有對(duì)社會(huì)生活的文化統(tǒng)治與控制，這是資本本性發(fā)展的必然歷史邏輯。實(shí)際上，從唯物史觀來(lái)看，對(duì)文化權(quán)力的追求不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，任何一種社會(huì)制度在確立之后都會(huì)有文化權(quán)力的要求。從實(shí)際的歷史發(fā)展來(lái)看，資本的這些權(quán)力不是同時(shí)獲得的，而是逐步實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)權(quán)力達(dá)到一定程度以后，資本就要求相應(yīng)的政治權(quán)力，而當(dāng)政治權(quán)力基本確立之后資本必然把目光轉(zhuǎn)向文化權(quán)力。當(dāng)然需要注意的是，不能把這個(gè)過(guò)程做線性化、絕對(duì)化的理解。上文已經(jīng)指出，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是資本原有歷史形態(tài)遭遇危機(jī)，資本在其歷史本性驅(qū)使下創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，是資本存在的一種新的歷史形態(tài)即資本的文化形態(tài)。但是，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展絕不僅僅是作為資本的一種歷史存在形態(tài)，絕不是簡(jiǎn)單地延續(xù)資本的歷史存在，它還承擔(dān)著另一種重要功能:文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是資本實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的文化統(tǒng)治或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)自己的文化權(quán)力的一個(gè)重要的基本途徑。

文化產(chǎn)品是一種特殊的消費(fèi)資料，文化產(chǎn)品所具備的不僅僅是一般的消費(fèi)屬性和使用價(jià)值，比如娛樂(lè)，它同時(shí)具有建構(gòu)和塑造人們價(jià)值觀念和生活方式的功能。前一種功能是顯性的，易為感受和把握，后者則是隱性的，它的影響是潛移默化的。文化產(chǎn)品的兩個(gè)層面的屬性或功能總是同時(shí)并存的，任何文化產(chǎn)品總是以特定的方式在一定程度上反映著特定的價(jià)值觀念。完全中立的不存在任何價(jià)值傾向的文化產(chǎn)品只是一種想象。當(dāng)某種文化產(chǎn)品被大量傳播和消費(fèi)的時(shí)候，其中特定的精神理念也就日益滲透于社會(huì)生活。資本的本性是追求最大限度的利潤(rùn)，因此把一切都商品化，最大限度地生產(chǎn)能夠最大程度地滿足社會(huì)消費(fèi)需求的產(chǎn)品，從而最大限度地獲得增殖成為資本根深蒂固的價(jià)值理念和孜孜不倦的追求。只要社會(huì)有需求，資本就可以行動(dòng)，就可以大量制造并銷售某種產(chǎn)品從而獲得高額利潤(rùn)，就可以發(fā)揮并滿足它的歷史本性。這種價(jià)值理念貫穿于資本運(yùn)動(dòng)的始終，有資本存在的地方就有這種理念在發(fā)揮作用。資本對(duì)文化權(quán)力的追逐，在根本上就是要讓這一價(jià)值觀念或者說(shuō)資本的本性邏輯滲透于社會(huì)生活的每一方面，成為引領(lǐng)社會(huì)生活的價(jià)值觀，體現(xiàn)于每個(gè)人的實(shí)際生活活動(dòng)。把文化產(chǎn)業(yè)化，把文化產(chǎn)品作為商品來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，本身恰恰體現(xiàn)了資本的這種價(jià)值理念，作為商品存在的文化產(chǎn)品本身凝聚了這樣的價(jià)值精神。這樣，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展獲得了雙重的功效:一方面，作為資本的特定存在形態(tài)、作為商品生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)獲得了巨大利潤(rùn)，資本積累的要求得以實(shí)現(xiàn);另一方面，資本的價(jià)值理念通過(guò)文化產(chǎn)品的流通和消費(fèi)得以傳播，滲透于社會(huì)生活。文化產(chǎn)業(yè)越是發(fā)展，資本的文化精神越是得到發(fā)展和傳播，資本的文化權(quán)力越是得到實(shí)現(xiàn)。

這里，至關(guān)重要的一點(diǎn)是，資本的文化精神適宜用資本的方式來(lái)傳播，或者通俗一點(diǎn)講，資本的價(jià)值理念適合用產(chǎn)業(yè)化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這樣的意義上，資本的“魂”與“體”是統(tǒng)一的，即資本的價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是統(tǒng)一的。資本的理念就是一切商品化、金錢化，最大限度的經(jīng)濟(jì)效益是衡量一切行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展恰恰體現(xiàn)了這樣的要求。反之，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然以經(jīng)濟(jì)效益為最終指針，離開(kāi)了這一點(diǎn)，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展就失去了必要性，也不可能形成真正的產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化的核心就是以資本的方式進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)。概而言之，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與資本的價(jià)值理性是統(tǒng)一的，根本上反映和體現(xiàn)的是資本的本性邏輯。就此而言，想以文化產(chǎn)業(yè)化的方式發(fā)展傳播與資本價(jià)值理性根本不同的文化價(jià)值理念，是難以真正做到的。這些價(jià)值理念必然在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)動(dòng)本身中為資本的價(jià)值理念所侵蝕和消解。正因如此，我們說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)化是資本實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的文化統(tǒng)治或者實(shí)現(xiàn)自己的文化權(quán)力的基本路徑。在這一過(guò)程中，資本不僅發(fā)展、復(fù)制并傳播了自己的價(jià)值理念，而且削弱、消解了與自己不同的價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不是資本實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)力的唯一途徑，但是大規(guī)模的以產(chǎn)業(yè)形式實(shí)現(xiàn)的文化發(fā)展是資本實(shí)現(xiàn)其文化權(quán)力的最為高效的途徑。產(chǎn)業(yè)化的文化產(chǎn)品是以迎合大眾消費(fèi)需求的形式出現(xiàn)的，不如此文化產(chǎn)品就不能占有廣泛的市場(chǎng)，資本也就不能實(shí)現(xiàn)自身，最大化的經(jīng)濟(jì)效益也就無(wú)從談起。就文化產(chǎn)品的受眾方面而言，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不再是被動(dòng)的灌輸或引導(dǎo)，而是表現(xiàn)為大眾的主動(dòng)選擇，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品迎合了他們的當(dāng)下需求。這樣，一方面是最大化的受眾，另一方面是這些受眾的主動(dòng)選擇和接受，在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，資本的本性邏輯或者說(shuō)價(jià)值理念以極為高效的神奇方式掌控了社會(huì)精神生活，這也就意味著資本全面實(shí)現(xiàn)了其文化權(quán)力。在這樣的意義上，大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展可以看做是資本對(duì)社會(huì)全面控制的最后完成。

總之，資本在實(shí)現(xiàn)其歷史本性、無(wú)限追逐利潤(rùn)的過(guò)程中必然會(huì)表現(xiàn)出特定的文化邏輯。這種文化邏輯在次級(jí)的層面上表現(xiàn)為資本存在的文化形態(tài)，是資本實(shí)現(xiàn)更大程度積累和增殖的具體形式;在高級(jí)的層面上表現(xiàn)為對(duì)文化權(quán)力的追求，對(duì)社會(huì)的文化控制。文化權(quán)力的實(shí)現(xiàn)則意味著資本對(duì)社會(huì)全面控制的最后完成。資本文化邏輯的這兩個(gè)層面內(nèi)容主要是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化的產(chǎn)業(yè)化既是資本具體的歷史存在形態(tài)的形成，又是資本文化權(quán)力的最后實(shí)現(xiàn)的表征。

了解了資本的文化邏輯，把握了文化產(chǎn)業(yè)化與資本歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系再來(lái)討論文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略或發(fā)展定位問(wèn)題就有了明確的理論視野。資本的本性具有狹隘性，它以自身的最大限度增殖為終極目的。從人類歷史發(fā)展的整體進(jìn)程來(lái)看，同以往的時(shí)代相比，資本又具有歷史的進(jìn)步性，客觀上促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。在生產(chǎn)方面，資本的歷史進(jìn)步作用表現(xiàn)為既造就了社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，又造就了生產(chǎn)全面發(fā)展的趨勢(shì)。“資本的趨勢(shì)在于……盡最大可能增加勞動(dòng)的———或者生產(chǎn)部門的———使用價(jià)值的多樣化，所以，資本的生產(chǎn)一方面力圖發(fā)展和提高生產(chǎn)力的強(qiáng)度，一方面又追求勞動(dòng)部門的無(wú)限多樣化，也就是追求生產(chǎn)內(nèi)容的全面性?！雹咭虼?，歷史唯物主義肯定資本的歷史進(jìn)步，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”⑧。從消費(fèi)方面來(lái)看，盡管資本主導(dǎo)的生產(chǎn)是為了最大限度的利潤(rùn)，客觀上卻成為最有利于社會(huì)需求滿足的方式。資本的存在和發(fā)展依賴于流通領(lǐng)域，資本主導(dǎo)的生產(chǎn)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。資本只有通過(guò)交換才能實(shí)現(xiàn)自身。市場(chǎng)交換的最基本的原則是平等和自由。只有遵循這一原則，資本才能以最符合自己本性的方式獲得資本生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，即以最低的成本獲得最大限度的生產(chǎn)要素。資本獲得生產(chǎn)要素的市場(chǎng)原則同時(shí)也是資本實(shí)現(xiàn)自身所必須遵循的原則。因此，資本要實(shí)現(xiàn)最大限度地增殖不僅要進(jìn)行最大限度的生產(chǎn)，同時(shí)還要最大限度地滿足社會(huì)的需要，即生產(chǎn)最大程度滿足社會(huì)需要的產(chǎn)品，只有這樣資本才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自身。資本越是能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需要，越能夠生產(chǎn)滿足社會(huì)需要的產(chǎn)品，就越是能夠獲得最大限度的利潤(rùn)。正因?yàn)槿绱?，盡管資本的生產(chǎn)是由狹隘目的驅(qū)動(dòng)的，卻在客觀上成為有利于社會(huì)需求滿足的方式。

由此來(lái)看，在社會(huì)發(fā)展水平尚不夠高的前提下，在社會(huì)的物質(zhì)文化生活需要不斷提高的狀況下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑有利于在既有的有限條件下最大程度地滿足社會(huì)文化生活需求。就中國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言，當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于滿足社會(huì)不斷增長(zhǎng)的文化生活需求具有重要意義。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中既具有必要性又具有可能性。一方面，在社會(huì)尚不能提供足夠的精神生活資料來(lái)滿足社會(huì)全部文化需求的時(shí)候，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑能夠最大程度地生產(chǎn)和供應(yīng)文化產(chǎn)品;另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作和發(fā)展必然要考慮社會(huì)的需要———這是產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的基本特點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)最大限度地生產(chǎn)和供應(yīng)符合社會(huì)消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，對(duì)于改善和發(fā)展人民群眾的文化生活狀況意義重大。此外，當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還有以下兩個(gè)方面的因素:第一，精神生活受到物質(zhì)生活的影響和制約，文化建設(shè)必然也必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支撐。離開(kāi)了必要的經(jīng)濟(jì)支撐，文化建設(shè)只能是一句空話。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的條件下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于解決和提高文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)支撐具有重大價(jià)值。第二，與此相聯(lián)系，在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是我國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的中心。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段和途徑。尤其是在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本越來(lái)越向文化形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史背景下，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位具有根本性的作用。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)不單單是解決文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)支撐，也是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本性需要。

另一方面必須看到，資本運(yùn)動(dòng)的軸心是最大限度的增殖，文化產(chǎn)業(yè)的首要核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)效益。因此，產(chǎn)業(yè)組織的一切活動(dòng)都首先以利潤(rùn)為中心。但是，文化建設(shè)的終極價(jià)值在于服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的需要。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，文化發(fā)展是要服從于全面建設(shè)社會(huì)主義的需要，服務(wù)于人健康發(fā)展的需要。而以資本為根本推動(dòng)力的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根本上體現(xiàn)的是一種“物化”的價(jià)值理念和文化精神。這樣，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值精神與文化建設(shè)的終極價(jià)值指向之間必然產(chǎn)生分裂與背離，前者以“物”為中心，后者以“人”為中心。因此，文化產(chǎn)業(yè)在其根本性質(zhì)上是文化發(fā)展的異化狀態(tài)。這樣來(lái)看，盡管在特定的社會(huì)發(fā)展階段上和歷史條件下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其合理性，客觀上存在著有利于社會(huì)文化發(fā)展和進(jìn)步的一面，但從文化建設(shè)的本質(zhì)要求方面來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)形式的文化發(fā)展又必然存在著某種缺失與背離。由此，我們認(rèn)為在當(dāng)代歷史條件下對(duì)待文化產(chǎn)業(yè)和文化建設(shè)的根本態(tài)度應(yīng)該是:大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)，但是不能把全部文化產(chǎn)業(yè)化，不能把文化產(chǎn)業(yè)化視為文化建設(shè)的目標(biāo)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的重要途徑，但絕對(duì)不是唯一途徑，甚至不能看做是主要途徑。如果把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理解為文化建設(shè)的主要途徑，恰恰落入了資本的本性邏輯，陷入了資本的意識(shí)形態(tài)圈套。簡(jiǎn)言之，當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的一個(gè)基本原則就是:發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)但是反對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化!

此外，還必須注意的是，在當(dāng)代社會(huì)條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有其必要性與合理性，進(jìn)行社會(huì)文化事業(yè)建設(shè)必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但是這并不等于說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)組織的任何行動(dòng)都是合理、可行的。正如我們已經(jīng)指出的，文化產(chǎn)業(yè)組織在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中必然以經(jīng)濟(jì)效益為最終價(jià)值標(biāo)桿，原則上來(lái)說(shuō)，怎么樣最能獲得經(jīng)濟(jì)效益它就應(yīng)該怎樣做，這樣才符合產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的要求。但是，如果任由文化產(chǎn)業(yè)組織按其經(jīng)濟(jì)本性發(fā)展，必然把賺錢放在高于一切的地位，忽視文化產(chǎn)品的精神內(nèi)容。比較而言，文化產(chǎn)業(yè)組織比其他類型的產(chǎn)業(yè)組織在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，尤其是文化責(zé)任。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)必須注重社會(huì)效益尤其是文化效益。這樣，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，我們一方面是要積極鼓勵(lì)、促進(jìn)、發(fā)展;另一方面則要規(guī)范、限定、引導(dǎo)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的行動(dòng)中，市場(chǎng)原則是重要的原則，但絕不是唯一原則也不是最高原則。

總之，審理文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)展，一方面要在理論上把握資本的本性與文化邏輯，明確文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)與歷史地位;另一方面則要把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的狀況和需要，合理看待發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義與價(jià)值。必須把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)化區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能把文化產(chǎn)業(yè)化作為文化建設(shè)的方向和目標(biāo);與此同時(shí)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展本身也需要規(guī)范和引導(dǎo)，防止物化理念的泛濫。（本文作者：莊友剛 單位：蘇州大學(xué)）