體現(xiàn)自我的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文
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一、對(duì)話性
根據(jù)巴赫金的看法，網(wǎng)際交往是一種意識(shí)的表達(dá)，他總是有感而發(fā)，表述某種價(jià)值而具有個(gè)性；同時(shí)他總是針對(duì)另一個(gè)意識(shí)而發(fā)的。他需要讓人理解，同時(shí)反過來，也接受他人的意識(shí)，這樣，在自我意識(shí)中就深深地潛藏著對(duì)話性和應(yīng)答性。其中意識(shí)表達(dá)的價(jià)值可以是認(rèn)識(shí)和倫理價(jià)值，也可以是審美價(jià)值，意識(shí)的表述和接受是同時(shí)的。這就意味著在意識(shí)中內(nèi)在地包含了自我與他人，如網(wǎng)絡(luò)界面前的多角色分延。而意識(shí)內(nèi)部之所以有多個(gè)層次，恰恰是現(xiàn)實(shí)中自我與他人關(guān)系的反映，現(xiàn)實(shí)中有人際交往，網(wǎng)絡(luò)上就有作者與讀者的交互?？傊瑹o論自我內(nèi)部的多層次之間，還是多個(gè)自我之間，都充滿了平等的對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，意識(shí)表述的價(jià)值和個(gè)性是通過語言文字的語調(diào)體現(xiàn)的，意識(shí)表述和接受的同時(shí)性具體化為自我與他人的同時(shí)在線。在此基礎(chǔ)上，超位性寫作的對(duì)話性才展現(xiàn)出來，從而分出自我內(nèi)部的多層次之間的對(duì)話和自我與他人之間的對(duì)話兩個(gè)方面。自我內(nèi)部的多層次之間的對(duì)話。上文提到，網(wǎng)絡(luò)既是自我思維的延伸，也是新自我角色或身份的創(chuàng)生。延伸的自我成為觀察者、調(diào)控者，角色或身份成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事件的行動(dòng)者。
現(xiàn)實(shí)中自我的身份或角色雖然也有可能高于他人的超視超知，但總是單一的、缺乏流動(dòng)的。界面前的角色分延促成了自我內(nèi)部觀察者、調(diào)控者和行動(dòng)者的對(duì)話，通過對(duì)話，我得以從外位立場(chǎng)觀察自我，他人把自我意識(shí)的盲點(diǎn)和身后的世界呈現(xiàn)給我。界面猶如一面鏡子，軀體在此被遮蔽，擺脫靜止、單一、不完美的現(xiàn)實(shí)生活而喚起追求理想的欲望，界面前的自我角色由于界面的遮蔽修飾作用被誤認(rèn)為是理想的實(shí)現(xiàn)，完美、流動(dòng)、豐富的生活被嵌入自我意識(shí)中，豐富（多立場(chǎng)）、充實(shí)、深化（反思）、超越（視界）直接的自我，我因此才獲得了自我與世界的完整認(rèn)識(shí)。黃鳴奮認(rèn)為角色的扮演隨著文本而遷移，在博客上，傳記性文本的滾動(dòng)就是不同自我角色的流動(dòng)，每一文本的完成到反饋的出現(xiàn)，都可以看作是自我內(nèi)部的多層次之間的對(duì)話。自我與他人之間的對(duì)話。超位性寫作以自我與他人的平等為基石，這首先體現(xiàn)在作者與讀者之間的關(guān)系上。作者可以以一個(gè)文本進(jìn)行續(xù)寫、改寫、插入、合并等，讀者和評(píng)論者也可以從一個(gè)文本的任何地方開始閱讀發(fā)表評(píng)論。讀者閱讀作品，成為作品得以展開的必要條件，讀者成了作者。因?yàn)閷?duì)話，作者和讀者的界限開始模糊，在這一過程中，對(duì)話雙方的思想、角色、經(jīng)驗(yàn)重新組合和深化，雙方已不是原來的自己而變得更加豐富、更加多元。其次體現(xiàn)在作者之間。網(wǎng)上聯(lián)手小說不僅需要合作者精湛的文筆，更需要默契的理解和大度的包容。為達(dá)成默契，聯(lián)手者首先需要站在他人的立場(chǎng)上閱讀，體會(huì)揣摩，然后回到自己的立場(chǎng)，考慮如何繼承他人的寫作思路，理清自己的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，在融入他人風(fēng)格、內(nèi)容的前提下發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，使兩者協(xié)調(diào)整合在新的文本中。這樣，文本中就隱沒了至少兩個(gè)意識(shí)，在下一個(gè)聯(lián)手者那里又成為新的起點(diǎn)。
最后對(duì)話性還體現(xiàn)在閱讀、評(píng)論者之間。我國(guó)青年研究者張雪的研究顯示：閱讀主體可以隨時(shí)點(diǎn)開評(píng)論窗口，參照其他讀者的意見或發(fā)表自己的意見。這樣，讀者就受到他者的影響，同時(shí)也參與影響了他者，成為一個(gè)由許多不同的他者構(gòu)成的完整讀者。與沒有進(jìn)入閱讀過程前的那個(gè)實(shí)在的讀者相比，二者已不能等同。網(wǎng)絡(luò)閱讀主體從而就比傳統(tǒng)讀者更加多元化、多源化、多極化、新異化。張雪的研究雖然是互文性研究成果，但放在超位性視野中更合適一些。因?yàn)榛ノ男缘闹攸c(diǎn)在文本之間的參照作用，并不完全是身份的疊加與意識(shí)位置的超越。
二、自由與監(jiān)督性
身份的虛擬不僅使自我“分身有術(shù)”，而且反過來通過在線交互造成了身份的疊加和流動(dòng)?！胺稚碛行g(shù)”使角色和身份多元化，身處超位性寫作狀態(tài)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深入貫徹了平等的理念，同時(shí)在線免去了等待與尋覓之苦。身份的疊加和流動(dòng)借助技術(shù)支持使思維現(xiàn)實(shí)化和理想化，思想情感的表達(dá)與反饋更加率性而深入。所有這些構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性。同時(shí)虛擬情境是自我與他人共同構(gòu)建的，他人的自由會(huì)導(dǎo)致循著不同的鏈接進(jìn)行新的創(chuàng)作，這會(huì)影響制約自我的創(chuàng)作心態(tài)，間接改變自我的角色和身份定位。他人注視的鏡像作用鑄成自我理想形象的同時(shí)對(duì)自我具有約束性，在線的各種技術(shù)操作也具有監(jiān)控功能，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的監(jiān)督作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由首先體現(xiàn)在平等的理念上。網(wǎng)絡(luò)登錄不考慮種族、政治意識(shí)、地域、年齡、性別等的限制，把形形色色的人規(guī)約入“自我”與“他人”的框架中。
身份虛擬推進(jìn)的平等還不惟此，它還深入到精神內(nèi)部在自我各角色或身份之間達(dá)成平等，拆卸掉他們之間的等級(jí)界限，造成重疊、流動(dòng)、互滲，意識(shí)與無意識(shí)獲得了同臺(tái)競(jìng)發(fā)的地位，使得無意識(shí)表達(dá)合法化，博客等自傳性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣式的崛起對(duì)此就給予了充分證明。其次，同時(shí)在線免去了等待與尋覓之苦。光速傳播和數(shù)碼復(fù)制把空間的消極作用降低到最小，實(shí)時(shí)交互免去了奔波之苦，面對(duì)他人可以暢所欲言。帶著面具可以說出平時(shí)說不出的話，不必考慮知音難覓，每個(gè)在線者都可以是你的知音，不必太在意字斟句酌。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有“口頭文學(xué)”的別稱，因?yàn)榭梢噪S時(shí)在任何虛擬地點(diǎn)得到反饋，看見自己的蹤跡。再次，鏈接把聯(lián)想現(xiàn)實(shí)化。以前屬于天才的創(chuàng)作靈感，如今普通的網(wǎng)絡(luò)都可以大膽一試，按照自己的情緒、想法選擇自己的路徑，獲得別樣的感受。更重要的是，苦苦回憶與冥思苦想在網(wǎng)絡(luò)上變得快速便捷，可以前進(jìn)、可以后退，思維可逆化，可以查找，可以點(diǎn)擊新的網(wǎng)頁(yè)，可以創(chuàng)作也可以保存，原來限于頭腦內(nèi)部的思維運(yùn)行變成技術(shù)的自由操作。這樣，個(gè)人就非常容易地把心中的形象付諸現(xiàn)實(shí)，達(dá)到思維的理想化。最后，思想情感的表達(dá)與反饋更加率性而深入。角色的多樣化意味著表達(dá)的多樣化，可以利用網(wǎng)站、留言板續(xù)寫、討論區(qū)爭(zhēng)鳴、博客抒情等創(chuàng)作。他人的故事、自己的故事、自我角色之間的內(nèi)訌、自己的私密、鬼怪俠客的故事等都可以寫，討論、通信、匯總可以把信息反饋回來，使率真的更率真，使反省者更清醒。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由是豐富、平等、便捷、深入的自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超位性寫作的自由不僅是“自我”的自由，同時(shí)是“他人”的自由。寫作與閱讀不可分割，自我與他人的自由也相伴相隨。他人的自由會(huì)尋著不同的鏈接路徑閱讀，進(jìn)行新層面上的創(chuàng)作，作者創(chuàng)作衍生的意義空間，因此會(huì)被新的意義空間所改變，間接影響了作者的創(chuàng)作心態(tài)，進(jìn)而改變角色定位。
在這個(gè)過程中，他人的影響就等于外位立場(chǎng)上的自我獲得了直接的自己所見不到的視野，然后把它嵌入原來的位置上，新的更高的創(chuàng)作立場(chǎng)就誕生了，他人的閱讀因此起到了監(jiān)督作用。同樣，在自我與自我扮演的角色之間有屏幕的存在，按照拉康的鏡像理論，屏幕發(fā)揮了鏡子的功能?，F(xiàn)實(shí)中不完美的自我借助自我扮演的角色得以矯正、修飾、遮蔽，鏡中理想形象對(duì)自我起到了引導(dǎo)作用。立志利于高行，立象利于盡意，鏡子前自由展示自己的時(shí)候，缺陷也會(huì)一同暴露，形象的作用就是要矯正這些不足。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的監(jiān)督還表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中，如跟貼、數(shù)量統(tǒng)計(jì)、排行、討論、登錄帳號(hào)等，起到尾隨追蹤、分析鑒別的作用。網(wǎng)上沖浪者借助點(diǎn)擊之手將另一種元素調(diào)入自己的思想中，自我隨著興趣也在進(jìn)行意識(shí)的滾動(dòng)翻新，超位性寫作的開放性在此也顯露無疑。直接的自我變?yōu)殚g接自我時(shí)，對(duì)他人的吸納是不停止的。原來的間接自我在下一次的意識(shí)活動(dòng)中，就變成了直接自我的超視。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的監(jiān)督作用，每一次點(diǎn)擊都是帶著原來的數(shù)據(jù)追蹤進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)，意向所在指向他人，然而自我與他人的這次活動(dòng)又同時(shí)被數(shù)據(jù)追蹤累計(jì)一次，意向所在的指向是自由的，同時(shí)的累計(jì)又是起約束作用的。
三、原生態(tài)與表演性
鏡子在網(wǎng)絡(luò)上就是界面或屏幕，身體在界面前被阻隔而欲望被調(diào)動(dòng)，欲望調(diào)動(dòng)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)合法而普遍自覺地表現(xiàn)自我無意識(shí)，既是自由的又是原生態(tài)的。同時(shí)界面不僅豐富了自我的內(nèi)涵、擴(kuò)大了自我的邊界、促進(jìn)了自我的分延流動(dòng)，而且因?yàn)榫哂欣邓鶑?qiáng)調(diào)的“遮蓋”、“掩飾”功能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)又具有對(duì)自我和他人的監(jiān)督與修飾、表演性。我國(guó)學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)把建構(gòu)間性主體的互動(dòng)性機(jī)制分解為“人機(jī)合謀”和“自我、他我的互動(dòng)”兩個(gè)方面。在人機(jī)合謀中界面是最關(guān)鍵的，原因是高品質(zhì)的界面可促成現(xiàn)實(shí)空間和賽伯空間差異的消失。這樣現(xiàn)實(shí)自我與賽伯空間的自我就沒有了本質(zhì)的差別，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的各種角色和身份就成了現(xiàn)實(shí)自我的本質(zhì)顯現(xiàn)，我之喜怒哀樂可以盡情展現(xiàn)，我的不足、缺陷也可以悉數(shù)登場(chǎng)亮相。當(dāng)然原生態(tài)不惟是自我的原生態(tài)，也是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的原生態(tài)，后者必須借助前者來展現(xiàn)。
巴赫金說：“真正的作為行為的思維，是含有情感與意志的思維，是帶著語調(diào)的思維，而且這種語調(diào)要深入地貫穿于思想的所有內(nèi)容要素?！背恍詫懽魇紫仁莻€(gè)人的語言行為，作者在這種語言行為中通過語調(diào)、情感意志的評(píng)價(jià)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)因此借助個(gè)人與他人一道進(jìn)入意識(shí)的內(nèi)部，并與語調(diào)、情感意志的評(píng)價(jià)膠著在一起，現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)和個(gè)人的開放在事情本身中共在。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更是創(chuàng)作和閱讀的交互與平等，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的超位意識(shí)是真正的行為的思維。譬喻（或隱喻）和象征之所以不能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占主流，主要原因就是它們只是思維過程的一種組合方式。語言是思維的直接外衣，譬喻（或隱喻）和象征再豐富多樣也只是獨(dú)語者的構(gòu)思而已，并不是兩個(gè)思維之間的交流。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)行為的思維在語言中有對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)評(píng)價(jià)，對(duì)話者的情緒、原生態(tài)體驗(yàn)就會(huì)顯露無疑，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有原生態(tài)性。自我與他我互動(dòng)，反映在意識(shí)中就是自我與他人的互為外位而且各具超視。他們不僅是對(duì)方自由的見證人，同時(shí)也是對(duì)方的限制者。原生態(tài)展現(xiàn)因?yàn)橄拗频拇嬖?，必然借助語言的遮蔽和修飾給人似乎是絕對(duì)原生態(tài)的感覺。在積極的意義上，修飾和遮蔽作用成就了角色的表演性。巴赫金就認(rèn)為，在審美的存在中我在他人身上扮演某種角色。堅(jiān)持給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原生態(tài)支持的波斯特在論述界面時(shí)，也承認(rèn)界面并不能完全取消兩個(gè)世界的差異，只是改變了兩個(gè)世界聯(lián)系的類型。無論是技術(shù)支持還是理論論證都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表演性的分析打下了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)既是自我的延伸，又是自我的創(chuàng)生。角色在內(nèi)外之分上，既是小丑又是觀眾，既是罪犯又是法官，甚至既是演員又是導(dǎo)演。
在終極意義上，自我將成為無數(shù)作者的他人之鏡中映照出的各種各樣的“主人公形象”，分散在他人內(nèi)部。反之，無數(shù)個(gè)他人也集中在自我內(nèi)部。在此，絕對(duì)的自我與他人都不復(fù)存在，拼貼化的角色秀出表演特色。自我因?yàn)楸焕硐氲男蜗笏龑?dǎo)，現(xiàn)實(shí)原生態(tài)的載體也不再是一成不變的自我，而是以完美目標(biāo)反省的自我，此種自我是語言和風(fēng)格不斷建構(gòu)的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表演性不僅表現(xiàn)在角色扮演上，而且體現(xiàn)在形式美上。巴赫金認(rèn)為，超視猶如蓓蕾其中醞釀著形式。讀者和作者就是形式的締造者，同時(shí)在線的自我與他人，利用跟貼、數(shù)量統(tǒng)計(jì)、排行、討論、登錄帳號(hào)等道具，美化出生活的另一面。正文與意見同頁(yè)，褒揚(yáng)與貶斥齊飛，跟貼、數(shù)量統(tǒng)計(jì)、排行、討論、登錄帳號(hào)雖然有限制的一面，但沒有限制就沒有自由的表演，自我與他人不僅使角色盡善盡美，而且要繪出舞臺(tái)的精美。比如，自我正是被數(shù)據(jù)庫(kù)分離成不同的義素，新的身份才能在另一層面上建立起來，此時(shí)又有誰說這不是一種表演呢？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在超位性視野中呈現(xiàn)出對(duì)話性、自由與監(jiān)督性、原生態(tài)性、表演性。從繼承方面看，這些特點(diǎn)鮮明體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含著全球化時(shí)代對(duì)自由、平等、民主的文化追求；從創(chuàng)新和突破方面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)克服了傳統(tǒng)文學(xué)線性呆板、發(fā)表周期漫長(zhǎng)、監(jiān)督苛刻、讀者效應(yīng)滯后等弊端，為作者和讀者的融合帶來了希望。對(duì)思維來說，層層推進(jìn)、步步演化、起承轉(zhuǎn)合的八股模式被跳躍靈活的創(chuàng)新思維所取代，使網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出青年人的活力。對(duì)儀式、舉止來說，不茍言笑、一舉一動(dòng)皆合規(guī)矩的傳統(tǒng)禮教在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被我型我秀、自拍等自由展演代替。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間不長(zhǎng)，但只要能夠放眼未來，克服道德低下、利欲熏心等等惡俗行為，強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管，維護(hù)言論自由，促進(jìn)文化交流，超位性網(wǎng)絡(luò)寫作定能成就一番偉業(yè)，在不遠(yuǎn)的將來展現(xiàn)為一種超位文化。
作者：劉漢林 單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士