生態(tài)學論文全文(5篇)

1葡萄生態(tài)學課程教學的改革

1.1更新和優(yōu)化教學內(nèi)容

目前國內(nèi)外仍然沒有一本專業(yè)的《葡萄生態(tài)學》教材。雖然2009年以后西北農(nóng)林科技大學葡萄酒學院主要參考了張光倫教授主編的《園藝生態(tài)學》教材，并結合葡萄生態(tài)學自身的特點制作了課件和講義。但是，生態(tài)學的研究日新月異，分支也越來越多。因此在教學過程中，在講授葡萄生態(tài)學基本理論的基礎上適當拓展理論視野，密切關注葡萄生態(tài)學領域科學研究前沿和動態(tài)，將最新研究成果引入課堂教學中，保持教學內(nèi)容的新穎性。過去5年的教學改革與實踐發(fā)現(xiàn)，《園藝生態(tài)學》教材能系統(tǒng)地為學生提供生態(tài)學的一些基本理論和基礎知識，課程組則結合最新的葡萄生態(tài)方面的研究成果不斷進行補充和優(yōu)化。如在葡萄氣候區(qū)劃方面，授課老師根據(jù)研究結果補充了我國大陸性季風氣候條件下葡萄區(qū)劃指標體系的構建。再如我國優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)主要位于干旱缺水、生態(tài)脆弱的區(qū)域，保護生態(tài)環(huán)境一直是葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展堅守的重要目標。在葡萄生態(tài)學的講授中不斷更新了沙漠產(chǎn)區(qū)、戈壁灘產(chǎn)區(qū)、鹽堿地較為嚴重的產(chǎn)區(qū)等發(fā)展葡萄酒產(chǎn)業(yè)的生態(tài)需求。另外，根據(jù)不同生態(tài)因子對葡萄與葡萄酒質(zhì)量的影響不同，課程組采用了區(qū)別于園藝生態(tài)學、森林生態(tài)學等課程的授課架構和順序，對涉及重要生態(tài)因子的章節(jié)加強了學時和內(nèi)容。例如目前水分缺乏和低溫凍害已經(jīng)成為影響我國葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，對這兩章的講授則更為詳細。最后，在教學過程中課程組注重基本概念、基本理論和基本技能的訓練，以及學生獨立思考能力和意識的培養(yǎng)。只有深刻掌握了這些基本知識，對葡萄原料質(zhì)量、葡萄酒質(zhì)量和風格等方面的評價才能更加客觀和深入。

1.2改革與創(chuàng)新教學方法

1.2.1提高教學過程的師生互動過去由于沒有參考教材，并受“注入式”教學思想的影響，上課時主要是老師講解，學生忙于記筆記，強調(diào)講授的作用。課程教學改革以來，在教學過程中經(jīng)常穿插提問、增加小測驗，這樣既可以集中學生上課的注意力，同時又促進了學生對教學內(nèi)容的溫習和思考。另外，在每節(jié)課的前5分鐘鼓勵學生向老師提出問題，由授課老師和同學們共同思考，在下課前5~10分鐘進行解答和評論。既提高了學生探究知識的熱情，又能最大程度地調(diào)動全班同學共同思考，相互學習。改革實踐中另一種互動的方式是提前定向生態(tài)學熱點主題，如氣候變化對葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)的影響、環(huán)境污染與葡萄生產(chǎn)等，讓學生自己查閱文獻，同學們經(jīng)過準備后在課堂上進行討論。這些教學方法的改革把過去以教為主變?yōu)榻膛c學互動，充分發(fā)揮了學生的主觀能動性，教學效果良好。

1.2.2增加學生主導的課程討論課課堂討論是教學過程中一個重要的輔助環(huán)節(jié)，有利于活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣和熱情，提高教學效果。葡萄生態(tài)學課程教學改革以來，一直安排4個學時進行學生為主導的課堂討論。具體做法為首先按照我國行政區(qū)劃的31個省、直轄市、自治區(qū)，將每個年級全體同學分為31個小組，通過查閱文獻、數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并結合生態(tài)學課程講授的內(nèi)容，對每個區(qū)域進行生態(tài)評價，并結合當?shù)仄咸雅c葡萄酒產(chǎn)業(yè)進行論述。所有討論內(nèi)容需制作成幻燈片，并上臺講解5分鐘。同時，隨機挑選5名學生作為評委，授課老師輔助點評，其它同學進行交流和質(zhì)疑。整個課堂以學生為主導，授課老師主要進行引導和輔助點評，最大程度提高學生的積極性、主觀能動性和創(chuàng)造性。實踐證明討論課不僅提高了同學們的團隊協(xié)作意識，也鍛煉了材料收集與組織能力、演講能力等。另外，各小組通過查閱文獻、上臺講解，對該產(chǎn)區(qū)的生態(tài)條件有了非常深刻的認識。所有小組通過集體交流，使得全年級的每一個同學對全國的生態(tài)條件都有了全面的了解和獨立的思考，為以后葡萄栽培學、葡萄品種學學習，以及進入產(chǎn)區(qū)工作奠定了良好的基礎。

1.2.3加強現(xiàn)代化教學手段的應用葡萄生態(tài)學課程教學的手段已完全實現(xiàn)多媒體教學，但是由于該課程涉及的知識面較廣、概念較多，所以僅依靠幻燈片進行講解有時仍顯得較為枯燥和抽象。因此，授課老師在盡量制作更為優(yōu)美的幻燈片的同時，根據(jù)章節(jié)內(nèi)容，收集整理大量實地照片、視頻進行講解。授課老師利用科研活動、考察等機會，分別在新疆、遼寧、山東、吉林、四川等產(chǎn)區(qū)從生態(tài)學的角度拍攝了大量實地照片和視頻，如土壤類型、植被類型、地形地貌、園地建設等，為學生提供了許多真實而直觀的例子。另外，課程組還積極下載和制作各種視頻，補充說明各個知識點，讓學生更加容易理解和記憶。課程組在新疆北疆地區(qū)拍攝了戈壁灘產(chǎn)區(qū)從原地選擇、葡萄園管理到酒廠生產(chǎn)全過程的視頻，以生態(tài)學知識為切入點，為學生詳細介紹了北疆產(chǎn)區(qū)的生態(tài)條件及其對葡萄酒質(zhì)量的影響，讓學生更加容易理解我國干旱地區(qū)葡萄與葡萄酒的特點及其生態(tài)學基礎。

一、翻譯生態(tài)學

首先，翻譯生態(tài)學是達爾文進化論的跨學科應用。在達爾文“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的理論指導下，翻譯選擇適應理論應運而生。所謂翻譯適應選擇理論，是以達爾文“適應/選擇”學說的基本原理和思想為指導，以翻譯即適應與選擇的主體概念為基調(diào)，以譯者為中心的翻譯理念為核心，能夠?qū)Ψg本體做出新的解釋的翻譯理論范式。在生態(tài)學上，我們把一種植物或者動物從一個地方移植或者遷移到另一個地方時，被移植或遷徙的物種只有適應新的環(huán)境才能夠得以生存。類似的道理，翻譯也是將一種文化下的文化產(chǎn)物一直到另外一種文化中去，如果能夠做到很好的融合，能夠適應新的文化環(huán)境，并且被其所接受，那么這就是一次成功的翻譯。其次，翻譯生態(tài)學還強調(diào)翻譯過程中譯者的主體性。作為一個好的譯者，要實現(xiàn)翻譯材料從原語文化成功“移植”到譯語文化中，這就要求譯者充分發(fā)揮其主體性，根據(jù)原語文化和譯語文化特點，結合自身對原語文本及譯語讀者的先驗判斷和體會，實現(xiàn)成功的翻譯文化。翻譯中，譯者在發(fā)揮主體性的同時還應該更充分考慮譯語的受眾，努力做到思想信息的有效“移植”，避免過度尊重或者尊重不足，由此實現(xiàn)真正翻譯的“原汁原味”。

二、教學啟示

1.關注翻譯生態(tài)環(huán)境

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、源語和譯語所構成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動的整體，“是制約譯者最佳適應和優(yōu)化選擇的多種因素的集合”。能否翻譯出優(yōu)秀的譯文，關鍵是看譯者是否適應了翻譯生態(tài)環(huán)境，是否考慮到了譯文的受眾。因此，在培養(yǎng)學生時，首先要培養(yǎng)的就是學生的“翻譯生態(tài)環(huán)境”意識。授課時教師要注意把翻譯教學置于翻譯生態(tài)環(huán)境之中，教學重點由基于語法的分項講解轉(zhuǎn)向面向?qū)嵺`的整體關聯(lián)，培養(yǎng)學生充分考慮譯語國家的文化、社會等情況，建立由此文化向彼文化的相互關聯(lián)，從而實現(xiàn)譯文與文化的完美結合，使譯文適應新的“環(huán)境”。

2.注重詞匯、修辭等的區(qū)別

要想譯出一篇好的譯文要求譯者能夠熟練地掌握兩種語言及其在詞匯、語法和修辭等方面的差異。這一點上，除了平時多注重詞匯的積累，還可以通過閱讀大量的源語文章掌握語言表達技巧。一般來講，學生比較難于掌握的像俚語，如果沒有事前閱讀過相關內(nèi)容，單純靠上下文聯(lián)系去猜測是很難譯出準確的譯文。

1生態(tài)學馬克思主義破解生態(tài)危機的三重向度

1.1技術不是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源

在探究生態(tài)危機產(chǎn)生的根源時，技術總是被一些學者認為與生態(tài)危機的產(chǎn)生密切相關，生態(tài)學馬克思主義則對這種觀點提出了批評，認為技術是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源的想法，實際上是脫離了經(jīng)濟規(guī)律及社會生產(chǎn)方式抽象的談論技術，這無益于探究生態(tài)危機與技術的關系，探究技術與生態(tài)危機關系的正確方式應該是將技術及其背后操控技術的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來進行考察，將技術置于其存在發(fā)展的經(jīng)濟活動之中進行考察，這樣才能真正的厘清技術與生態(tài)危機之間的關系。依據(jù)上述的分析路徑，福斯特指出，“技術樂觀主義”者認為的技術進步就能解決生態(tài)危機，技術落后就會導致生態(tài)危機的觀點，用“杰文斯悖論”就能輕而易舉的進行反駁。福斯特依據(jù)經(jīng)濟學家杰文斯通過統(tǒng)計學得出的結論，即當某種自然資源利用率提高時，非但不能減少對這種自然資源的使用量，反而會激發(fā)市場對這種自然資源的需求，從而揭示了技術進步背后的經(jīng)濟學規(guī)律，隨著技術的進步，生產(chǎn)效率的提高，在經(jīng)濟理性的作用下，生產(chǎn)規(guī)模也在不斷的擴大，進而對某種資源的需求與使用量也會增大，這樣技術的進步不但不會減少資源的使用量，反而會加速資源的枯竭。結合“杰文斯悖論”及福斯特自身研究所得出的驚人數(shù)據(jù)，福斯特不免發(fā)問，“在經(jīng)濟規(guī)模不斷擴大的情況下，新研發(fā)的技術就能夠解決環(huán)境惡化問題嗎”［1］福斯特的回答是“相信技術奇跡能夠解決生態(tài)危機的想法在本質(zhì)上等于忽視了資本主義經(jīng)濟運行的規(guī)律，在資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律里技術的發(fā)展是從屬于市場需求的［1］?！奔热患夹g的發(fā)展不能解決生態(tài)危機，反而刺激了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，加劇了資源枯竭的速度，那么是不是“技術悲觀主義”提出的通過抑制技術的發(fā)展就可以解決生態(tài)危機的觀點更有道理了呢?生態(tài)學馬克思主義同樣給出了否定的回答。生態(tài)學馬克思主義認為，技術本身無所謂有利于還是不利于生態(tài)危機的解決，因為技術不是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，也就不能利用技術根除生態(tài)危機，技術本身不具有獨立性，它的生態(tài)作用是由其背后的生產(chǎn)方式以及這種生產(chǎn)方式所表現(xiàn)出來的社會制度所決定的。資本主義社會的生態(tài)危機是由資本主義生產(chǎn)方式那種追逐利潤的經(jīng)濟理性所導致的，技術只不過是其控制自然、攫取利潤的工具，“與資本在工廠中對技術的那種配置和運用方式———目的是為了控制勞動和生產(chǎn)剩余價值及利潤———相比，也許技術本身不應受到更多的指責［2］?！敝链?，生態(tài)學馬克思主義基本完成了對“技術樂觀主義”與“技術悲觀主義”的雙重批判，將技術從紛繁復雜的生態(tài)危機之中摘出，進而開始關注掌握技術的資本之手，逐步將生態(tài)危機的根源定位為資本主義制度本身，而不是技術。當生態(tài)學馬克思主義將批判的矛頭轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式本身時，他們便獲得了站在更廣闊的視角上重新審視技術問題的機會，資本主義唯利是圖的本性使得資本主義技術的每一次發(fā)展都是以攫取經(jīng)濟利益為目的的，生態(tài)效益基本不在其考慮的范圍內(nèi)，因此，生態(tài)學馬克思主義斷定，那些有利于協(xié)調(diào)資源環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的技術，即“好的技術”、“替代技術”、“軟技術”、“小規(guī)模技術”也從來不會被以經(jīng)濟理性為原則的資本主義所選擇，由此，生態(tài)學馬克思主義正式開啟了對資本主義制度反生態(tài)性的批判。

1.2以生態(tài)社會主義取代資本主義才能根除生態(tài)危機

在對“經(jīng)濟簡化論”、“技術樂觀主義”以及“技術悲觀主義”進行深刻的批判之后，生態(tài)學馬克思主義終于完成了對資本主義制度反生態(tài)性批判的理論準備，亮出了自己的理論底牌，即生態(tài)危機的總根源就是資本主義制度本身，并且拿出了自己根除生態(tài)危機的終極方案，即以生態(tài)社會主義取代資本主義。生態(tài)學馬克思主義提出了資本主義制度是生態(tài)危機根源的理論依據(jù)。奧康納指出，資本主義生產(chǎn)的無限性與生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾是資本主義制度的“第二類矛盾”，“第二類矛盾”與馬克思提出的“資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾”一樣都是資本主義制度自身無法克服的固有的頑疾和本質(zhì)缺陷?！暗诙惷堋笔琴Y本主義社會的基本矛盾之一，資本主義生產(chǎn)規(guī)模擴大的腳步永遠不會停滯，而以生產(chǎn)條件為其表現(xiàn)形式的資源環(huán)境承載能力則是有限的，二者之間的矛盾就是生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因。福斯特則從資本主義制度基本經(jīng)濟運行規(guī)律的角度，揭示了資本主義制度的不可持續(xù)性。福斯特認為，資本主義制度下的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟運行規(guī)律可以概括為，想盡一切辦法地進行資本積累、不斷地加快資本周轉(zhuǎn)、最大限度地攫取利潤，在這種情況下，那種要求遵循生態(tài)原則，從整體的視角通盤考慮人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展模式“與冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)顯然是不相符的”［1］，而這一切必然導致整個生態(tài)系統(tǒng)受到嚴重的損害。在對資本主義制度反生態(tài)性本質(zhì)進行揭示之后，生態(tài)學馬克思主義拿出了自己破解生態(tài)危機的終極方案，即以生態(tài)社會主義取代資本主義，實現(xiàn)人與自然的雙重解放，進而實現(xiàn)生態(tài)危機的徹底解決。生態(tài)社會主義是按照生態(tài)理性原則建立起來的社會主義制度，它倡導和堅持一種能夠維護生態(tài)系統(tǒng)整體平衡的人類中心主義［3］，它堅持自然資源公有制，通過以自由人聯(lián)合體為代表的國家權力來解決生態(tài)問題，政府擁有強有力的生態(tài)管制權，可以有效地實現(xiàn)對生態(tài)的監(jiān)管，克服資本主義制度在生態(tài)問題上的自由化缺陷。生態(tài)學馬克思主義將社會主義視為建立生態(tài)文明的理想的社會形態(tài)，因為只有社會主義才能實現(xiàn)對資本主義的全面超越，只有社會主義公有制才具備生態(tài)理性萌發(fā)的條件，社會主義與生態(tài)理性相互需要，并天然的結合在一起。對此，奧康納指出:“社會主義需要生態(tài)學。因為后者強調(diào)地方特色和交互性，并且它還賦予了自然內(nèi)部以及社會與自然之間的物質(zhì)交換以特別重要的地位。生態(tài)學需要社會主義，因為后者強調(diào)民主計劃以及人類相互間的社會交換的關鍵作用”［2］。

2生態(tài)學馬克思主義破解生態(tài)危機所引發(fā)的爭議及其評析

生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機根源的破解引出了生態(tài)文明研究領域的三個有爭議性的問題，即市場經(jīng)濟是有利于還是不利于生態(tài)系統(tǒng)的保護;技術的發(fā)展是保護了還是破壞了資源環(huán)境;資本主義制度到底是不是生態(tài)危機的根源，如果是，為什么社會主義國家也有生態(tài)危機。對這些有爭議性問題的深入研究將有助于更為客觀的評價生態(tài)學馬克思主義，并從中找尋有利于我國生態(tài)文明建設的啟示。

一、慢生活是符合生態(tài)學規(guī)律的一種生活方式

從南京副市長陳剛的倡議中不難發(fā)現(xiàn)慢生活的理念在長江三角洲已經(jīng)基本形成共識，長江三角洲已然成為中國式慢生活的起源地與引領地。在長江三角洲經(jīng)濟急速發(fā)展的背景下，提倡慢生活的理念實質(zhì)是對生態(tài)學規(guī)律的一種正確認識?；凇吧鐣?jīng)濟———自然”復合生態(tài)系統(tǒng)中各種因素相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，長江三角洲地區(qū)主動降速發(fā)展是傳統(tǒng)發(fā)展模式在人口、資源、環(huán)境等方面遭遇瓶頸之后做出的戰(zhàn)略抉擇。這種選擇最終將導致長江三角洲生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)育和進化。

二、慢旅游是生態(tài)旅游的延續(xù)

生態(tài)旅游是慢旅游發(fā)展的基礎，綠色的生態(tài)、清新的空氣、清澈的溪水、寧靜的鄉(xiāng)野氣息是慢旅游的王牌。[3]同時，慢旅游是一種深度旅游，是一個文化的浸入過程。其主要特征表現(xiàn)為：

（1）主張扎進一個陌生地方沉淀自我，融入當?shù)氐纳?，充分了解當?shù)匚幕?/p>

（2）主張在旅游地居住一段時間，像居家生活一樣，親自到市場買菜、做飯，在城市或鄉(xiāng)村隨意游逛，而沒有特定的目的地；

（3）不以留念為目的，而是為了體驗另一種生活；

一、媒介生態(tài)學派與媒介環(huán)境學派及其名實之爭

兩論在對學派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學術緣起，在學理資源的“認祖歸宗”中進一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評媒介生態(tài)論者并不是一種對于北美學派的繼承與推介，在引入MediaEcology（媒介環(huán)境學）概念之時，就沒有真正地對其進行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對媒介生態(tài)進行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對于北美媒介環(huán)境學派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學派進行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對北美媒介環(huán)境學派理論的梳理中確立的學派。媒介環(huán)境學派的貢獻在于，集中而大量地引入并譯介了相關著作，從學派的歷史、理論、應用三個領域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學界重新認識了北美媒介環(huán)境學派的相關理論。媒介環(huán)境學派是正宗的北美學派的中國代言。他們汲取北美學派有益的學術思想，開拓思維，為中國學界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對自己的學術緣起有清醒的認識，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態(tài)研究和日本學者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。”在后來與媒介環(huán)境學派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅持認為，中國的媒介生態(tài)學是在傳播學、生物學和生態(tài)學基礎上逐漸發(fā)展而來的學科，并不是對北美MediaEcology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號加以區(qū)別后，便各自在自己的名號下強調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學從一開始就直接汲取生態(tài)學原理，將其與傳播學的相關理論結合。從邵培仁早期的相關論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關系狀態(tài)、媒介與社會環(huán)境的生存關系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學派展開理論拓展與研討的動力和起點。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關策略研究、媒介與社會間的子母系統(tǒng)互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復雜的整體互動關系會導致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構?！?006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學派在原有的研究基礎上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實證研究與調(diào)查實驗等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進行了相關的研究，這種研究的拓展大大擴展了中國媒介生態(tài)學派關注的領域與范疇。北美媒介環(huán)境學派對于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學不同。在與媒介生態(tài)學的爭辯中，媒介環(huán)境學派強調(diào)指出，媒介本身即構成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術的變化與提升，使得由媒介構成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構成的環(huán)境及其變化對人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進帶來的變化，人當如何正視洶涌而來的媒介技術大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠的意義。

二、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的差異

中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構成，是兩者關系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關系的科學。在媒介生態(tài)學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學這里，主體指人，媒介是構成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學將媒介作為一個環(huán)境構成的要素來研究，研究其在技術的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關于媒介與人

媒介環(huán)境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟、文化、社會等結構性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結構，并試著探明這種由媒介變化而導致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結構”〔7〕。媒介生態(tài)學重在研究兩者的關系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學更為關注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關注。因為在媒介生態(tài)學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關系的生態(tài)智慧的結晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構。”〔8〕媒介生態(tài)學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關系時的認識與體悟。媒介生態(tài)學所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關系，而不是以人類為關注焦點展開的研究。

（二）關于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)