高校教師人文素養(yǎng)論文
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一、突破人文學(xué)科的壁壘
當(dāng)代高等教育中細(xì)密的學(xué)科分類，一方面有利于各個(gè)專業(yè)向精深的方向發(fā)展，另一方面也限制了從教者與學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)視野，不利于高校教師人文素養(yǎng)的提高。作為高校教師，尤其是高校文科教師，要想在教學(xué)和科研方面有所作為，除了掌握扎實(shí)的專業(yè)知識外，還必須具有開闊的學(xué)術(shù)視野，而這種學(xué)術(shù)視野的形成，很大程度上取決于教師的人文素養(yǎng)。如文學(xué)專業(yè)的教師，要想教好文學(xué)，在文學(xué)研究領(lǐng)域有所建樹，僅熟諳文學(xué)方面的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對歷史、哲學(xué)乃至社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等方面的知識都應(yīng)有所涉獵，最好能形成一種學(xué)科交叉的視野與方法，才能對文學(xué)問題有深入的見解、獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。因此，高校教師應(yīng)在觀念上打破學(xué)科壁壘，認(rèn)識到人文學(xué)科之間既有差異性，又有共通性，借鑒其他學(xué)科的理論與方法，從而使得自己學(xué)科中看似“山窮水盡”的老問題獲得“柳暗花明”的新出路。如歷史上王朝更替的問題，研究者一般歸因于王朝末期的政治腐敗、官逼民反，這固然有一定的道理，但也失之簡單、表象。當(dāng)一些社會學(xué)研究者從人口與人類生態(tài)平衡的角度來解釋這一現(xiàn)象時(shí)，一些氣象學(xué)研究者從歷史上氣候冷暖變化規(guī)律的角度來解釋這一現(xiàn)象時(shí)，我們對這個(gè)問題就有了更豐富、更深入的認(rèn)識。因此，高校教師只有破除學(xué)科壁壘，以自己所從事的專業(yè)為核心，最大限度地拓展自己的學(xué)術(shù)視野，全面提升自己的人文素養(yǎng)，才能在教學(xué)與科研上有所創(chuàng)獲。在主張打破學(xué)科壁壘、廣涉古今中外人文知識的同時(shí)，我們還應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性。人文學(xué)科的知識，主要可以分為中學(xué)、西學(xué)兩部分。作為高校教師的基本知識儲備，這兩方面都應(yīng)涉獵，但同時(shí)也有一個(gè)主次的問題。作為中國的知識分子，在對待中西文化的態(tài)度上，無疑應(yīng)對本國文化抱有溫情與自信;在人文素養(yǎng)的建構(gòu)上，也應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為根基，再廣泛參照西方的思想文化資源，形成中西融通的知識體系。在傳統(tǒng)文化中，我們尤其應(yīng)該重視儒家思想的學(xué)習(xí)，這不僅因?yàn)槿寮宜枷胧侵袊糯鐣闹鲗?dǎo)思想，而且因?yàn)槿寮宜枷胫杏泻芏嗥帐佬缘乃枷胛幕Y源，如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就被視為處理人與人、國與國之間的關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻于聯(lián)合國總部大廳。對傳統(tǒng)文化的深入了解，對儒家元典的深入研讀，有利于高校教師培養(yǎng)自己的文化自信，擔(dān)負(fù)起民族文化復(fù)興的重任。
二、倡導(dǎo)知與行的統(tǒng)一
作為高校教師，不僅要向?qū)W生傳授知識，還要以自身良好的道德情操，給學(xué)生以潛移默化的影響。古人說:“做經(jīng)師易，做人師難?！苯?jīng)師指教授經(jīng)典學(xué)術(shù)的學(xué)者，人師指培養(yǎng)人才品德的教師;傳授學(xué)生以知識比較容易，給學(xué)生以人格的影響卻比較困難。陶行知說:“學(xué)高為師，身正為范?！敝赋鲆幻细竦慕處煟纫芯畹膶I(yè)知識，又要有良好的道德素質(zhì)。他特別強(qiáng)調(diào)教師以身作則的重要性:“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。”［2］這些話表明教師除了應(yīng)具備高深的專業(yè)知識外，還應(yīng)具備卓越的道德情操，只有這樣才能為學(xué)生樹立榜樣，以身作則地引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展。高校教師要做到這一點(diǎn)，可以從加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，尤其是國學(xué)素養(yǎng)入手。
中國古人的知行觀，有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難等種種不同的說法。鑒于當(dāng)時(shí)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，明人王守仁首次提出“知行合一”說，認(rèn)為知行二者互為表里，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”，［3］實(shí)際上是要求道德認(rèn)識和道德實(shí)踐的統(tǒng)一。如果高校教師在學(xué)習(xí)國學(xué)知識的同時(shí)，能夠做到“知行合一”，自身的道德情操自然會得到提升，在教學(xué)上也自然能收到“其身正，不令而行”的效果。但現(xiàn)行教育中的一大弊端，恰恰是知與行的分裂，“知”主要是以一種獨(dú)立的知識形態(tài)存在，是一種需要記憶、傳播、掌握的文化資源，但卻失去了與現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)際關(guān)聯(lián)，失去了指導(dǎo)實(shí)踐的本來意義。事實(shí)上，無論是中國古代哲學(xué)，還是古希臘哲學(xué)，都不是抽象的學(xué)理與思辨，而是一種生活態(tài)度與方式。我們在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要恢復(fù)這些知識與現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)際關(guān)聯(lián)，將知與行結(jié)合起來，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，提升自己的道德境界。有人也許對此會有這樣的疑問，即古人的道德觀念并不完全適用于今人，今人如何能按照古人的話去行事?雖有一些古人的觀念已不適用于今人，但多數(shù)觀念實(shí)際上是具有普世價(jià)值的，如仁、義、禮、智、信，乃至忠、孝，都是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的道德觀念;尤其是在商品經(jīng)濟(jì)社會中，這些傳統(tǒng)觀念對唯利是圖、道德失范等現(xiàn)象，都能起到一定的制衡作用，促進(jìn)社會的良性運(yùn)行和發(fā)展。因此，高校教師如果能在廣泛涉獵人文知識的同時(shí)，將知與行緊密結(jié)合起來，將道德理性付諸道德實(shí)踐，變成實(shí)際的道德操守，自然會由“經(jīng)師”進(jìn)入到“人師”的境界，達(dá)成“學(xué)高為師”與“身正為范”的統(tǒng)一。
作者：李亦輝 單位：黑龍江大學(xué)