群眾文化建設(shè)忠孝文化精華汲取意義

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【摘要】強(qiáng)大的文化是一個國家、一個民族繁榮昌盛的精神支柱和精神動力。中華文化歷經(jīng)五千多年的演進(jìn)與發(fā)展，成為民族發(fā)展的基本文化基因和精神內(nèi)核。在群眾文化建設(shè)中，批判繼承中華忠孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提高群眾文化素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅強(qiáng)的精神支撐、為“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)提供不可或缺的中國智慧[1]。因此，新時代群眾文化建設(shè)必須與時俱進(jìn)、積極作為，在繼承中求發(fā)展，在批判中求創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論和創(chuàng)新的文化成果去努力滿足人民群眾不斷增長的文化生活需求。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；文化需求；忠孝文化；傳統(tǒng)美德

一、中國傳統(tǒng)忠孝文化的幾大優(yōu)點(diǎn)

（一）具有悠久的歷史積淀中華忠孝文化的主要倡導(dǎo)在家盡孝、為國盡忠的理念，其精華部分已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，成為幾千年以來人們一直遵從的思想道德行為規(guī)范。據(jù)《尚書•堯典》記載：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧，以孝熏蒸，義不格奸?！敝v的是堯帝讓虞舜以忠孝之道協(xié)調(diào)個人與家庭、個人與社會之間的關(guān)系，使家庭更和睦、社會更安定的故事。由此可見，傳說中的五帝時期就已經(jīng)有了“忠孝”觀念，古人對“忠孝文化”調(diào)解家庭、社會矛盾方面的功能已經(jīng)有所認(rèn)識并付諸實(shí)踐?！对娊?jīng)》中有“以孝以亭”的詞語，《禮記•祭義》中有“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，至東漢把儒家闡述忠孝文化的《孝經(jīng)》列為學(xué)校的必修課。從各類文獻(xiàn)古籍中可以證明，中華忠孝文化源遠(yuǎn)流長。因此，新時代群眾文化建設(shè)必須汲取傳統(tǒng)文化的精華加以發(fā)揚(yáng)光大，從古老文明的文化沃土中汲取養(yǎng)分，以培育創(chuàng)新更加優(yōu)秀燦爛的新文化、新業(yè)態(tài)、新智慧。

（二）具有廣泛的群眾基礎(chǔ)關(guān)于忠孝文化的故事在民間廣為流傳，可見群眾對忠孝文化調(diào)節(jié)社會關(guān)系、教育教化社會成員功能的普遍認(rèn)同。如，岳母刺字“精忠報國”的故事家喻戶曉、代代相傳，成為群眾自我教育和教育下一代的經(jīng)典故事。所以，岳飛成了人們心中對國家忠誠的代言人和爭相學(xué)習(xí)的榜樣?；咎m女扮男裝替父從軍的故事經(jīng)久不衰，被改編成曲藝、戲劇、相聲、連續(xù)劇等多種文藝形式大力傳播。這是因?yàn)榛咎m作為一個奇女子，在她身上既體現(xiàn)了保家衛(wèi)國的忠誠精神，又體現(xiàn)了替父從軍的孝敬思想。由于“忠孝兩全”在花木蘭身上得到了完美體現(xiàn)，所以作為忠孝文化代表的花木蘭頗受群眾喜愛。正因?yàn)橹倚⑽幕哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)，因此群眾文化建設(shè)必須在忠孝文化中汲取營養(yǎng)成分，以培養(yǎng)當(dāng)代群眾更加深厚的愛國主義精神和尊老愛幼美德，鼓舞群眾為鄉(xiāng)村振興、國家崛起努力工作積極奉獻(xiàn)。

（三）具有很強(qiáng)的道德規(guī)范中國忠孝文化經(jīng)歷幾千年的流傳與普及，在家盡孝、為國盡忠的思想精華已經(jīng)成為人們調(diào)節(jié)人與人、個人與社會、個人與國家以及家庭成員之間和諧相處的重要思想工具，具備很強(qiáng)的道德規(guī)范作用，特別是儒家的“仁義禮智信”思想體系完備，成為人們思想言行最為主要的道德規(guī)范[2]。作為晚輩就應(yīng)該孝敬長輩，作為軍人就應(yīng)該為國忠誠不怕犧牲，作為官員就應(yīng)該為社稷、為人民盡職盡責(zé)，作為教師就應(yīng)該答疑解惑為人師表，作為醫(yī)生就應(yīng)該救死扶傷、治病救人等等，不同職業(yè)、不同身份的人們都以忠孝文化的思想觀念來約束自己。時至今日，人們的思想言行中無不存在或多或少的中國忠孝文化。因此，新時代群眾道德文化建設(shè)，只有從忠孝文化中不斷汲取養(yǎng)分才能繼續(xù)推陳出新。

二、中國傳統(tǒng)忠孝文化的時代價值

（一）為公民道德建設(shè)提供有益的養(yǎng)分《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出，中華傳統(tǒng)美德是公民道德建設(shè)的不竭源泉。中華傳統(tǒng)美德源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括中華忠孝文化的優(yōu)良成分。該綱要對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行了精準(zhǔn)定位，并對公民道德建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了深刻探究和科學(xué)把握，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)忠孝文化精髓的中華傳統(tǒng)美德在當(dāng)代道德生活中發(fā)揮著無可替代的作用。該綱要闡明新時代道德建設(shè)要從中華傳統(tǒng)美德中汲取滋養(yǎng)以深化公民道德教育引導(dǎo)功能，要用傳統(tǒng)優(yōu)良的家教家風(fēng)來培育公民高尚的道德品格，要用責(zé)任擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的精神引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚，要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝作品陶冶群眾道德情操。新時代群眾文化建設(shè)必須注重公民道德構(gòu)建工作，并從中華忠孝文化中汲取營養(yǎng)，以促進(jìn)公民高尚道德情操的養(yǎng)成，并大力推進(jìn)當(dāng)代社會誠信體系構(gòu)建，自覺推動移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)活動有序開展，充分發(fā)揮傳統(tǒng)忠孝文化的群眾教化教育功能?！?/p>

（二）為家國情懷筑牢深厚的文化根基家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)忠孝文化的基本內(nèi)涵之一，是主體對共同體的一種歸屬認(rèn)同，并努力促進(jìn)其發(fā)展的思想和理念。其主要內(nèi)容包括家國共建、共同體意識和仁愛情感；其實(shí)現(xiàn)路徑包括主體的個人修身、重視親情友情、心懷天下民生；既與行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)忠孝文化有一定聯(lián)系，又對傳統(tǒng)文化觀念有超越有創(chuàng)新[3]。家國情懷對增強(qiáng)民族凝聚力，創(chuàng)建幸福家庭，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，提高公民道德素養(yǎng)等方面都有重要的時代價值。因此，新時代群眾文化建設(shè)要筑牢家國情懷根基，就必須從傳統(tǒng)優(yōu)秀忠孝文化中汲取有益成分。

（三）為民族復(fù)興提供精神力量民族精神是長期歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族性格、民族信仰、民族文化、民族宗教、民族價值認(rèn)同和追求等共同特質(zhì)的總和。中華民族在長期奮斗中逐漸形成了追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為特征的民族精神；在反對民族分裂、抗擊外來侵略，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中，表現(xiàn)出不畏強(qiáng)暴、勇往直前、舍生忘死、堅貞不屈等方面的精神品質(zhì)。中華民族精神根植于“在家盡孝、為國盡忠”的中華忠孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)。新時代群眾文化建設(shè)要著眼民族復(fù)興大業(yè)，以文化自信的力量，不斷在中華忠孝文化中獲取源源不斷的新智慧、新力量。

（四）為家庭道德提供文化沃土古代家庭道德關(guān)系構(gòu)建以忠孝道德觀念為基礎(chǔ)，而忠孝道德觀念主要來源于中華忠孝文化。由此可見，古代家庭道德思想的豐富與發(fā)展的主要源泉和動力來自于中華忠孝文化。忠孝道德是封建社會的產(chǎn)物，是為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù)的，但也在調(diào)節(jié)家庭、社會人倫關(guān)系方面起到了一定的積極作用，符合當(dāng)時的社會發(fā)展規(guī)律。比如，儒家倡導(dǎo)的“愛人”要從愛自己的父母開始，即“仁以孝為先”，這是符合人們的認(rèn)識規(guī)律的，也找到了人道主義精神培養(yǎng)的切入點(diǎn)。試想，一個連生養(yǎng)自己的父母都不孝敬的人，怎么52可能讓他去愛別人呢？新時代群眾文化建設(shè)中加強(qiáng)家庭道德教育，要從中華忠孝文化中汲取積極因素。

三、汲取中國忠孝文化的有益養(yǎng)分

（一）汲取忠于國家的思想培養(yǎng)深厚的愛國主義精神愛國主義精神源于中華忠孝文化的精忠報國思想，也是對精忠報國思想的傳承和升華。愛國主義是指人民群眾或人民團(tuán)體對國家一種積極和支持的態(tài)度與情感，揭示了個體對國家的依存關(guān)系，是人們對自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的高度統(tǒng)一[4]。其核心表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，以及為保衛(wèi)國家和爭取國家獨(dú)立富強(qiáng)而奮不顧身的斗爭精神。愛國主義不僅體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個上層建筑之中，而且還滲透到社會生活的各個層面，成為影響民族和國家命運(yùn)的主要因素。在開展群眾國主義教育活動時，要善于從中華忠孝文化中汲取愛國主義、集體主義、社會主義等優(yōu)良成分，不斷引導(dǎo)群眾構(gòu)建科學(xué)的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，為國家崛起凝聚最廣泛的群眾基礎(chǔ)和精神智慧力量。

（二）汲取可貴的愛民思想培育“人民至上”精神愛民思想起源于中華忠孝文化“忠君愛民”思想，從“水能載舟亦能覆舟”封建主義的民本思想，再到“為人民服務(wù)”“忠于人民”“群眾路線”，以及今天的“以人民為中心”“人民至上”的人民唯物史觀，即人民是推動歷史發(fā)展的根本動力。由此可見，民本思想源于中華忠孝文化，并在不同的歷史時期不斷演化提升。新時代正在形成一種“人民至上”的社會精神，是對中華忠孝文化“忠君愛民”傳統(tǒng)理念的現(xiàn)代化改造和創(chuàng)新。通過梳理，可以得出人民至上政治文明觀念的形成是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀忠孝文化的歷史性創(chuàng)新，是超越傳統(tǒng)的新型文明，也必將指引中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的中國夢。在群眾文化建設(shè)中，構(gòu)建“人民至上”的社會精神就要從忠孝文化中不斷汲取可貴的愛民思想成分。

（三）汲取尊老愛幼的思想培育人類命運(yùn)共同體精神“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”孟子的這段話的意思是：敬重自己的長輩，進(jìn)而推廣到敬重別人的長輩；愛護(hù)自己的子女，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人的子女。如果大家都能做到這一點(diǎn)的話，治理天下的問題就如同運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌心中一樣簡單易行。古代尊老愛幼思想是中華傳統(tǒng)美德之一，源自中華五千年的文明發(fā)展史，燦爛輝煌的中華文化孕育了中華傳統(tǒng)美德。尊老愛幼思想源于中華忠孝文化，中國古代社會中所稱的“五倫”即“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友”中，其中“父子”是要求子女對父母及長輩要盡敬養(yǎng)責(zé)任，“長幼”包含晚輩對長者的尊敬和長者對晚輩的愛護(hù)。群眾文化建設(shè)中，對中華忠孝文化進(jìn)行批判繼承，汲取其尊老愛幼思想精華進(jìn)行傳承，以更加豐富新時代群眾道德文化建設(shè)，為創(chuàng)建更加和諧美麗的新型社會關(guān)系提供充足的文化智慧，并構(gòu)筑更加科學(xué)的人類命運(yùn)共同體精神，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展提供中國智慧力量。

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[3]金剛，萬光俠.新時代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)問題研究[J].理論學(xué)刊，2018（02）.

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作者：黨淑琴 單位：甘肅省莊浪縣南湖鎮(zhèn)文化服務(wù)中心