西部美術(shù)的發(fā)展研究
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伴隨著經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮昌盛，閻立本、吳道子、張暄、周妨、邊鸞、王維等畫家在這個(gè)時(shí)代共同開創(chuàng)了古代中國繪畫的最輝煌時(shí)期;留下了大量藝術(shù)成就斐然的作品，對于今天的我們?nèi)允蔷薮笏囆g(shù)財(cái)富;而六朝到晚唐宋初的豐富眾多的宗教繪畫可以說是中國古代藝術(shù)在西部的又一個(gè)輝煌，壁畫藝術(shù)在隋唐達(dá)到了極盛，當(dāng)時(shí)宮殿，衙署、寺觀、石窟、墓室都以壁畫裝飾，從西域傳來的宗教信仰的刺激以及新技術(shù)的啟發(fā)，使當(dāng)時(shí)的中國藝人擺脫了傳統(tǒng)禮教理智的束縛，馳騁了他們的藝術(shù)想象，從而使這一時(shí)期的宗教藝術(shù)技術(shù)高超，思想開放包容，為西部創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)眾多工程浩大、絢麗動(dòng)人的繪畫作品，例如敦煌石窟壁畫、克孜爾石窟壁畫等藝術(shù)，成為我們至今也取之不盡的藝術(shù)寶庫。然而遺憾的是，元明以后漢唐博大開放的精神氣息被文人畫靡弱柔媚的氣息所取代。從宋代元開始由于中原文化中心的南移和文人畫的興起，西部開始衰落，西部藝術(shù)也隨之衰落。但是歷史并沒有拋棄西部，曾經(jīng)的輝煌和博大的傳統(tǒng)文化必定促使西部在新時(shí)代必將迎來它又一次的大發(fā)展，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批美術(shù)家，美術(shù)院校和社團(tuán)，開始西遷，西部又一次擔(dān)當(dāng)了民族文化傳承的重任，地域的轉(zhuǎn)換使得美術(shù)家們更加近距離的接觸西北廣袤的地理人文環(huán)境和傳統(tǒng)，使的美術(shù)家們開始轉(zhuǎn)換自己的美術(shù)視角，張大千以虔誠的心態(tài)踏上了前往敦煌的征途，在敦煌臨摹了大量的敦煌壁畫，趙望云、傅抱石、關(guān)山月等畫家深入西部腹地和少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，吸取民族傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，創(chuàng)作出了一批既具有民族傳統(tǒng)精神又具有時(shí)代新面貌的作品。使他們的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生了新的變化，從而也促使了西部美術(shù)在新時(shí)期的再發(fā)展。隨后70年代以石魯、趙望云為首的長安畫派以描繪西部風(fēng)情為主的作品又異軍突起引起了中國美術(shù)的極大震動(dòng)，再到后來黃胄、劉文西、周韶華都是在西部和西部藝術(shù)中找到了自己的藝術(shù)養(yǎng)料，再到90年代西藏蒙古等西部題材畫風(fēng)的風(fēng)靡，無不凸顯了西部傳統(tǒng)的特有魅力和獨(dú)特自然人文景觀在新時(shí)代對畫家的滋養(yǎng)和發(fā)展。這些作品大都有著深沉雄大的精神力量和面貌，民族特性鮮明，一改畫壇萎靡柔媚的繪畫風(fēng)尚，從這些西部作品中我們也可以看到一種精神的回歸，如傳統(tǒng)和自然的回歸，漢唐精神的回歸。然而正是這種西部深沉雄厚的傳統(tǒng)和人文風(fēng)土環(huán)境，孕育了他們新的創(chuàng)作，使他們的作品具有了鮮明的民族特征和新面貌。
如果我們把西部美術(shù)放在當(dāng)今中國美術(shù)的大變革這個(gè)時(shí)代大背景來審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于西部獨(dú)有的深厚傳統(tǒng)文化特質(zhì)，加之近現(xiàn)代相對封閉的地域特質(zhì)，從而使西部繪畫一直保持著深刻的傳統(tǒng)品質(zhì)，同時(shí)又深刻的傳承著中國傳統(tǒng)繪畫的精神特質(zhì)，其次相對封閉獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式，廣袤獨(dú)特的地理人文面貌所產(chǎn)生的地域性文化，又形成了獨(dú)特的藝術(shù)趣味和傳統(tǒng)，使其面對外來藝術(shù)文化有著一定的天然的對抗和免疫精神，使其較完整和純粹的保留了中國傳統(tǒng)美術(shù)精神特質(zhì)，而這恰恰是西部藝術(shù)在當(dāng)代全國繪畫語境中的優(yōu)勢。但是看到優(yōu)勢的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到它在當(dāng)代背景下的劣勢和問題所在，世上任何事情有利就有弊，正是由于它的傳統(tǒng)根基過于強(qiáng)大和深厚，所以這種因循守舊的傳統(tǒng)慣性又恰恰成為西部美術(shù)在當(dāng)代創(chuàng)新的最大阻力，由于在當(dāng)代中國的美術(shù)語境中，現(xiàn)在人們常常把西部當(dāng)做一種地域文化象征和傳統(tǒng)象征，在人們的思維中更多的將它和傳統(tǒng)這兩個(gè)字緊密的聯(lián)系在一起，而看不到它在創(chuàng)新中所做出的努力和發(fā)展，也看不到它在歷史長河中曾經(jīng)的包容和絢麗的創(chuàng)新精神，加之近代由于歷史原因西部的落后和封閉致使其傳統(tǒng)惰性強(qiáng)大與外部交流缺失，已經(jīng)嚴(yán)重的阻礙了其在新時(shí)期的發(fā)展。如果我們把西部藝術(shù)放到中國藝術(shù)史的發(fā)展背景下，我們不難發(fā)現(xiàn)西部藝術(shù)曾經(jīng)的輝煌歷史和創(chuàng)新精神，但是當(dāng)我們把它放在當(dāng)代藝術(shù)的大背景下，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)西部藝術(shù)已經(jīng)相當(dāng)落后，傳統(tǒng)強(qiáng)大但缺少創(chuàng)新精神，缺乏和當(dāng)代文化藝術(shù)的交流和溝通，只是陶醉在曾經(jīng)的輝煌夢境中。強(qiáng)大的傳統(tǒng)精神和曾經(jīng)的輝煌正在促使它的惰性延續(xù)。
伴隨著西部大開發(fā)的契機(jī)，西部美術(shù)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，是我們現(xiàn)在所面臨的重要問題，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是在立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極的走出相對封閉的狀態(tài)以開放的姿態(tài)和世界上不同的文化藝術(shù)廣泛交流，創(chuàng)新自己繪畫形式和觀念，從而在這兩個(gè)立足點(diǎn)上確定自己的藝術(shù)發(fā)展方向，在這里要把握好兩個(gè)方面，首先要繼續(xù)傳承傳統(tǒng)中的精髓部分，保持傳統(tǒng)文化中的獨(dú)有魅力去對抗西方的文化侵占，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?，?chuàng)新不能丟了自己的根本文化基因，只有保持和傳承自己文化，才能在創(chuàng)新中立于不敗之地，也才能在世界藝術(shù)之林中有自己的一席之地。其次通過創(chuàng)新對抗因循守舊的傳統(tǒng)慣性，通過吸收和整合當(dāng)代不同文化藝術(shù)形態(tài)、觀念、加強(qiáng)自己的藝術(shù)語言、風(fēng)格、形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，去打破現(xiàn)有的繪畫局面。最后這種創(chuàng)新不能單單是表面形式的創(chuàng)新，更應(yīng)當(dāng)側(cè)重于對一這片土地的藝術(shù)內(nèi)在審美體驗(yàn)和觀念的創(chuàng)新。最終使西部繪畫在當(dāng)代既不丟失傳統(tǒng)的精髓和精神，有其獨(dú)有的民族面貌，又能跟上時(shí)代的步伐展示出自己在新時(shí)代的新面貌，迎來西部美術(shù)在新時(shí)期的再一次大發(fā)展和繁榮。（本文作者：李智 單位：陜西理工學(xué)院）
