民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑
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摘要：主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究之后，體現(xiàn)出與文學(xué)主題學(xué)研究的不同特點(diǎn)。民間藝術(shù)主題學(xué)研究通過對相同或近似的母題、意象和主題在不同時空變遷的研究，形成相應(yīng)的母題或主題譜系。深入研究民間藝術(shù)主題學(xué)，應(yīng)厘清民間藝術(shù)思想演變的軌跡，揭示傳統(tǒng)文化對民間藝術(shù)思想內(nèi)涵的影響。該文研究我國民間藝術(shù)最常見的母題之一——“魚”，分析其形成的象征生殖崇拜和吉祥幸福兩個常見的譜系結(jié)構(gòu)，串聯(lián)多種民間藝術(shù)形式，進(jìn)而探索民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑和方法。
關(guān)鍵詞：主題學(xué)民間藝術(shù)魚
一、民間藝術(shù)主題學(xué)研究的特點(diǎn)
民間藝術(shù)的特點(diǎn)決定了民間藝術(shù)的主題學(xué)與一般的文學(xué)主題學(xué)會有一定的差異。民間藝術(shù)是創(chuàng)作者為滿足自己的生活需求和審美需求而創(chuàng)作的，更多是大眾文化和群體意識的體現(xiàn)。不為大眾理解和接受的母題或主題，在民間藝術(shù)中是難以存在的。因此，民間藝術(shù)的主題與文學(xué)主題相比，不再是藝術(shù)創(chuàng)作者個人思想情感的表達(dá)，而是一定時空范圍內(nèi)民眾集體觀念和整體認(rèn)知的體現(xiàn)。民間藝術(shù)母題、意象及其組合構(gòu)成方式的選取要符合傳統(tǒng)文化與大眾文化的規(guī)約和指向。因此，在民間藝術(shù)主題學(xué)研究中，梳理和探究民間藝術(shù)的母題、意象及其組合、構(gòu)成方式與傳統(tǒng)文化和大眾文化的關(guān)系尤為重要。民間藝術(shù)主題學(xué)研究的顯著特點(diǎn)產(chǎn)生于動態(tài)的比較研究，呈現(xiàn)出動態(tài)和流變的特性。動態(tài)和流變在這里有兩層含義。一方面指流動的母題和主題，即母題和主題的歷時性與傳承性。民間藝術(shù)的母題和主題要在歷時性地傳承中顯現(xiàn)其價值和意義。自母題原型誕生之日起，母題的意義便開始確立。在歷史文化的不斷流傳和變化中，母題原型的意義在不同時空社會文化等因素的共同作用下發(fā)生不斷的演變，構(gòu)成或隱或顯的流變軌跡。另一方面，動態(tài)和流變是針對民間藝術(shù)主題學(xué)研究的對象而言的。民間藝術(shù)主題學(xué)的研究，本質(zhì)上是對歷時綿延性藝術(shù)作品的母題和主題的比較定位，比起一般的民間藝術(shù)研究，主題學(xué)更強(qiáng)調(diào)“一”與“多”的有機(jī)聯(lián)系，注重民間藝術(shù)作品和現(xiàn)象的生發(fā)、流變過程，其不是簡單地分析和判定個別藝術(shù)作品和現(xiàn)象的具體價值，而是在一系列的主題或母題譜系中探究文化流變的意義。主題學(xué)在研究民間藝術(shù)時，在多維和開放的動態(tài)比較中，將可以研究的對象納入研究范疇，以此獲得更完整和全面的研究成果。
二、民間藝術(shù)主題學(xué)研究的路徑和方法
主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究的路徑和方法，以民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的相同或類似的母題、意象為切入點(diǎn)，從中考察母題和意象的原型意義，并利用相同或近似的母題和主題建立具有歷時性綿延的譜系結(jié)構(gòu)，探討不同時空母題和意象的文化意義與思想內(nèi)涵，梳理母題和意象的流變與主題思想之間的關(guān)系，進(jìn)而概括傳統(tǒng)文化對主題內(nèi)涵的影響。筆者以含有“魚”母題的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象為例，考察主題學(xué)介入民間藝術(shù)研究的路徑和方法。“魚”作為我國民間藝術(shù)最常見的母題之一，出現(xiàn)在不同歷史時期的各種民間藝術(shù)和民俗活動中。由“魚”母題不同的內(nèi)涵建立起兩個主要的譜系結(jié)構(gòu)，一是表征生殖崇拜，象征男女關(guān)系和求子祈嗣的譜系；二是表征吉祥幸福，祈禱生活富足、安康的譜系。此外，還有一部分包含“魚”母題的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象，但是其歷時較短，難以形成具有歷時綿延性的譜系結(jié)構(gòu)，如傳統(tǒng)建筑中的“懸魚”、唐代服飾中的“魚符”“佩魚”“魚袋”等。
1.表征生殖崇拜，象征男女關(guān)系和求子祈嗣的譜系
在新石器時代的仰韶文化、紅山文化、良渚文化和龍山文化等遺址中，出現(xiàn)了彩陶紋飾“魚”和玉器雕刻“魚”，表達(dá)的母題意義是對魚類生殖能力的崇拜和對魚類自然生存能力的敬畏。這或許是“魚”母題的原型意義。趙國華在《生殖崇拜文化論》一書中，通過對仰韶文化彩陶魚紋的研究，論證了在母系氏族社會早中期，遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰。他說：“半坡先民舉行祭魚的祭場或祭壇，起初大約是橢圓形，爾后演變?yōu)閳A形。祭場或祭壇的這種形狀，是在模擬女陰的外部輪廓的。而祭祀的祭品——魚，外圍是十二條，兩條一對，分為六對，擺在祭場或祭壇的圓周上，與圓周線垂直，每半個圓上有三對魚。這一對一對的魚，仍然在模擬女陰的外形，象征女性生殖器，與象征女陰的橢圓形、圓形祭場或祭壇一致。祭場或祭壇中央則擺上五條魚，以五表示‘極多’，寓意為祈求生殖繁盛?！濉谥醒?，大約是因?yàn)殛帒艟佑谂幹虚g，是生兒育女的出口?！雹儆纱丝梢姡棒~”的母題原型意義確實(shí)與生殖崇拜或母性崇拜有關(guān)。當(dāng)“魚”母題與原始巫術(shù)結(jié)合后，先民將魚從崇拜對象轉(zhuǎn)化為人與天溝通的媒介和溝通彼岸世界的工具。此后，“魚”母題較多出現(xiàn)在祭祀和喪葬等場所，表達(dá)的主題多為對彼岸世界的向往。彩陶魚紋中最著名的是出現(xiàn)在仰韶文化半坡遺址彩陶盆內(nèi)壁裝飾中的人面魚紋，彩陶盆主要用做甕棺葬的棺蓋，因此“魚”母題與“人面”母題結(jié)合，表達(dá)的意義大約是接引靈魂或希望起死回生，帶有明顯的原始巫術(shù)色彩。有學(xué)者認(rèn)為“魚”與彼岸世界的聯(lián)系可能和河伯傳說有關(guān)，在傳說中，魚作為逝者靈魂的引導(dǎo)工具，有導(dǎo)魂升天的功能。這一內(nèi)涵流傳到漢代，在墓葬中畫像石、畫像磚上出現(xiàn)了“魚引軺車”的母題圖像，“魚”母題的含義仍是往來生死兩個世界的媒介。此外，漢代墓葬中的畫像石、畫像磚上還有一類“人首魚身”的意象。這或?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中記載的氐人：“人面而魚身，無足”，突顯的是“死即復(fù)生”的主題。在唐代、五代以及宋代的墓葬中，“魚”又演化成“人首魚身”俑的“儀魚”。“魚”的母題原型具有生殖崇拜或母性崇拜的意義。因此，“魚”母題常常被用于隱喻兩性關(guān)系。聞一多在《說魚》一文中指出：“中國人從上古起以魚象征女性，象征配偶或情侶?！彼€指出：“魚的這一象征意義起源于魚的繁殖力最強(qiáng)，且與原始人類的崇拜生殖、重視種族繁衍直接相關(guān)?！雹谝虼耍诿耖g婚嫁風(fēng)俗中，常常出現(xiàn)“魚”母題的民間藝術(shù)作品，如雙魚剪紙、雙魚掛飾，“魚戲蓮”的剪紙、年畫、窗花等，用以隱喻夫妻恩愛，表達(dá)希望家庭生活和諧，祈求多子多福的主題；“魚水之歡”的剪紙、年畫、窗花等，隱喻的是兩性關(guān)系。漢代樂府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！倍弊迕窀瑁骸磅庺~擺尾在河心，姐在岸邊笑盈盈。哪日得魚共塘水？哪日得姐進(jìn)家門？”③兩首民歌隱喻的是男女相戲的情景，表達(dá)男女愛情的主題。
2.表征吉祥幸福，祈禱富足安康的譜系
在漢代祥瑞文化盛行后，“魚”開始具有吉祥征兆的內(nèi)涵。這是“魚”母題內(nèi)涵的重要轉(zhuǎn)化。自漢代以后，“魚”出現(xiàn)在民間藝術(shù)或民俗活動中，大多表達(dá)的是幸福、吉祥的意義。這就形成了“魚”母題的另一個主題譜系。漢代銅洗、銅鏡中常見的“雙魚大吉羊”圖案，其構(gòu)成通常為正中“大吉羊”銘文，旁邊左右各有一個魚圖案。許慎《說文解字》中云“羊，祥也”，“大吉羊”即是“大吉祥”之意，兩邊的魚紋圖案也有吉祥、祝福的含義。中國傳統(tǒng)對聯(lián)中“晉磚五鹿宜孫子，漢洗雙魚大吉羊”④也是對這一吉祥圖案的描述。之后，含有“魚”母題的吉祥圖案漸漸出現(xiàn)在大眾日常生活中,在衣食住行等方面滿足民眾對幸福、喜悅的追求。明代以來，在諧音文化流行以后，“魚”又和“余”“玉”產(chǎn)生聯(lián)系，形成“年年有余”“富足有余”“金玉滿堂”“吉慶有余”等多種表達(dá)方式，通過民間年畫、民間壁畫、民間剪紙、民間刺繡和民間陶瓷等民間藝術(shù)形式，傳達(dá)喜慶吉祥的主題意義。時至今日，“魚”表征的幸福、吉慶仍在人們的日常生活中隨處可見。
結(jié)語
包含“魚”母題的民間藝術(shù)還有很多，囿于篇幅，筆者只是簡單梳理其中兩個最主要的譜系結(jié)構(gòu)。筆者發(fā)現(xiàn)在不同的譜系結(jié)構(gòu)中，相同或類似的母題和意象可能在不同時空、不同民間藝術(shù)形式中傳達(dá)不同的內(nèi)涵。母題帶有中性和客觀性的特征，一旦母題或意象經(jīng)過藝術(shù)主體的價值判斷和道德評價后，便具有主題的意義，從而上升到主題敘事層面。藝術(shù)主體對母題進(jìn)行價值判斷和道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，由藝術(shù)主體所處社會、文化、道德等因素共同決定?！棒~”母題的原型意義或許是先民對魚的敬畏以及對其生殖能力的崇拜。原始巫術(shù)出現(xiàn)后，魚又和某些巫術(shù)、傳說結(jié)合，成為人死后前往彼岸世界的接引途徑和死后復(fù)生的愿望寄托。隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，魚又成為期盼夫妻和諧、祈子求嗣的表征。在另外一個譜系結(jié)構(gòu)中，“魚”母題的原型意義是祥瑞文化賦予的吉祥內(nèi)涵。在隨后的時代更迭中，“魚”始終作為民間吉祥的代表之一，出現(xiàn)在各種民間藝術(shù)和民俗活動中。“魚”母題變遷背后反映的是我國傳統(tǒng)文化演變影響下民間藝術(shù)思想的流變軌跡。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陶思炎.中國魚文化的變遷.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1990（2）.
[3]陶思炎.中國鎮(zhèn)物.東方出版中心，2012.
作者：程家遐 單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院