兒童媒介素養(yǎng)教育狀況淺析

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本文作者：李樹培 單位：華東師范大學(xué)全國中小學(xué)計算機(jī)教育研究中心

信息技術(shù)的發(fā)展推動了大眾傳播的迅猛擴(kuò)展，人們已經(jīng)身處一個媒介化的社會。書籍、報刊雜志、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、掌上電腦等，以及快速更替和革新的各種新媒介形式，讓即使不去主動尋找信息的人們也時刻處于大量信息和媒介的包圍之中。毋庸置疑，繁雜的媒介環(huán)境和豐富的媒介信息已經(jīng)深刻地影響著人們的生活習(xí)慣和思維方式，甚至產(chǎn)生了深刻的兒童文化變革，比如尼爾•波茲曼基于電視對兒童的影響所做的研究，發(fā)出“童年的消逝”的論斷，帕金翰也提出“童年之死”的命題。大衛(wèi)•史密斯講過一個故事，說一位從教將近30年的優(yōu)秀小學(xué)教師在臨近退休時遭遇了深刻的教學(xué)困難和挫敗感，感嘆現(xiàn)在的孩子根本無法專心致志。這個典型故事折射出媒介快速發(fā)展所帶來的教育問題，反映出印刷文化與電子媒介文化之間的張力?！皬臅鞠蜾浵瘛奈谋鞠蛞暣暗奈幕D(zhuǎn)移，帶動著想象和認(rèn)識活動的轉(zhuǎn)移。這轉(zhuǎn)移包括了一種不同的人文內(nèi)涵，即大家接受世界并做出相應(yīng)反應(yīng)的方式的轉(zhuǎn)變?！盵1]豐富的媒介形式不僅實實在在地改變著人們的日常工作、學(xué)習(xí)與生活方式，同時也內(nèi)蘊著對身處媒介盛世的人們尤其是對兒童的巨大挑戰(zhàn)，媒介素養(yǎng)教育就是這種挑戰(zhàn)的應(yīng)對。

媒介素養(yǎng)教育出自西方，源于20世紀(jì)30年代的英國，如今在世界許多國家得以實施。媒介素養(yǎng)教育在中國受到關(guān)注的時間還不長，公認(rèn)的說法是始于1997年中國社科院卜衛(wèi)女士發(fā)表的《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文。但迄今為止，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育研究的進(jìn)展并不大，大都局限于西方研究理論與實踐模式的譯介與述評，對于媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)的關(guān)鍵問題涉及不多。筆者訪談了一些中小學(xué)教師，他們并沒有真正關(guān)注或?qū)W習(xí)過媒介素養(yǎng)教育，而是憑教育者的經(jīng)驗和直覺認(rèn)為其很重要，但對于其究竟是什么以及如何開展卻一頭霧水，甚至還有許多誤解。本文試圖闡釋其中一些容易引起誤解的內(nèi)核問題，以便促進(jìn)媒介素養(yǎng)教育這一議題的普及與深化。

問題一：媒介素養(yǎng)教育是媒介批判，抑或媒介制作有教師擔(dān)心媒介素養(yǎng)教育就是讓兒童學(xué)習(xí)批判和質(zhì)疑媒介，這會引起社會恐慌，擔(dān)心在我國媒介制度環(huán)境中得不到應(yīng)有的支持和重視。也有教師認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育就是讓兒童掌握各種新型媒介的使用和制作技術(shù)，若此，當(dāng)前的信息技術(shù)課程就能夠?qū)崿F(xiàn)這一追求。這些看法其實關(guān)涉何謂媒介素養(yǎng)教育的問題，或者說是媒介素養(yǎng)教育的目的與追求的問題。

讓我們首先回到“素養(yǎng)”一詞的內(nèi)涵上來。素養(yǎng)一詞的含義在中西方存在一定差異。在《現(xiàn)代漢語詞典》將素養(yǎng)釋義為“平日的修養(yǎng)”，聚焦于個人的修身養(yǎng)性，是一種能力和態(tài)度?，F(xiàn)在素養(yǎng)一詞被廣為應(yīng)用，如藝術(shù)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)等，課程標(biāo)準(zhǔn)里也有很多關(guān)于素養(yǎng)的目標(biāo)闡述，如科學(xué)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等等。就像智商一詞得到認(rèn)可之后，“情商”“、財商”等眾多類似詞匯逐漸出現(xiàn)一樣，對人的能力取向賦予了新的內(nèi)涵。在英文里素養(yǎng)對應(yīng)的詞是“l(fā)iteracy”，《牛津高階英漢雙解詞典》里釋義為“abilitytoreadandwrite”，意為“讀寫能力”。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，素養(yǎng)的含義不斷演變，不光是指能夠讀寫這樣的工具性能力，而是越來越趨向于高層次能力，如個體對于復(fù)雜環(huán)境的理解、闡釋、判斷、回應(yīng)的能力和素質(zhì)。比如從弗萊雷（PauloFreire）與馬塞多（Macedo）1987年的作品題目Literacy：ReadingtheWordandtheWorld中就能夠看出素養(yǎng)內(nèi)涵的拓展，即不僅能夠識字，還要能夠閱讀和理解世界。媒介素養(yǎng)其實是對傳統(tǒng)素養(yǎng)的拓展，以適應(yīng)信息時代多元媒體并存的媒體環(huán)境，不只是關(guān)于印刷物的讀寫能力，而是廣義的讀寫能力，不僅能夠理解別人所用媒介中蘊含的意義，而且能夠創(chuàng)造媒介信息并使他人理解其中的意義。媒介素養(yǎng)涵蓋與整合了單單以媒介形式進(jìn)行界定的狹窄素養(yǎng)類型，比如電視素養(yǎng)、計算機(jī)素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等，但不管不同媒介形式的素養(yǎng)各有其獨特之處，但必定存在著可以遷移與流動的共通的素養(yǎng)。

顧名思義，媒介素養(yǎng)教育當(dāng)然就是培養(yǎng)或提高媒介素養(yǎng)的教育，之所以還沒有一個統(tǒng)一的概念，主要是因為媒介素養(yǎng)的概念沒有得到統(tǒng)一，存在著多種視角的闡釋。美國著名學(xué)者霍布斯（ReneeHobbs）對此曾作出形象的比喻：“它是一個有著一千個名字的孩子：批判性閱讀（criticalviewing）、視覺認(rèn)知能力（visualliteracy）、媒介教育（mediaeducation）、媒介認(rèn)知能力、媒介研究（mediastudies），以及更多?！盵2]盡管有學(xué)者對其意涵進(jìn)行區(qū)分，但在英國、美國、加拿大、澳大利亞等媒介教育研究與實踐較為發(fā)達(dá)的國家，這些概念仍是交替使用的。筆者綜合國際上媒介素養(yǎng)教育方面知名學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)的概念闡釋，認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育目的在于讓兒童（成人也應(yīng)接受媒介素養(yǎng)教育，本文所指均為兒童）對媒介信息文本、運作機(jī)制、媒介生態(tài)有批判性的理解，具備利用多種技術(shù)制作媒介信息表達(dá)自己思想、應(yīng)對各種議題、與外界進(jìn)行對話的能力。

從某種意義上，前面所提到的對于媒介批判取向的擔(dān)憂其實是對批判性思維、批判性理解的誤解。批判性思維、批判性理解中的批判一詞譯自西方詞匯“critical”，“如果探其字源，critical希臘文為Kritic，意指根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)或價值，對于人或事物給予評價，并試圖以客觀的判準(zhǔn)與審慎的分析指陳人或事物的良莠優(yōu)缺?！盵3]顯然，critical一詞并非只有中文里望文生義所可能產(chǎn)生的“批評、判定”之意，它不是對立的批斗與挑戰(zhàn)，不是必須有涇渭分明的是非對錯。正如瓊•威克（JoanWink）在《批判教育學(xué)：來自真實世界的記錄》一書中的說法“，批判性是一個發(fā)人深省、令人探索的詞。它就像一個高級網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，進(jìn)去后四周查看，然后順原路回來，重新查找。我們的批判性觀點就是尋找新的觀看與認(rèn)知方式?！行缘摹⒉灰馕吨畨摹膊⒉灰馕吨u’。相反，它意味著‘看到更遠(yuǎn)處’，意味著內(nèi)外反思?！盵4]諾丁斯對于當(dāng)前批判性思維的研究與實踐間的疏離深感不滿，認(rèn)為心理學(xué)家通常把批判性思維看作他們意欲研究和描述的一個或一系列過程，哲學(xué)家則更感興趣于把它看作一個概念，諾丁斯認(rèn)為批判性思維不應(yīng)該只成為固定的程序步驟或刻板的概念體系，而應(yīng)是人們生活中的重要維度，她建議學(xué)生最好聆聽、思考和討論對其當(dāng)下或未來生活至關(guān)重要的一些問題，借此學(xué)習(xí)如何批判性地思考。她認(rèn)為批判性思維不僅僅是對論據(jù)的評價，更應(yīng)該是“勤勉、熟練地把理性運用于具有重要道德/社會意義的問題上———如個人決策、行為和信念，能夠且應(yīng)該運用于任一人類活動領(lǐng)域”。[5]諾丁斯把“廣告與宣傳”視作一項供學(xué)生討論的重要批判性主題，其追求與媒介素養(yǎng)教育所倡導(dǎo)的批判性理解有異曲同工之妙，都是為了讓學(xué)生能夠以思辨性的理解來解讀媒介現(xiàn)象、體認(rèn)媒介對個人與社會的影響。

媒介素養(yǎng)教育不同于傳統(tǒng)的有成熟邏輯體系或知識框架的學(xué)科領(lǐng)域，是一種趨向于行動的實踐性知識。所以媒介素養(yǎng)教育不能只是在課堂里對媒介不痛不癢的學(xué)習(xí)與思辨，還應(yīng)該掌握媒介的制作，并積極參與媒介議題和社會生活。對媒介的批判性理解與制作媒介應(yīng)該是媒介素養(yǎng)教育并行不悖的兩翼。媒介制作主要是學(xué)習(xí)使用可能的相關(guān)器材如數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)、影音編輯軟件或一些電腦軟件，通過多種媒介整合的方式把自己的觀念和思考進(jìn)行有效地表達(dá)與傳播。當(dāng)然，媒介制作不應(yīng)是說明書式的固定流程，而必須融入學(xué)生的批判性理解，否則缺乏學(xué)生批判性思維的媒介制作實踐就變質(zhì)為單純的技術(shù)操練，淪入“技匠的陷阱”（technicisttrap）。[6]“為制作而制作的學(xué)習(xí)，可能使學(xué)生容易被形式圈限，試圖復(fù)制商業(yè)文本的內(nèi)容，或?qū)Ｗ⒃趧?chuàng)作作品的美學(xué)與技術(shù)等技巧層面，會阻卻思辨態(tài)度的養(yǎng)成?！盵7]媒介制作的關(guān)鍵是學(xué)生在整個構(gòu)思過程中要不斷地體驗與反思：對主題的詮釋和定位、對媒介形式的選擇、對媒介語言的理解、對整個制作過程的安排，過程中的體驗與思辨才是學(xué)習(xí)的重點，而不是僅僅為了最后的作品。

至此，我們應(yīng)該清楚地知道，媒介素養(yǎng)教育的目的有兩個層面，“道”層面上的批判性理解“，術(shù)”層面上的制作技術(shù)。美國媒介素養(yǎng)中心（CenterforMe-diaLiteracy）對此曾有過清晰而深刻的論述，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)“，不在于牢記關(guān)于媒介的事實，甚至不在于能夠制作短片或者設(shè)計幻燈片演示文稿。相反，媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)是探索以批判性態(tài)度接觸媒介信息時所生發(fā)的問題，不論是印刷媒介還是電子媒介。在這一過程中，會提出需要運用高層次思維技能的問題，比如如何辨別關(guān)鍵概念、在多種媒介觀念中建立關(guān)聯(lián)、提出關(guān)鍵問題、分辨謬誤、形成反應(yīng)。這些技能而不是關(guān)于媒介的事實性知識，構(gòu)成了理智探究與工作生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，也是民主社會與全球經(jīng)濟(jì)中全面行使公民職責(zé)所必需的能力?！盵8]

問題二：媒介素養(yǎng)教師由誰來擔(dān)任

有些教師知曉媒介素養(yǎng)的重要性，想要開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，疑惑從哪里找尋現(xiàn)成的教材或參考書。也有教師說想等到媒介素養(yǎng)教育寫入課程標(biāo)準(zhǔn)，或者進(jìn)行過教師培訓(xùn)才能進(jìn)行實施。這些疑惑其實是對媒介素養(yǎng)師資的憂慮，是對媒介素養(yǎng)教育實施樣態(tài)的不確定。

第一個問題是對課程與教材的需求，這是一種普遍存在的慣性思維，一方面，只要說到要教某樣?xùn)|西，首先想的是有無現(xiàn)成的教材可以按部就班地教授，另一方面，只要公認(rèn)學(xué)生迫切需要養(yǎng)成某項重要的能力或素質(zhì)，就要提倡增設(shè)一門課程。第二個問題是對政策的依賴。跟隨教育政策行走固然是一種穩(wěn)妥的做法，但是教育政策的制訂與頒發(fā)是一個需要審議的漫長過程，教師在等待中可能擱置自己的思考，失去自主進(jìn)行教學(xué)探索的自我成長良機(jī)，對于所教學(xué)生來說也會錯失有益于拓展思維提升媒介素養(yǎng)的課堂渠道?？v觀世界各地媒介素養(yǎng)教育實踐模式，大致有兩類：一是開設(shè)獨立課程，如英國和加拿大有許多研究機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體進(jìn)行媒介教育資源的研制，以幫助教師獲得更多精良的媒介教育資源；二是把媒介素養(yǎng)教育的理念與內(nèi)容融入其他學(xué)科教學(xué)，比如美國等就鼓勵教師以跨學(xué)科的方式進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，我國臺灣地區(qū)教育部于2002年了《媒體素養(yǎng)教育政策白皮書》，提出將媒體素養(yǎng)教育以主題整合的方式與中小學(xué)的七大學(xué)習(xí)領(lǐng)域和六大議題進(jìn)行融合實施。

我國的課程安排已經(jīng)非常擁擠，單獨設(shè)課困難會比較大，較為可行的是以主題探究的方式在綜合實踐活動課程中安排，或者融入學(xué)科課程中。這兩種方式在我國大陸中小學(xué)都有實施的理念基礎(chǔ)與實踐空間。我國基礎(chǔ)教育課程改革經(jīng)歷了近十年的推進(jìn)，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和教師教學(xué)方式、培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)，重視學(xué)生已有經(jīng)驗和生活世界，這些已經(jīng)成為教師普遍認(rèn)可與接受的價值觀，與媒介素養(yǎng)教育對學(xué)生批判性理解能力與應(yīng)對媒介議題能力的重視是殊途同歸的。當(dāng)前我國課程設(shè)置上有一個很大的突破，即設(shè)置了綜合實踐活動課程，為學(xué)生探究自然、融入社會、了解自我提供了空間，媒介素養(yǎng)問題完全能夠成為其中的重要主題。

不管以哪種方式呈現(xiàn)，媒介素養(yǎng)教育的精髓是一致的。媒介素養(yǎng)教育不是一門要教授的新學(xué)科，不是傳統(tǒng)知識領(lǐng)域的教學(xué)，更確切地說是一種以媒介議題為切入口的教學(xué)方式，即運用媒介及其信息來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)基本技能，比如批判性思維、辨別媒介中隱含的偏向和誘導(dǎo)、評價信息等技巧。美國媒介素養(yǎng)聯(lián)盟主席費斯•羅格（FaithRogow）在2003年全美媒介教育會議開幕式上指出，“教育者們開始把媒介素養(yǎng)看作幫助學(xué)生掌握批判性思維技能的最佳途徑”，隨后又預(yù)言說“媒介素養(yǎng)將成為美國學(xué)校教授內(nèi)容的核心，就像膠水一樣把一切學(xué)習(xí)內(nèi)容黏合起來”。[9]加拿大媒介素養(yǎng)教育學(xué)者貝瑞•鄧肯（BarryDuncan）也表達(dá)過相似的觀點，媒介素養(yǎng)“不應(yīng)被視作現(xiàn)行擁擠課程的額外負(fù)擔(dān)，媒介素養(yǎng)是真正科際整合的教學(xué)活動，應(yīng)被理解為整合批判性思考技巧、美學(xué)、價值觀研究、媒體文本的社會政治意涵研究的一種方法”。[10]更有一種積極樂觀的立場與假設(shè)，那就是“媒體教育可以在每個領(lǐng)域、每個議題都加以涵蓋與整合；每個老師都可以教，每個年級也隨‘機(jī)’可學(xué)（機(jī)會，teachablemoments），有賴?yán)蠋煂ψh題的敏感度……教師最重要的知能，是對媒體議題的敏感度，與融入教學(xué)的思考策略，另外教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動的省思與認(rèn)知，尊重學(xué)習(xí)者的個別經(jīng)驗理解與詮釋，從平等對話的論證過程，產(chǎn)生價值澄清。媒體教育目的不在于追尋真實與客觀的解讀標(biāo)準(zhǔn)，教師不需要去建立一套標(biāo)準(zhǔn)化的知識體系試圖為學(xué)生提供‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，所以，是否受過媒體專業(yè)訓(xùn)練根本不是重點?！盵11]

這種看似理想化的境界，其實完全可能化為現(xiàn)實。盡管媒介素養(yǎng)教育新近才在我國得到呼吁，但事實上一直有教師在自己的課堂上踐行著媒介素養(yǎng)教育所追求的內(nèi)核，只不過他們自己或許并沒有意識到。筆者訪談時了解到，一位中學(xué)政治老師在課堂上談及高鐵是否可行這一問題時，就搜集了大量的媒介報道數(shù)據(jù)，從多個維度進(jìn)行思考和推論，而不是純粹官方話語的傳聲筒，學(xué)生在這個論辯的過程中也學(xué)會既不單純相信媒體，也不全盤否定媒體，而是能夠相對理性地去發(fā)現(xiàn)問題，能夠提出自己的見解，這其實就是一種媒介素養(yǎng)教育。一位中學(xué)歷史老師有很好的英語功底，個人非常喜歡英文歌曲，開設(shè)了一門選修課《西方搖滾音樂賞析》，在課堂上她帶領(lǐng)學(xué)生欣賞西方經(jīng)典搖滾音樂、分析其與社會背景之間的關(guān)系、探討其所蘊含的人文精神，擁有眾多粉絲。這位老師無意間以個人的興趣和特長為契機(jī)，以自己樸素的理解實踐著媒介素養(yǎng)教育。

不少中小學(xué)課程中都包含有媒介素養(yǎng)方面的內(nèi)容，只不過沒有得到凸顯。比如最能培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)素養(yǎng)的語文課程對學(xué)生閱讀與寫作等基本能力的培養(yǎng)、對學(xué)生人文情懷的熏陶，信息技術(shù)課程對學(xué)生信息搜索、辨別、應(yīng)用能力和網(wǎng)絡(luò)道德意識的培養(yǎng)，藝術(shù)課對學(xué)生審美與鑒賞能力的培養(yǎng)，心理健康課程對兩性角色和性別意識的探討等，這些媒介素養(yǎng)成分構(gòu)成學(xué)科中融入媒介素養(yǎng)教育的基礎(chǔ)。正如前述的樂觀看法，每個教師都可以在自己所教的學(xué)科里融入媒介素養(yǎng)教育，只不過要具備一定的媒介素養(yǎng)和整合意識。教師需要對自己的學(xué)科領(lǐng)域有高度的把握能力，對媒介議題有足夠的敏感度，了解學(xué)生的已有媒介體驗，并在這三者之間建立起有效的整合與連接，讓學(xué)生在批判性理解的學(xué)習(xí)過程中，澄清那些操控自己行為的潛在價值觀，理解自己的媒介行為如何影響個人對信息的選擇、應(yīng)用和評判。同時，外部支持如媒介素養(yǎng)方面的參考資料、交流渠道也非常重要，能夠讓教師不斷審視和更新自己的理解與實踐。如此，一方面，通過對媒介信息的分析和使用，能夠擴(kuò)展與豐富學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容和形式，另一方面，也能夠提高學(xué)生理解與利用媒介的能力。

也有老師認(rèn)為信息技術(shù)與課程整合的研究與探索已經(jīng)深入人心，因而媒介素養(yǎng)教育開展得也一定不錯，不必再另起爐灶。這種看法有合理的成分，但誤解了媒介素養(yǎng)教育的指向。我國由于信息化教育的推動，信息技術(shù)與課程整合、媒介信息和技術(shù)在教學(xué)情境中的應(yīng)用逐漸成為課堂教學(xué)的常態(tài)，這些教育媒介豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)，提供了描述和再現(xiàn)世界的不同視角，但是這種思路是從工具層面來認(rèn)識和使用技術(shù)，是將媒介作為一種手段來輔助學(xué)科教學(xué)，沒有直接針對媒介本身展開分析和教育。實際上媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該是teachingaboutmedia或者就是teachingthemedia，而不是teachingwith/throughmedia。目前很多地區(qū)的教師都參加過現(xiàn)代教育技術(shù)能力培訓(xùn)，如果在此基礎(chǔ)上能夠補充媒體素養(yǎng)內(nèi)容，將有更多教師有能力在自己的學(xué)科教學(xué)中把握教育時機(jī)融入媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，即引導(dǎo)學(xué)生正確解讀媒介信息，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，省察自己與媒介之間的關(guān)系。

問題三：媒介環(huán)境亂象如何面對

筆者訪談時，好幾位教師都表達(dá)了對學(xué)生深陷媒介海洋重重誘惑、很難專心投入于學(xué)習(xí)的擔(dān)憂，希望學(xué)生能夠具備足夠的自持力從而有意識地與媒介保持距離，希望學(xué)生能夠有足夠的免疫力來避免媒介的負(fù)面影響。也有教師認(rèn)為，兒童就應(yīng)該專注于學(xué)習(xí)，良莠不齊的媒介環(huán)境是媒介機(jī)構(gòu)和政府的責(zé)任，與一般消費者無關(guān)，尤其是與兒童無關(guān)。這兩種看法都隱含著對兒童、對媒介、對媒介環(huán)境與教育之關(guān)系的誤解。

首先，低估了兒童的力量。“甚至在孩子們不被允許獨立穿過馬路之前，電視就陪著他們穿過了地球。”[12]豐富的媒介信息是兒童接觸世界的一個強(qiáng)大視窗，他們來到學(xué)校之前已經(jīng)積累了豐富多元的媒介體驗。那種認(rèn)為兒童在媒介面前毫無抵抗能力、任憑媒介涂抹的“白板說”已經(jīng)證明與事實不符。兒童比教育者所預(yù)想的要復(fù)雜、成熟、有主見得多，當(dāng)然不是說兒童已經(jīng)成熟理性到無需媒介素養(yǎng)教育的地步，但是我們需要糾正認(rèn)為兒童在媒介素養(yǎng)方面無知、容易成為受害者的成見。就像波茲曼在慨嘆“童年的消逝”時，一些兒童寫信給他表示異議“，童年沒有消逝，因為我們看電視，一周五天上學(xué)才是荒廢童年”“，我不認(rèn)為一個10歲的孩子看了成人節(jié)目，就不再是兒童了”“，大多數(shù)孩子看電視節(jié)目，知道那不是真的”。[13]兒童的媒介素養(yǎng)是不斷發(fā)展著的“，將媒介的力量和受眾的力量簡單化為‘有、無’的爭辯是沒有多大益處的”。[14]更何況，無處不在的媒介信息改變著兒童的日常媒介體驗，兒童獲取信息的通道更加多元和流暢，加速了后喻時代的到來，父母與教師的教育權(quán)威受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，教育者必須看到這個現(xiàn)實，必須承認(rèn)兒童在某些方面確實是成人的老師。

其次，異化了媒介的價值。曾聽一位小學(xué)生說，在學(xué)校里只要是跟學(xué)習(xí)無關(guān)的書，都被老師視作閑書而禁止閱讀。這種做法是典型的應(yīng)試取向，把學(xué)習(xí)窄化為理解和記憶教科書的內(nèi)容，把課外書、網(wǎng)絡(luò)等媒介視作洪水猛獸。即使對于令人頭疼的兒童游戲沉迷現(xiàn)象，盡管不排除電腦游戲確實會帶來負(fù)面影響如美化暴力或殘忍行為，但是責(zé)任也不完全在于游戲本身，“單獨談?wù)撾娔X游戲?qū)Ρ┝Φ挠绊懯菦]有意義的，電腦游戲?qū)τ螒蛘叩挠绊?，很大程度上受到游戲者本人情況和周圍環(huán)境的制約。如果一個孩子迷失在虛擬的世界中，真正的原因一定是現(xiàn)實世界出了問題，而不是電腦游戲。”[15]其實，大多數(shù)媒介信息中的流行文化是兒童社會化的一個重要推力，是兒童與同伴群體交流的重要內(nèi)容，也是擴(kuò)展視野的一個渠道。我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生對媒介的積極情感體驗，肯定媒介在審美、文化、傳播等方面的愉悅和啟智價值。當(dāng)然并不是說媒介信息全是值得推薦的優(yōu)秀資源，我們確實應(yīng)該警惕當(dāng)前流行文化可能帶來的碎片化和膚淺化的弊病，警惕兒童快餐閱讀、娛樂至上、興趣快速變化的不良習(xí)慣。更何況，媒介已經(jīng)是我們生存環(huán)境的一部分，我們無法與之完全隔絕，即使我們自己不主動接觸媒介，我們身邊的人仍會與我們交流各種媒介信息，結(jié)果我們?nèi)允巧硖幟浇榘鼑?。教師關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的態(tài)度和取向會對兒童的認(rèn)知與行為產(chǎn)生影響。如果教師在課堂里強(qiáng)調(diào)“讀閑書”“、看電視”“、打游戲”是浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)，希望借此能讓學(xué)生遠(yuǎn)離媒介的負(fù)面影響，結(jié)果可能適得其反，反而讓學(xué)生更渴望接近媒介，也會讓學(xué)生認(rèn)為老師保守和不通情理。教師嘗試去理解學(xué)生為何喜歡媒介比起簡單地遏制他們的情感和興趣更有價值。教師應(yīng)該努力擱置自己對于媒介的成見，避免用自己成長時代媒介匱乏的經(jīng)驗來看待和要求今天處于媒介盛世的兒童行為，教師包容的態(tài)度、敏感的思維與合理的價值取向?qū)τ趯W(xué)生而言異常珍貴，也更有教育意義。

再次，歪曲了兒童與媒介之間的關(guān)系。媒介素養(yǎng)是一種實踐性的素養(yǎng)，不可能在真空中養(yǎng)成，只有在參與媒介環(huán)境的過程中才能逐漸得到修煉和提升，所以讓兒童遠(yuǎn)離媒介是一種因噎廢食的做法。媒介素養(yǎng)教育經(jīng)常被看作對于兒童健康成長的一種保護(hù)教育，但是這種保護(hù)不應(yīng)是隔離與封閉式的消極保護(hù)，否則這種保護(hù)就變成控制與剝奪。這種保護(hù)更應(yīng)該是基于學(xué)生的真實媒介體驗，尊重學(xué)生對媒介選擇進(jìn)行獨立判斷的需要，引導(dǎo)學(xué)生以積極的態(tài)度來賞析優(yōu)秀媒介產(chǎn)品，以批判性思維來詮釋媒介文本，增強(qiáng)學(xué)生自我保護(hù)的能力，這應(yīng)是媒介素養(yǎng)教育的最終目的。兒童并不是被動的媒介消費者和信息接收者，而應(yīng)是通過媒介素養(yǎng)教育的學(xué)習(xí)和實踐，成為具有批判性自主能力的媒介解讀者與信息制作者。理想的狀態(tài)是，兒童不僅要具有獨善其身的能力，而且要具備參與媒介環(huán)境、督促媒介改進(jìn)內(nèi)容質(zhì)量的能力。非常可能的狀況是，師生僅僅止步于在課堂上對低劣的媒介產(chǎn)品、對不負(fù)責(zé)任的媒介進(jìn)行批評和討論，但沒有把這些不滿和質(zhì)疑以恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩絺鬟_(dá)給更多的人，這種情況很可能是由于教師自己也缺乏公民參與的意識和體驗。所以哪怕是在小范圍里帶領(lǐng)學(xué)生通過理性的思考和分析，能夠進(jìn)行社會參與，發(fā)出自己的真實聲音，運用媒介表達(dá)對公共事務(wù)的關(guān)心，共同建構(gòu)和提升社會媒介品質(zhì)，都是非常必要非常有價值的努力。兒童媒介素養(yǎng)教育的重?fù)?dān)如果全放在學(xué)校身上，將是不可能真正完成的任務(wù)。最佳的模式應(yīng)該是學(xué)校教育作為引領(lǐng)，家庭教育和社會媒介環(huán)境進(jìn)行積極輔助和支持。就是在學(xué)校教育里面，媒介素養(yǎng)教育也不是某個教師的責(zé)任，而是需要多門課程都包含有媒介素養(yǎng)教育的成分，這樣眾人方向一致的努力將能保證兒童媒介素養(yǎng)教育終極目標(biāo)的實現(xiàn)。

結(jié)語

人們每日都浸潤于媒介的包圍之中，媒介已經(jīng)成為文化的重要組成。媒介產(chǎn)品讓我們享受愉悅、獲得信息，影響著我們感知世界、思考問題和行為處事的方式，幫助我們與社會和世界建立聯(lián)系。媒介在帶給人們享受和益處的同時也促發(fā)我們思考這些問題：媒介掌控在少數(shù)富人、政府機(jī)構(gòu)或跨國公司手中，實際上能夠發(fā)聲的仍是少數(shù)人；娛樂中隱含的暴力；兒童和青少年成為商業(yè)廣告的目標(biāo)；媒介對社會及人際關(guān)系的影響等等。兒童與成人都需要接受媒介素養(yǎng)教育，以期成為數(shù)字時代民主社會的明智消費者與有效參與者。正如大衛(wèi)•帕金翰所說，當(dāng)代青少年“溜入了廣闊的成人世界———一個充滿了危險與機(jī)會的世界，在這個世界中電子媒體正在扮演著日益重要的角色。我們希望能夠保護(hù)兒童免于接觸這樣世界的年代是一去不復(fù)返了。我們必須有勇氣準(zhǔn)備讓他們來對付這個世界，來理解這個世界，并且按照自身的特點積極地參與這個世界。”[16]這正是媒介素養(yǎng)教育不可推卸的責(zé)任和努力贏獲的目標(biāo)。