淺析巴渝建筑特色

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析巴渝建筑特色范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文作者：王凱、舒鶯 單位：重慶市設(shè)計院

宜賓真武祠為道教名觀，建筑群以望江樓、祖師殿為核心，依山形溝壑形成發(fā)散式的輻湊軸線格局。云陽張飛廟懸空江岸，主軸由碼頭曲折而進，最后落于正殿———戲臺———結(jié)義堂南北一線，次軸則由偏院沿等高線東西展開（圖2）。重慶南山老君洞陡峭的山勢將山門———三清殿前院至玉皇殿的平面空間軸線舉升為豎向的立體空間軸線，在前院天井般的空間。即可望見向上展開的三清殿———真武殿———玉皇殿一線主要建筑，這種巴渝建筑特色確也是世間少有（圖3）。因坡地地形用地局促，重臺天井是重慶山地建筑群布置的一種頗具特色的方式，如上述張飛廟內(nèi)院、老君洞側(cè)院及重慶的慈云寺，甚至湖廣會館也適應(yīng)性地采用了這種空間。

巴渝傳統(tǒng)建筑是穿斗體系的中堅，在其構(gòu)造特點主要體現(xiàn)在小式建筑上，相較大式建筑結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為靈活。除了在抬、挑、吊、撐上充分發(fā)揮穿斗結(jié)構(gòu)構(gòu)造簡單合理、傳力直接的特點，蜀地建筑還常將穿斗結(jié)構(gòu)與抬梁結(jié)構(gòu)混合使用，以獲得較大的使用空間和明栿較好的裝飾效果。巴蜀建筑的穿斗結(jié)構(gòu)主體由柱、穿枋、欠子（面闊方向的水平聯(lián)系構(gòu)件，類似大式的梁）、檁和檁掛（即“雙檁子”，是平行檁條并與之貼在一起的構(gòu)件）組成，柱頭直接承檁，坊、欠的主要作用是通過在不同標(biāo)高和部位的縱橫連接達到結(jié)構(gòu)平面的整體性，穿枋也可抬擔(dān)短柱，使柱可以隔步或隔多步落地以獲得所需的開闊建筑空間（圖4）。巴蜀小式建筑體量不大，通常也不用舉折的曲線屋面，而是直坡到底；屋脊曲線也較閩粵等其它南方建筑的少而平緩。檐下空間是巴蜀建筑構(gòu)造特色集中體現(xiàn)的地方。與官式建筑在元以后斗拱退化而以挑尖梁頭出挑、出檐漸小不同，川西盆地季節(jié)性雨水充沛，而建筑墻身又常用夾壁墻、木板墻、土坯磚及夯土墻，為保護墻身而保持了深遠的出檐。穿斗結(jié)構(gòu)采用比斗拱更為高效合理的懸臂方式來解決深遠的檐口出挑要求，其檐面出挑方式多樣。挑坊從檐柱挑出，后尾壓在金柱穿枋下的為軟挑，穿入金柱的為硬挑；當(dāng)挑坊承托兩根或更多挑檐檁的時候，則有多層挑坊并以短柱，成為雙挑、三挑，尚有在短柱坐墩下施以斜向撐弓來加強的（圖5）。巴蜀小式建筑的檐口在山面出挑也很大，懸山出挑常多達4至8椽。其椽常為寬約10cm的扁平條板，間約13cm，這樣山面出挑實際達到近1m左右，與其它地方的建筑差異甚大。山面除了出挑較大外，也常用歇山，一則屋頂造型豐富美觀，再則檐面構(gòu)造出挑更大，歇山用保護檐墻的方式保護了山墻，歇山的作法則很靈活多變。其一，山面用挑坊、撐弓直接伸出屋面形成歇山；其二，用類似副階周匝的山面檐柱承托出檐，很少有收山這樣復(fù)雜化的做法。

巴蜀傳統(tǒng)建筑挑檐下常見曲面形的封檐，其實是其獨有的軒棚構(gòu)造：卷曲的桷板兩端分別插入挑檐檁和檐柱天欠上，桷間釘有薄木板做的卷葉子，常施朱、白、青、綠油漆，成為檐墻、檐柱垂直構(gòu)件向檐口水平構(gòu)件自然過渡的優(yōu)美連接曲面（圖6、圖7）。撐弓或者撐栱，是巴蜀傳統(tǒng)穿斗建筑中特有的構(gòu)件，其合理簡潔的三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)正是官式建筑所缺少的；撐弓上承挑枋，下?lián)伍苤?，常有板、柱狀或三角形，也是檐部裝飾的重點部位（圖6、圖7）。而挑檐枋與撐弓的結(jié)合還形成了牛角挑、象鼻挑這樣的構(gòu)件，其不似普通撐弓那樣為獨立的構(gòu)件，尾部和檐柱———金柱穿枋是一個整體。

宋末元初，蒙古侵川的半個世紀戰(zhàn)爭及明末清初近半個世紀的戰(zhàn)亂，使巴蜀地區(qū)受到了嚴重的破壞，造就了“湖廣填四川”的兩次移民高潮。從兩湖、江西、福建、廣東等省遷來的移民，也帶來了他們的建筑文化。移民活動的同時，經(jīng)濟得以恢復(fù)，商業(yè)流動人口增加。同省會館、行業(yè)會館興盛，成為巴蜀城鎮(zhèn)的特色建筑，反映了移民文化在巴蜀地區(qū)得以認同和扎根發(fā)展。兩廣及福建會館裝飾繁復(fù)，屋脊、檐口造型張揚而輕巧，色彩華麗，一如嘉庚風(fēng)格建筑的風(fēng)貌，讓人一眼即知；兩湖會館往往喜好疊樓———破中形式的高大牌樓，常采用形式多樣的風(fēng)火山墻并影響到后來川東巫溪等地的民居、祠堂和書院等的造型語言；江西會館常用徽派馬頭墻的做法，造型表現(xiàn)豐富，其磚砌體的應(yīng)用不僅僅限于湖廣地區(qū)那樣于山墻的立貼封護，而是四周均用高墻圍護，外墻開窗很少且小，主要靠天井采光。

開埠后的重慶作為峽江門戶以至陪都，文化發(fā)展、區(qū)域地位及經(jīng)濟活動等都產(chǎn)生很大的變化，近代建筑的規(guī)?；ㄔO(shè)、建筑語言的豐富化及近代建筑師的職業(yè)化活動等都更甚川西一籌，而川東建筑與川西建筑文化也出現(xiàn)了一種差異化的發(fā)展。成都在近代也出現(xiàn)了很多中西結(jié)合的建筑，但更多的是由西方建筑師所設(shè)計。在整體設(shè)計上，西方建筑師基本手法都無法擺脫其山墻作為主立面及豎向群簇構(gòu)圖的教堂式造型模式，即使采用檐面作為正面，也多用山花抱廈強調(diào)入口。其次，由于外國建筑師缺乏對中國建筑文化的理解，在中式建筑構(gòu)件、符號的使用上往往按自己的習(xí)慣思維表面理解，運用起來千奇百怪。近代建筑本身的變化及近代中國建筑師的西方建筑教育背景，使近代建筑在設(shè)計方法上西化。由于近代技術(shù)的應(yīng)用、樓層的疊加等新的因素，使“中國固有形式”與傳統(tǒng)建筑的設(shè)計產(chǎn)生很大差異，其中很重要但并不引人注意的是設(shè)計方法上的“立面化”。現(xiàn)代建筑設(shè)計是從平面、立面和內(nèi)外空間幾個系統(tǒng)上展開的，而中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的方法與之則有很大的區(qū)別，其不存在立面設(shè)計的概念，剖面關(guān)系進而平面關(guān)系決定了整體建筑的最終效果，所謂立面只是一個產(chǎn)生的結(jié)果而非開始的目標(biāo)。材或斗決定了構(gòu)件，而出挑、步架和舉架或舉折設(shè)計，均在剖面中進行，屋頂構(gòu)成則是平面和剖面的協(xié)調(diào)，涉及的間數(shù)、推山和歇山收山等都在平面或剖面中進行，完全不同于西方建筑設(shè)計以平面形制和立面構(gòu)成來確定建筑整體形象的方法。

重慶開埠以后以峽江門戶、盆地窗口的地位發(fā)展迅速，尤其抗戰(zhàn)遷都以后，軍政工商、學(xué)社教團及各國駐華辦事機構(gòu)密集于重慶一地，商賈名流、達官貴人甚眾，公館建筑遍布（圖8）。這些公館建筑，一方面所有者多為受到西方開放文化影響較多的上層人物，擺脫了傳統(tǒng)建筑由工匠按制定樣式承建的習(xí)俗，而由接受西方近現(xiàn)代建筑教育的中國建筑師或西方建筑師充當(dāng)專職的設(shè)計人，所以其很多都體現(xiàn)出這個時期中外建筑文化交流下技術(shù)現(xiàn)代、詞匯糅雜、手法折衷的建筑特點，對中國傳統(tǒng)建筑語言、西方建筑手法、近代材料和構(gòu)造進行帶有小資情懷的糅合。其結(jié)構(gòu)體系多為磚混、磚木，相對傳統(tǒng)建筑而言形式活潑，古今中外氣息渾然一體?；蛴没羰轿餮笪菁埽渤Ｊ┲惺酱^、連檐以至川東吊柱、撐弓；小青瓦屋面不施舉折，清水磚墻，或有拱券，刷白券口；柱、墻或以線飾，抹灰刷白或挑磚都有。這一批建筑形成的鮮明形象，明顯有別于同時期青島、武漢等地濃厚殖民風(fēng)格的近代建筑，也區(qū)別于閩粵南方口岸地區(qū)以嘉庚風(fēng)格為代表的近代建筑詞匯駁雜、精巧張揚，商賈浮華富貴之氣外泄的特點。近代重慶建筑對機制磚的運用非常廣泛，也形成了自己的特色并成為獨有的城市建筑肌理和代表符號。明中葉以后，由于機制磚技術(shù)的泛化，巴蜀地區(qū)的磚墻使用就較多了，但常用于立貼空斗封火山墻，也就是僅起了保護建筑山面屋身、檐口的作用而沒有進入結(jié)構(gòu)體系，農(nóng)村建筑的硬山擱檁則是更近的事了。隨著近代西方建筑技術(shù)在中國的傳播，尤其是抗戰(zhàn)遷都后的重慶，一時涌入了大量的外來文化和技術(shù)，對磚的運用也更為廣泛和成熟。本地粘土燒制的青灰色機制磚在大量近代重慶建筑中代替穿斗柱枋成為屋身結(jié)構(gòu)主體，同時出現(xiàn)的是磚疊澀窗臺、磚券、菱花牙子等的裝飾手法，而屋架、門窗等又保留了很多巴蜀傳統(tǒng)的作法。

建筑技術(shù)因素的抽象化和文化因素構(gòu)成了符號系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義的初衷就是要擺脫一切傳統(tǒng)的符號，建立技術(shù)美學(xué)的動態(tài)語言體系，然而正如前述，以商品生產(chǎn)和消費為背景的技術(shù)美學(xué)同樣制造了自己的符號，而且是推動消費主義的僅具時效性的符號系統(tǒng)。ArtDeco等工業(yè)化時代浪漫主義建筑文化在當(dāng)代仍具價值和影響，說明現(xiàn)代建筑的符號經(jīng)過時間的沉淀，排除了技術(shù)時尚流行性的短時價值，和傳統(tǒng)建筑的符號并不具有本質(zhì)的區(qū)別，同樣具有長效性。所以，用去符號化來改變建筑符號化造成的消費主義是不可行的，而應(yīng)用長效性的符號系統(tǒng)去代替時效性的符號系統(tǒng)。一座具有歷史的城市，它的城市格局、聚落空間和建筑符號系統(tǒng)構(gòu)成了植根在特定地域上具有時間沉淀的建筑文化體系，以文化的共性來獲得整體的價值和個體的認同。即使巴蜀建筑的這種文化共性載體很多都已湮沒在城市的演變中，但其符號化的語言系統(tǒng)還是能夠被遺留下來，或多的或少地編織在現(xiàn)代城市之中，持續(xù)地保持其文化影響的價值。建筑符號化的價值只有植根在其自身的土壤上，才可以從歷史的延續(xù)性和空間的廣域性中得到恒久的支持、放大和提升。

上世紀90年代初的重慶，剛進入商品領(lǐng)域的建筑為了盡快擺脫計劃經(jīng)濟時代粗陋的形象，在形式上向經(jīng)濟先進的地區(qū)看齊，曾經(jīng)一窩蜂地山寨了歐式的柱廊檐口、KPF的標(biāo)致大帽檐以及進行了商業(yè)包裝的ArtDeoc等各種花色的建筑樣式，也有混雜著里弄空間和殖民氣息的“上海新天地”把小資情調(diào)移植到“重慶新天地”。隨著直轄后經(jīng)濟的發(fā)展，重慶從一個向往外來文化的欠發(fā)達封閉內(nèi)陸城市轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€對自身文化充滿信心的先進大都市，曾經(jīng)這些淺表的外來建筑符號顯然已經(jīng)由先進文化的象征淪落為土氣的審美觀，早已不能作為體現(xiàn)和提升建筑價值的符號語言，巴渝建筑文化自身的語言體系被時代的需求推到了最前沿。即使是使用現(xiàn)代設(shè)計手法來設(shè)計的現(xiàn)代內(nèi)容的建筑，仍然可以吸納到這樣一套建筑文化的符號體系中。通過前述巴蜀和巴渝傳統(tǒng)建筑的小結(jié)，我們僅從具體設(shè)計語言的角度，可以簡單地歸納一些巴渝建筑的符號化特征：城鎮(zhèn)外部空間———線性空間與小臺地。

重慶多山且不似遵義、深圳等其它南方城市有山間平地，所以難有通衢大街、開闊的廣場。前述的西沱、肖溪等城鎮(zhèn)，都以線性空間為骨架，而一些略有開敞的臺地場壩就成為節(jié)點，“半邊街”則常成為區(qū)域的邊界。建筑聚落———法無定法，自然非法為法。充滿自由的建筑聚落，沒有法式和禮教的束縛，依山就勢，以曲折的軸線串連，或以順合、縱慣山丘的道路編織，抑或借助山形似曼陀羅圖式般輻湊聚合，曲街半院，高下銜接，變而不亂，緊而不密，疏而不散。建筑———重樓吊腳，小巧靈活。受場地及文化地位影響，川東山地建筑基本體量卑小，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對巴渝建筑風(fēng)貌的體現(xiàn)往往會要求將大體量的建筑用退臺、體量分解等手法來化整為零。另一方面，川東山地建筑的“立面關(guān)系”與官式建筑頗有不同———官式建筑墻身相對屋面在構(gòu)圖上矮小，且退于檐下陰影之后，一般的平視視點上屋面成為立面的主角；而川東山地建筑多有吊腳，常有重樓型制，進入視點又多以仰視，立面構(gòu)圖墻身連吊腳成為主角，重樓立面的特點在用現(xiàn)代多層建筑再現(xiàn)傳統(tǒng)樣式時避免了出現(xiàn)頭小肚大的問題，這也是我們參與設(shè)計的洪崖洞川東民居風(fēng)格的大體量建筑造型得以成立的根本原因。建筑詞匯與符號———大出檐與獨特的檐下構(gòu)造、直坡屋面、夾壁墻與外露的穿斗柱枋、青石石作，以及近代巴渝建筑小青瓦、清水灰磚、黃粉墻等特征性材料和一些拱券線腳、廊柱石作等吸納了外域建筑語言的詞匯與符號，其實多有前人悉心總結(jié)。其中近代巴渝建筑采用開放包容的態(tài)度吸收、糅合、沉淀外來建筑語言，使之融入傳統(tǒng)建筑文化并運用在具有現(xiàn)代內(nèi)容和采用現(xiàn)代技術(shù)手段的建筑上，豐富了巴渝建筑符號的外延，成為巴渝建筑文化特定時期獨具特色、極具影響的部分，對當(dāng)代巴渝建筑文化起到承前啟后的重要作用。

周公館即曾家?guī)r50號公館，位于近代建筑密集的中山四路陪都建筑風(fēng)貌區(qū)東端，是一棟兩層的清水灰磚小瓦樓房，不規(guī)則平面，平券窗洞，如意門頭依稀有“從善如流”字樣。21世紀初其由重慶市設(shè)計院進行了整舊如舊的修復(fù)設(shè)計，去除后期使用中陸續(xù)附加的有損建筑原本形象的附加設(shè)施，同時對損壞而原貌已不可考的部分及新增的空調(diào)機位等設(shè)施采用協(xié)調(diào)于本建筑的方式進行處理（圖10）。建筑復(fù)原重慶市統(tǒng)一戰(zhàn)線教育研究基地以留存保護的鮮宅書齋小院和鮮宅偏房遺址為基礎(chǔ)，按照文獻復(fù)原鮮宅院落，并輔以交流研究用房，形成具有統(tǒng)戰(zhàn)歷史的展示、緬懷和研究、教育功能的建筑群。以上清寺郵局側(cè)步行臺階和車行坡道為主要入口，向上西行至復(fù)原鮮宅大院入口平臺，平臺東為鮮宅入口牌坊，平臺西側(cè)一線為面朝嘉陵江的城市景觀平臺和3個小體量建筑單元組成的交流研究用房。鮮宅大院按文獻描述分為前后兩進：從八字門墻進入前院，左為復(fù)原偏房和連廊，右為夾竹桃廊道，院落正中為復(fù)原的達觀樓，樓座3層，前后均有柱廊，歇山坡頂，仿清水磚墻，檐下采用插栱、吊柱；后院中央為“民主之家”牌坊，左角為保留文物建筑“書齋小院”，右角為復(fù)原廊亭及側(cè)門。附屬建筑采用，直面四坡頂，灰磚木窗，是巴渝建筑中具有抗戰(zhàn)歷史文化傳統(tǒng)的風(fēng)格（圖11）。客中心大昌旅游接待中心位于庫區(qū)移民搬遷后的新大昌鎮(zhèn)中心，是小三峽游覽線路終點的重要建筑，不僅具有接待游客、連接大昌鎮(zhèn)水陸旅客交通等建筑功能，也具有展示地方風(fēng)土人情，加強移民搬遷后新大昌鎮(zhèn)與還原舊貌的大昌古鎮(zhèn)聯(lián)系的社會功能。項目現(xiàn)代建筑功能及用地狀況要求采用多層、大空間的建筑形式，與傳統(tǒng)建筑形式所具有的低層、舒展的形態(tài)和比例特征有著明顯的矛盾沖突。在設(shè)計時準(zhǔn)確把握住采用傳統(tǒng)建筑形式所應(yīng)有的體量和比例，將3層建筑首層采用臺基式處理，以上兩層在內(nèi)街一側(cè)采用兩層通高的檐柱和外廊，使之不失應(yīng)有的建筑比例和尺度，并在平地取得高低錯落的山地建筑美學(xué)特征。在正確表達傳統(tǒng)建筑構(gòu)造關(guān)系和構(gòu)造美學(xué)的前提下，藝術(shù)地概括建筑細節(jié)。采用現(xiàn)代施工方式、地方材料與地方技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的外觀形式。部分建筑細節(jié)，如飛椽、博風(fēng)、懸魚等，采用木作二次裝修的方式解決，墻、柱、梁等結(jié)構(gòu)部分采用普通鋼筋混凝土、燒結(jié)空心磚等現(xiàn)代材料。外裝采用白粉墻、青色面磚和文化石面飾及油漆梁柱。以沉著、內(nèi)斂的青灰色彩為基調(diào)，屋頂采用深青色筒瓦，柱、梁、枋為深棕色，門窗、槅扇等采用木材原色。不施彩畫，屋脊座灰造型（圖12）。

巴渝建筑文化悠久而豐富，在近代建筑中更是特色獨具，影響廣泛。在重慶地區(qū)經(jīng)濟文化得到高度發(fā)展的今天，對巴渝建筑文化的研究、整理和提煉應(yīng)用，是一次比較系統(tǒng)地梳理和總結(jié)重慶建筑風(fēng)貌歷史發(fā)展和演變的嘗試，是對巴渝建筑文化在現(xiàn)代城市建設(shè)中特殊價值的重新審視，在傳承發(fā)揚地域建筑文化基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。在設(shè)計中采用巴渝風(fēng)貌建筑特有的建筑符號、手法，充分發(fā)揮其社會價值高、文化認同度高、區(qū)域文化沉淀能力強、建筑全壽命使用率高的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢，并有利于我們摒棄盲目追求高大、新奇的建筑思路，提高重慶的地方文化地位，打造重慶個性而統(tǒng)一的城市形象，進行可持續(xù)的城市建設(shè)。