文化自信的價(jià)值取向研討
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［摘要］中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越突出。文化自信的思想導(dǎo)向功能，開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界;行為規(guī)范功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行;文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌。
［關(guān)鍵詞］文化自信;價(jià)值取向;社會(huì)功能
黨的報(bào)告指出:“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”［1］在決勝全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，文化自信在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越突出。本文立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際，從思想導(dǎo)向、行為規(guī)范、文化傳遞等三個(gè)維度論析文化自信的社會(huì)功能。
一、思想導(dǎo)向功能
文化自信的思想導(dǎo)向功能，指的是為了滿足社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的需要而發(fā)揮的作用。每個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的社會(huì)，都需要一定的符合統(tǒng)治階級(jí)利益和歷史發(fā)展趨勢(shì)的占據(jù)統(tǒng)治地位的思想文化，作為社會(huì)的精神支柱和行為指南。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的歷史使命，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的指導(dǎo)思想，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化，既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題，最早是在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上提出來(lái)的。他說(shuō):“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！保?］思想就是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。改革開(kāi)放后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的又一重要理論成果。黨的十八大以來(lái)，以為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化相融合，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義包含道路、理論、制度、文化等重要內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以中國(guó)獨(dú)特的文化形式內(nèi)容構(gòu)成和思維方式對(duì)馬克思主義做中國(guó)化的表達(dá)。從文化自信的角度詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
(一)中國(guó)文化是中國(guó)道路的歷史淵源
改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在與西方資本主義共存與博弈中，取得無(wú)可置疑的比較優(yōu)勢(shì)，中國(guó)走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以取得成功，關(guān)鍵在于我們黨帶領(lǐng)人民開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成過(guò)程中能夠保持生機(jī)和活力，原因就是它根植于中華文化沃土，有深厚的中華文化積淀。中華文化具有的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的特性，成為形成和發(fā)展中國(guó)道路的重要思想文化資源。從一定意義上說(shuō)，中華文化的本色，就是中國(guó)道路的特色。反觀資本主義道路，西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識(shí)論和思維方式，其主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展道路，奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不可能給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)福音。
(二)中華文化是中國(guó)理論的源頭活水
中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓是黨的思想路線。實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。實(shí)事求是的思想路線不僅是運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)所做出的理論概括，還是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！皩?shí)事求是”一詞，最初出自東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)•河間獻(xiàn)王傳》，“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。20世紀(jì)三四十年代，在同本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中，明確提出黨的思想路線，并借用古典，系統(tǒng)地闡釋了實(shí)事求是的含義和意義。在實(shí)事求是的思想路線指引下，我們黨相繼取得新民主主義革命，社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大勝利。黨的十八大以來(lái)，以為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，為形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系奠定哲學(xué)思想基礎(chǔ)。
(三)中華文化是中國(guó)制度的精神支撐
中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)包括根本制度、基本制度以及具體制度在內(nèi)的制度體系。支撐這一制度體系的既有馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義制度的原則要求，又有中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情。中國(guó)在歷史上的大部分時(shí)期是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，沒(méi)有分權(quán)制的文化傳統(tǒng)。主張把西式的資本主義條件下實(shí)行的兩黨制或多黨制、三權(quán)分立、議會(huì)民主等移植于社會(huì)主義中國(guó)，既不尊重歷史文化的傳統(tǒng)，也不考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情，與馬克思主義基本原理也是背道而馳的。我國(guó)改革開(kāi)放40年取得的偉大成就，足以證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度在很多方面既超越了資本主義制度，又摒棄了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，是中國(guó)自主構(gòu)建的具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、具有活力潛力、適應(yīng)我國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求的先進(jìn)制度。
二、行為規(guī)范功能
文化自信的行為規(guī)范功能，在于闡釋、倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，使道德行為成為社會(huì)成員普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念，共同信守的行為模式和廣泛流傳的態(tài)度作風(fēng)。文化的行為規(guī)范功能，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化“禮”的視角加以認(rèn)識(shí)。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō):“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨鬃釉凇抖Y記》中說(shuō)“禮義以為紀(jì)”，“如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃”。今天，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有缺陷所導(dǎo)致的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯。人們習(xí)慣性地把物質(zhì)追求作為自身行動(dòng)的指南，以至于把金錢(qián)作為判斷價(jià)值和是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，不同程度地出現(xiàn)了精神空虛、道德滑坡、行為失范等現(xiàn)象。樹(shù)立文化自信，堅(jiān)持以文化人、以文育人，是解決精神上的困境和價(jià)值觀危機(jī)的不二法門(mén)。
(一)在社會(huì)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
文化自信的核心是價(jià)值觀自信。面對(duì)種種精神文化和人文素養(yǎng)的缺失，黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大戰(zhàn)略思想，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人等三個(gè)層面，對(duì)社會(huì)主義基本的社會(huì)關(guān)系設(shè)定了準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題內(nèi)容“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。從個(gè)人層面來(lái)看，“愛(ài)國(guó)”，是對(duì)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等思想的延續(xù)與超越;“敬業(yè)”，是對(duì)“業(yè)精于勤而荒于嬉”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等思想的延續(xù)與超越;“誠(chéng)信”，是對(duì)“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣，此之謂純德”“人而無(wú)信，不知其可”等思想的延續(xù)與超越;“友善”，是對(duì)“仁者愛(ài)人”“與人為善，善莫大焉”等思想的延續(xù)與超越。
(二)在家庭，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)文化
家規(guī)家訓(xùn)是一個(gè)家庭或家族所奉行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭中的具體體現(xiàn)。朱熹把家政和國(guó)政的相互關(guān)系講得很清楚，他說(shuō):“家政修明，內(nèi)外無(wú)怨。上天降祥，子孫吉昌。移之于官，則一官之政;移之于國(guó)，則一國(guó)之政?！苯裉欤_(kāi)發(fā)和把握家規(guī)家訓(xùn)文化中有利于化育人才的價(jià)值觀和方法論，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有無(wú)可替代的作用。家規(guī)家訓(xùn)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了世俗化的載體，是群眾日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。比如，勉學(xué)修身，培育終身學(xué)習(xí)的家風(fēng);節(jié)儉愛(ài)物，培育勤儉持家的家風(fēng);慎獨(dú)慎微，培育嚴(yán)于律己的家風(fēng);安分守己，培育廉潔從政的家風(fēng)等等。在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的家風(fēng)熏陶下，人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)。
(三)在黨內(nèi)，發(fā)展積極健康的政治文化
政治文化是在一定的黨內(nèi)政治生活中形成和發(fā)展的，對(duì)黨內(nèi)政治生活和政治生態(tài)發(fā)揮著規(guī)范、引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。我們黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以革命文化為源頭，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，充分體現(xiàn)黨性原則的文化。有了這種政治文化的規(guī)范、引領(lǐng)和導(dǎo)向，就能使黨員干部做到行動(dòng)自覺(jué)，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)全黨更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命而不懈奮斗。
三、文化傳遞功能
文化自信的傳遞功能，指的是在文化自信的基礎(chǔ)上，通過(guò)保存與傳遞人類(lèi)以往存在的主導(dǎo)文化，使之世代沿襲，并在不同地區(qū)，不同民族之間得到傳播，同時(shí)促進(jìn)文化的累積與延續(xù)，推動(dòng)人們發(fā)展的新的文化模式。中華民族擁有五千多年的文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文化，為世界文化的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，賦予中華民族無(wú)比的自豪和自信。在當(dāng)今時(shí)代條件下，發(fā)揮文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌，要處理好以下兩個(gè)方面的關(guān)系。
(一)在縱向上，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系
1．創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即對(duì)中華傳統(tǒng)文化中那些仍有借鑒意義的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。1940年在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承古代文化遺產(chǎn)”這一重要原則。對(duì)于中國(guó)古代文化，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”。以家文化為例，家文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中生生不息，薪火相傳，一個(gè)重要原因就在于家文化的凝聚力和生命力。無(wú)須諱言，以孝道為內(nèi)核的家文化摻雜著“三綱五?！钡确饨s質(zhì)和愚昧成分，但孝道的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝道所倡導(dǎo)的“善事雙親”“老吾老以及人之老”等，不僅要求我們尊重自己的父母，還要尊重、關(guān)愛(ài)他人，從而延伸、拓展為今天我們黨的群眾觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。2．創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展，即按照時(shí)展和進(jìn)步的新要求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，治國(guó)思想占有極其重要的地位。歷代政治家、思想家在治國(guó)理政方面的優(yōu)秀思想成果，對(duì)于我們今天所從事的建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，具有一定的積極意義和重要的借鑒價(jià)值，諸如“民為邦本、本固邦寧”的思想，勤政愛(ài)民、反腐倡廉的思想，“法不阿貴”、執(zhí)法如山的思想，選賢任能、不拘一格的思想，“天人合一”的思想，等等。由于時(shí)代的變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方，需要我們用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系也有重要的啟迪意義，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō):“世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！保?］在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于和為貴、和而不同的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想等等，為攻克人類(lèi)當(dāng)前面臨的共同難題，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定思想基礎(chǔ)。
(二)在橫向上，正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系
1．要有兼收并蓄、海納百川的態(tài)度。歷史已經(jīng)證明，中華文化的鼎盛時(shí)期，大多是對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放、與外來(lái)文化交流頻繁的時(shí)期?！熬盘扉嬯H開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，正是大唐文化海納百川、氣勢(shì)恢宏的真實(shí)寫(xiě)照。今天，在世界文化多元化和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大的情況下，中外文化交流正處在千載難逢的歷史性機(jī)遇期，刻意回避外來(lái)文化或者盲目抵制外來(lái)文化，都是不理性、不自信的表現(xiàn)。我們應(yīng)該以開(kāi)闊的視野，博大的胸懷對(duì)待外來(lái)文化，積極參與世界文化的對(duì)話與交流。2．要有辯證取舍、擇善而從的態(tài)度。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族文化對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化能力，這是我們對(duì)民族文化具有堅(jiān)強(qiáng)自信的依據(jù)所在。正如羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中所說(shuō):“對(duì)于西方的壞東西———獸性、不安、欺壓者這和純物質(zhì)貪欲，他們都心如明鏡，不愿接受，而對(duì)于那些優(yōu)點(diǎn)尤其是科學(xué)，則照單全收?！保?］40年前實(shí)行的改革開(kāi)放，使我國(guó)擺脫了封閉狀態(tài)，把中國(guó)的發(fā)展與世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，與人類(lèi)文明的進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系使我們可以在更廣闊的空間，在更大范圍、更廣領(lǐng)域參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也開(kāi)闊了視野，為我們學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、文明成果創(chuàng)造了條件，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的對(duì)接。3．要有以我為主、為我所用的力度。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的文化軟實(shí)力有了顯著提高，但總體上說(shuō)，西強(qiáng)我弱的局面仍未發(fā)生根本性的改變，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助文化全球化推行了所謂“普世價(jià)值”，實(shí)施“西化”“分化”的政治圖謀。在這種形勢(shì)下，為了達(dá)到抵御西方文化侵略，防止被西方文化同化的目的，必須強(qiáng)化對(duì)民族文化的認(rèn)同，堅(jiān)持“以我為主，為我所用”，通過(guò)轉(zhuǎn)化再造，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化同中華文化的有機(jī)融合。4．要有美人之美、美美與共的風(fēng)度。2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》宣稱“文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)”，“在互信和互諒的氣氛中尊重文化的多樣性，寬容，對(duì)話與合作”是“國(guó)際和平與安全的最大保障之一”。中國(guó)文化主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，它強(qiáng)調(diào)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。以西方文化獨(dú)霸天下，取代其他文明，這既不需要，也不可能。世界文化多元多樣，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的文化都以各自的方式和內(nèi)容為世界文明做出貢獻(xiàn)，不同文化應(yīng)和睦相處，和諧相生，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的共同繁榮。
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作者:鄭君瑜 單位:中共莆田市委黨校
