雕塑藝術(shù)實(shí)踐淺析

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本文作者：曹春生 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院

一

雕塑專業(yè)畢業(yè)創(chuàng)作的核心是什么呢？筆者認(rèn)為是想法和構(gòu)思。人是有思想的，人的思想中總會(huì)有這樣那樣的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)事物的集中反映。想法是人的思維活動(dòng)達(dá)到一定階段的一個(gè)閃亮點(diǎn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。作為藝術(shù)創(chuàng)作，最重要的一點(diǎn)是創(chuàng)作者的想法如何與藝術(shù)創(chuàng)作行為聯(lián)系起來(lái)。如果藝術(shù)創(chuàng)作觸動(dòng)了創(chuàng)作者的想法，說(shuō)明創(chuàng)作的原動(dòng)力已經(jīng)產(chǎn)生。有了想法不一定可以實(shí)施，但是沒(méi)有想法肯定是開(kāi)展不了創(chuàng)作行為的，想法要靠能力去支撐，這是作為藝術(shù)創(chuàng)作需要達(dá)到的關(guān)鍵條件。有想法就要有實(shí)踐，需要進(jìn)一步去構(gòu)思。構(gòu)思就是方案，沒(méi)有方案，實(shí)施就沒(méi)有依據(jù)。方案一般有兩種：第一種為小稿放大型。就陶瓷雕塑來(lái)講，就要做一個(gè)小稿，小稿出來(lái)以后，創(chuàng)作者從構(gòu)圖、審美等各方面對(duì)小稿不斷進(jìn)行推敲，再放大、翻模具、復(fù)制成型、裝飾、吹釉、燒成等工藝。第二種為純手制塑造型。就陶瓷材料創(chuàng)作來(lái)講，就是純手工一次性成型，不需要手稿過(guò)程，是一種直接行為，稱為雕塑孤品創(chuàng)作。比如有一團(tuán)泥巴放在這里，創(chuàng)作者根據(jù)自己對(duì)泥性的直接想法和感受直接塑造，完成后待干燒制，沒(méi)有復(fù)制過(guò)程。在做的過(guò)程中把自己的感覺(jué)和泥性糅在一起表現(xiàn)了。方案出來(lái)后，實(shí)踐很關(guān)鍵。實(shí)踐可以通過(guò)各種雕塑形式來(lái)表現(xiàn)，比如寫(xiě)實(shí)或抽象，在實(shí)踐中確定表現(xiàn)形式很重要，這體現(xiàn)了藝術(shù)家個(gè)人的素養(yǎng)和能力。2009年，在廈門舉辦的“中國(guó)姿態(tài)——首屆中國(guó)雕塑大展”上，有一件陶藝作品《月歷》，看似普通，創(chuàng)意卻在不經(jīng)意間顯現(xiàn)。作品呈現(xiàn)的是一堆染紅一些的衛(wèi)生紙，好似揩擦瞬間隨手拋棄的狀態(tài)。更為奇妙的是，這組作品全是用陶瓷材料做成，其泥片猶如皺褶的衛(wèi)生紙，可以隨手捏把，可見(jiàn)作者對(duì)陶瓷材料嫻熟的把握能力。筆者創(chuàng)作過(guò)以金元寶為符號(hào)的系列雕塑作品，名稱叫做“泊”。其形狀就像金元寶改制的船（圖1），寓意財(cái)富今天泊在你家，明天有可能泊在他處。這說(shuō)明，財(cái)富的擁有是暫時(shí)的，它的存在卻是永遠(yuǎn)的，古往今來(lái)莫不如此。如今社會(huì)上物欲橫流，人們應(yīng)盡量把心態(tài)放平一點(diǎn)，不要過(guò)分追求物質(zhì)，要有精神體現(xiàn)。筆者的另一件雕塑作品《富貴平安》，是追求精神層面的創(chuàng)作。以蘋(píng)果寓意平安、元寶寓意財(cái)富的符號(hào)，將富貴與平安組合起來(lái)，對(duì)接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意愿，符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的心理需求。此作品在蘋(píng)果核的部位，塑造了一男一女的頭像側(cè)面的剪影。切開(kāi)部位融入金元寶的形態(tài)，產(chǎn)生富麗堂皇的肌理效果。伊甸園男女偷吃禁果（蘋(píng)果）以后繁衍了后代，寓意不僅僅產(chǎn)生了后代，還創(chuàng)造出許多財(cái)富。把原來(lái)對(duì)蘋(píng)果的固有認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，延伸和引發(fā)出愛(ài)情、財(cái)富和平安能夠永遠(yuǎn)延續(xù)下去的聯(lián)想。

二

在實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)作者要考慮到自己的能力，量力而行。這涉及人的能力問(wèn)題，即功力、財(cái)力和工藝。這是創(chuàng)作者實(shí)施之前必須考慮到的。筆者曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)女人體臥在書(shū)上的雕塑，是一個(gè)石雕。這件雕塑給人的感覺(jué)就是女人是永遠(yuǎn)讀不完的一本書(shū)。世界上有男有女，就產(chǎn)生了愛(ài)情，對(duì)于男人來(lái)講，總感覺(jué)對(duì)女人有了解不到的深層情感在里面，延伸講就是對(duì)情感的追求是無(wú)止境的。這個(gè)構(gòu)思也很別致，有一點(diǎn)意味在里面。但雕塑造型沒(méi)有美感。另外，（圖2）是一件以書(shū)為題材的景觀雕塑，筆者認(rèn)為過(guò)于講求塑造能力，顯得繁瑣多余。雕塑中間處理成一個(gè)方孔，給人以知識(shí)無(wú)限延伸的感覺(jué)，其不足就是雕塑上面刻的字破壞了雕塑的造型。書(shū)的構(gòu)圖、材料的運(yùn)用以及造型上切塊手法的運(yùn)用都很好，但是字的感覺(jué)和雕塑的整體造型有一點(diǎn)脫離。所以，在具體進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、發(fā)揮創(chuàng)造能力時(shí)，創(chuàng)作者不僅要做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，還要恰到好處地去揚(yáng)長(zhǎng)避短。揚(yáng)長(zhǎng)避短這個(gè)詞在實(shí)踐中要運(yùn)用好不是一件容易的事。比如，有的學(xué)生基本功很好，把基本功作為創(chuàng)作的一個(gè)手段，也許創(chuàng)作出藝術(shù)作品成功率就高一點(diǎn)。而造型基本功弱一點(diǎn)，那么在創(chuàng)作過(guò)程中，就會(huì)碰到各種問(wèn)題。在這種情況下，創(chuàng)作者要掌握揚(yáng)長(zhǎng)避短的辦法。當(dāng)代藝術(shù)有很多實(shí)施的方式，有想法可以讓別人去實(shí)施，即借助別人的能力來(lái)實(shí)施，這就是創(chuàng)作者的長(zhǎng)處。所以，揚(yáng)長(zhǎng)避短最好的體現(xiàn)是集合社會(huì)力量，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

三

在實(shí)踐的過(guò)程中，性情因素決定著藝術(shù)創(chuàng)作的能力體現(xiàn)。在創(chuàng)作過(guò)程中有些學(xué)生對(duì)此深有體會(huì)。比如，有些男學(xué)生長(zhǎng)得五大三粗，但做的東西卻很細(xì)膩；而有些女學(xué)生做的作品往往很概括、很大氣。這就與性格有很大關(guān)系。所以，性情是創(chuàng)作者在創(chuàng)作中能否達(dá)到目的的一個(gè)重要因素。性情因素也直接反映在實(shí)踐過(guò)程中，即對(duì)藝術(shù)效果的恰當(dāng)把握。可以說(shuō)是百步和五十步的關(guān)系。比如，創(chuàng)作者的想法和設(shè)計(jì)需要一百步才能完成，但是在做的過(guò)程中，創(chuàng)作者遇到一個(gè)閃亮點(diǎn)就應(yīng)停止。也就是說(shuō)，大的設(shè)計(jì)只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這個(gè)界定點(diǎn)是在藝術(shù)活動(dòng)中，通過(guò)藝術(shù)靈感去把它確定下來(lái)。姚永康創(chuàng)作的《時(shí)代》紫銅雕塑（圖3），是直接用鑄銅砂模方式翻模的，由于鑄造方的疏忽，碎掉一個(gè)衣紋造型模具，這無(wú)疑破壞了作者最初的藝術(shù)表現(xiàn)想法。然而，在實(shí)踐過(guò)程中，姚永康及時(shí)做出反應(yīng)，順著那種殘缺感受，去掉其他衣紋的一些部位，使殘缺感覺(jué)通透起來(lái)，與雕塑整體藝術(shù)視覺(jué)相融，提升了雕塑的藝術(shù)效果。筆者帶過(guò)一個(gè)學(xué)生，但在創(chuàng)作過(guò)程中，總覺(jué)得作品還沒(méi)有完成，在筆者看來(lái)已經(jīng)完成了，因?yàn)樗髌返脑煨鸵馕逗蜐饬业乃囆g(shù)感覺(jué)已經(jīng)出來(lái)了，沒(méi)有必要繼續(xù)朝原來(lái)的設(shè)計(jì)方向做下去。在一次江西省青年美展中，這件作品獲得了三等獎(jiǎng)，這位學(xué)生疑惑地說(shuō)：“我只用了20多分鐘就完成了這件作品。”這說(shuō)明他太注重作品的完成度，而忽視了作品閃亮點(diǎn)的藝術(shù)感覺(jué)性了。所以對(duì)最初作品想法的體現(xiàn)，以及作品的完成度上的把握，也是創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中需要恰當(dāng)處理的一個(gè)問(wèn)題。

四

藝術(shù)創(chuàng)作基本上有三個(gè)要素，第一，有好想法；第二，用什么方法方案做；第三，實(shí)踐過(guò)程中如何行為。成功的藝術(shù)作品，應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作三個(gè)基本要素互為作用、相得益彰的效果。它延伸出很多文化內(nèi)涵，歷史就是一種文化淵源的體現(xiàn)。書(shū)本身的意義就在于把過(guò)去凝結(jié)在一個(gè)范本里面，讓后代人去了解過(guò)去。很多學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作階段的很好的想法實(shí)際上就是其藝術(shù)人生的很好定位。比如，陳丹青就是在研究生畢業(yè)階段，創(chuàng)作了一系列的西藏組畫(huà)，留給別人很深的印象；以農(nóng)民工為題材做雕塑（圖4）的梁碩和畫(huà)《父親》的羅中立等，都是在讀書(shū)時(shí)顯現(xiàn)出藝術(shù)才氣。只要提到他們的作品，人們的腦海里就會(huì)浮現(xiàn)出作者的名字，他們這些畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)期的作品基本上都和他們的名人效應(yīng)融合在一起，為他們的藝術(shù)生涯做了很好的定位，讓他們受益終身。所以，學(xué)生應(yīng)重視自己在畢業(yè)階段的一些想法，作為教師也要根據(jù)學(xué)生的想法來(lái)引導(dǎo)他們的創(chuàng)作。從教師的角度來(lái)講，筆者認(rèn)為，在一個(gè)學(xué)校里面最優(yōu)秀的是學(xué)生而不是教師，一個(gè)教師面對(duì)所有的學(xué)生，即使是本專業(yè)的學(xué)生，他的知識(shí)面也是有所欠缺的，他的知識(shí)面不可能適應(yīng)每個(gè)學(xué)生。但是作為一名優(yōu)秀的學(xué)生，他的優(yōu)勢(shì)在于善于把每個(gè)教師的優(yōu)點(diǎn)和同學(xué)的長(zhǎng)處吸收到自己的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，有這種天分或者是后天努力的學(xué)生，筆者認(rèn)為是最優(yōu)秀的學(xué)生。有的大學(xué)能夠有學(xué)生源源不斷地成才、出名，說(shuō)明這是好的學(xué)生、好的學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的集中反映。